建平元篡三年后秦姚兴弘始元后凉吕光)
(嫡子绍立五日绍庶兄篡弑绍自立改元咸宁北凉段/业天玺元僣称凉王 后燕慕容盛长乐元 四年 南凉)
(秃发乌孤弟利鹿孤建和元僣称凉王西凉李皓庚子/元僣称凉公南燕慕容德建平元僣称帝 五年后凉) …… (第 57a 页)
(吕光弟隆神鼎元后燕慕容垂子熙光始元/北凉沮渠蒙逊永安元杀段业僣称张掖公)壬寅 元兴
元年(三举是年南凉秃发乌孤第三弟傉檀弘昌元桓/元 兵反称大亨元 二年元篡位更号楚改元)
(建始又改为永始檀三年北魏天赐元帝/复位南凉秃发傉 畏秦强去弘昌年号) 乙巳义熙元
年(十四元是年南燕慕容德兄子超太上元西凉李皓/建初 三年北燕高云正始元僣称天王灭后 (第 57b 页)

讲武　十年
八月帝亲治兵于河南
皇始元年八月庚寅治兵于东郊
天兴二年秋七月辛酉大阅于鹿苑享赐各有差　 五
年春正月 帝闻姚兴将寇边庚寅大简舆徒诏并州诸
军积谷于平阳之乾壁六月治兵于东郊部分众军
明元帝本纪永兴二年秋七 (第 12b 页)

　(之统者也尊统上天子始祖之所自出者也尊统下/诸侯之太祖也此与大宗为族人之尊统者义不相)
　(阙意略相类故假此以𤼵明之适子/不得后大宗则大宗亦有时而绝矣)
晋书礼志 咸宁四年 陈留国王燕公是王之父王出奉
明帝祀今于王为从祖父有司奏应服期不以亲疏尊
卑为降诏曰王奉魏氏所承者重不 (第 20a 页)

祠堂(颜师古/曰若葬)
(多设器备则恐被掘故云勿动我冢/也亦不得种柏及作祠堂皆不从俗)
后汉书桓帝纪 建和三年 诏曰朕摄政失中灾眚连仍
今京师厮舍死者相枕郡县阡陌处处有之甚违周文
掩胔之义其有家属而贫无以葬者给直 (第 10b 页)

　元和郡县志西凉武昭王陵在酒泉县西十五里
　后凉高陵
　十六国春秋吕光薨葬高陵谥武皇帝
　白石陵
　晋载记吕纂以 元兴元年 死伪谥灵皇帝墓号白石
　陵 (第 32a 页)

　之制而直论其情情岂有既哉
通典魏文帝诏曰先帝躬履节俭遗诏省约子以述父
为孝臣以继事为忠古不墓祭皆设于庙先帝高平陵
上殿皆毁坏车马还厩衣服藏府以从先帝俭德之志
遂革上陵之礼及齐王在位九载始一谒高平陵
晋书礼志宣帝遗诏子弟群官皆不得谒陵于是景文

遵旨至武帝犹再谒崇阳陵一谒晋平陵然遂不敢谒
高原陵至惠帝复止也逮于江左元帝崩后诸公始有
谒陵辞告之事盖由眷同友执率情而举非洛京之旧
也成帝时中官亦年年拜陵议者以为非礼于是遂止
以为永制至穆帝时褚太后临朝又拜陵帝幼故也至
孝武崩骠骑将军司马道子曰今虽权制服至于朔望
诸节自应展情陵所以一周为断于是至陵变服单衣
烦黩无准非礼意也及 安帝元兴元年

尚书左仆射桓 (第 5a 页)

　　不得了当时文王之意祗是为卜筮设故祗有元
　　亨更无有不元亨祗有利贞更无有不利贞后来夫
　　子于彖既以元亨利贞为四德更不做 大亨 利贞
　　说了易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌
　　三易连山归藏周易古人于卜筮之官立之凡数 …… (第 18a 页)
　　须复生至如夜半子时此物虽存犹未动在到寅
　　卯便生己午便著申酉便结亥子丑便实及至寅
　　又生他这个只管运转一岁有一岁之运 一月 (第 19b 页)
有
　　一月 之运一日有一日之运一时有一时之运虽
　　一息之微亦有四个段子恁地转运但元则是始
　　初未至于著如所谓 …… (第 19b 页)
　　恻隐则皆是恻隐羞恶则皆是羞恶辞逊是非则
　　皆是辞逊是非初无不充满处但人为己私所隔
　　故多空阔处耳戊己土律中黄钟之宫詹卿以为
　　 阳生 于子至午而尽到未又生出一黄钟这个即
　　可说话某思量得不是恁地盖似此元亨利贞黄
　　钟略略似个乾字宫 (第 20a 页)
是在中字中间又似是非在
　　恻隐之前其它 春 音 (第 20a 页)
夏 音徵秋音 (第 20a 页)
冬 音羽此
　　惟说宫声如京房准律十三短中为黄钟不动十 (第 20a 页)
　　二维弦便柱起应 十二月(并语/录) ○又感兴诗曰元
　　亨播群品利贞固灵根非诚谅无有五性实斯存
　　世人逞私见凿智道弥昏未若林居子幽探万 (第 20b 页)

　有致亨之道其唯贞固乎然能守正不变者鲜矣(师/说)
　(杂/编)
　横渠先生曰勿用有攸往往则失其居矣(易/说)
　　龟山杨氏曰屯极必亨故屯有亨之道元亨 大亨
　　 也利贞利在正也与乾四德异矣勿用有攸往以 (第 2b 页)

　大羹矣则铏羹次之有铏羹矣乃荐今世之食示不
　忘其初也使亨人于祭祀共之谓其职亨饪之事不
　可不知其本也宾客亦共之谓 大亨之时 也荀子曰
　大亨先大羹贵饮食之本也使人人知本安有暴殄 (第 28a 页)

未果其健)
　者一本(九无者字)三　进无违距下三本有也　在乎通路在作
之三本足利本宋板并同　(上九) 大亨之时 下三本有也
疏乾健上进(四十叶右一行)宋板健作刚　彖曰能止健(二行)曰
作云　当须养顺贤人(四行)顺 …… (第 9a 页)
　古本注(彖曰)未之能也未作末足利本同　(九三)良马逐
也无也字

颐

考异古本经自求口食食作实三本足利本宋板同
慎言语节饮食下二本有也字谨按义疑注(六二)未见有

与下二本有也(补遗有作其足利本同)　故曰颐征凶下三本有
也而二处下养初下同　(六三)无施而利下三本有也
(六四)不恶而严下全其吉而无咎下三本有也　 (上九)

必宗
于阳也也上三本有者字疏有如虞舜五人(四十四叶左九行)
宋板五作六
补遗古本注(六五)故宜居贞也 (第 10a 页)
也作之　得颐之吉下二
本有也字　 (上九)

厉乃士口下二本有也字疏不可谦退(四十)
(七叶左九行)宋板可作有 (第 10a 页)

　等语皆见得是占筮之意盖古人淳质不似后世人
　心机巧事事理会得古人遇一事理会不下便须去
　占占得乾时元亨便是 大亨 利贞便是利在于正古
　人便守此占知其大亨却守其正以俟之只此便是
　开物成务若不如此何缘见得开物成务底 (第 18a 页)

　(师说/杂编)
　横渠先生曰勿用有攸往往则失其居矣(易/说)
　龟山杨氏曰屯极必亨故屯有亨之道元亨 大亨 也
　利贞利在正也与乾四德异矣勿用有攸往以初爻
　言也险在前屯难方生也遽而往则行险而犯难矣
　故曰勿 (第 2b 页)

从屮古草字上有一画盖草之方萌未达故其/根芽盘屈而不能伸难之象也然一阳才动于下已有)
(不可遏之势故曰 大亨中 冯氏椅曰动乎险中以卦性/明卦象震动于坎险之 所以济屯也大谓震之一阳)
(亨于九五之贞/乃所谓利也) (第 39a 页)

者邪来双湖先生曰案诸/说卦变自否 虽异本义说自通)大亨贞无咎而天下
随时(吕音训大亨贞陆氏曰本又作 大亨 利贞而天下/随时陆氏曰王肃本作随之晁氏曰王昭素云旧) …… (第 48a 页)
有之字说之案王/肃陆绩作天下随之意自可见也)集解(程子曰卦所以/为随以刚来而)
(下柔动而说也谓乾之 上九 来居坤之下坤之 (第 48b 页)
初六 往/居乾之上以阳刚来下于阴柔是以上下下以贵下贱)
(能如是物之所说随也又下动而上说动而可说也所/以随 …… (第 48b 页)
者时也故云天下随时 朱子曰)
(王肃本时作之今当从之释卦/辞言能如是则天下之所从也)纂注(郭氏京曰 大亨 利/贞大亨下脱利字)
随时之义大矣哉(吕音训随时之义陆氏曰王肃本/作随之时义晁氏曰案王肃得之)集 (第 48b 页)

反注/下柔同)而说(音悦注/下皆同)大亨贞(木又作 大/亨

利贞)而天下随时(王肃本/作随之)随时之义(王肃本作/随之时义)而
令(力呈/反)否之(备鄙/反)以 (第 10a 页)

　之贤者显立天朝言听计从无适不可道之盛行何

　以加此○沈守约曰艮变坤坤地而在乾上天衢象卦为
　泰畜极而亨贤者受养其道 大亨时

之泰也○胡云峰曰
　随畜随发不足为大畜唯畜之极而通豁达无碍如天衢然
　大学章句所谓用力之久一旦豁然贯 …… (第 18b 页)
　吉万物之生养时为大故云时○朱汉上曰口实者
　颐中之物四阴为虚虚则无物故自求口实无物而
　求正与不正未可定也故曰观其自养 上九

尚贤在 …… (第 20a 页)
　乎艮天地养物之功终始于二卦之内四时八卦之
　用皆包于颐故卦气始于中孚终于颐此颐之所以
　为大○冯时行曰颐上辅下车辅不动艮也车独运
　用震也辅 上九

象车 (第 20b 页)
初九

象○雷西仲曰此卦震体
　皆凶艮体皆吉盖养之道静止则吉躁动则凶
　　按中爻重坤万物皆致养焉亦养义也　自 (第 20b 页)
养养

　　人当分阴阳不当分上下卦看 初九

舍尔灵龟观我朵颐凶　象传观我朵颐亦不足
贵也
　苏子瞻曰养人者阳也养于人者阴也○朱汉上曰
　龟所以灵 (第 21a 页)
者咽息不食无求于外故能神明而寿○
　赵复斋曰初上阳画皆良贵也上以静存初以动失
　○玉童溪曰灵龟况 初九

本有可贵之质也以诸爻
　皆 (第 21a 页)
上九

以养舍其可贵之质而轻动以求养于人 (第 21a 页)
　故尔之尔谓初我谓上草木之华擎乎枝叶之上谓
　之朵 上九

以一阳在群阴之上朵颐之象初自下观
　之故曰观我朵颐蒙之九二蒙之主故象曰童蒙求
　我我谓二也 (第 21b 页)
上九

颐之主故初曰观我朵颐若泥于
　爻应而曰我四也失之矣○项平甫曰 (第 21b 页)
初九

得正而
　凶者为动之主动则失正 (第 21b 页)
上九

由颐固为所养之主
　 (第 21b 页)
初九

在下亦足为自养之贤灵龟伏息而在 (第 21b 页)
初九
　

象也朵颐在上而下 (第 21b 页)
上九

象 (第 21b 页)
上九

卦主故称我 (第 21b 页)
　群阴从我求养固其所也 初九

本无所求乃亦仰而
　观我有灵而不自保有贵而不自珍宜其凶颐卦肖
　离离为龟龟阳物而 (第 22a 页)
下伏

○郑东谷曰在下而动求
　养于人也求养于人者必累于口体之养以初之刚
　阳而动于欲○胡云峰曰灵龟以静为养 …… (第 22a 页)
　阳才本足以养人智本足以自养然以动体急于上

　行不能自守失己自贱其凶可知
　　按四虽正应阴无养阳之理故朵颐自指 上九

六二颠颐拂经于丘颐征凶　象传六二征凶行失类
也
　程传阴不能独立必从阳二阴柔不能自养必求养
　于阳若 (第 22b 页)
求养于丘则往必有凶丘在外而高之物谓
　 上九

也○黄勉斋曰颐之六爻只是颠拂二字求养
　于下为颠求食于上为拂六二比初而求上故颠颐 …… (第 22b 页)
　拂经是比于上○王童溪曰颐之中爻皆阴皆不正
　于六三莫止于六二六四二动体不能自养其正而
　即非己之应以求养焉以是为行所失多矣象曰失
　𩔖言 上九

虽颐之主而非二之应𩔖也○项平甫曰
　二五得位得中不能自养反由养于不中无位之爻
　与常经相悖故皆为拂 …… (第 23a 页)
　独强援之不可攀附即人臣受禄公家谁曰非正
　　而躁进谄求君子所贱凶不专以祸患言也勿用
　　云者圣人为 上九

之养人者戒也 (第 24b 页)
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎(逐逐说文作跾/跾式六反当从)
(之/)　象传颠颐之吉上施光也
　马季长曰耽耽虎下视猊○本义柔居上而得正所
　应又正故吉○赵复斋曰 上九

艮止故近养五 (第 25a 页)
初九
　

震动故远应四　虎食肉异于龟盖求养切者阴求
　阳养故吉而无咎　 (第 25a 页)
初九

上施则光○张南轩曰虎
　视常垂首荀九家艮为虎○蔡节斋曰艮体静止能
　静以待养于初故吉○项平甫曰逐逐说 …… (第 25a 页)
　象如此○吴草庐曰自养于内者莫如龟求养于内
　者莫如虎
　　按观颠颐及虎下视之象自以待养于初为是阴
　　必待养于阳 初四

正应宜其吉矣四虽上体阴无
　　养人之能又非五之君位不必谓赖初之养以养
　　人也其以四为养初者尤不可从 …… (第 25b 页)
　居贞吉○胡双湖曰卦体象虚舟五不利涉上利涉

　者五柔安于艮止上刚止极而动也
　　按象传顺字从中爻坤象来止于顺德故安贞 上九

由颐厉吉利涉大川　象传由頣厉吉大有庆也
　本义六五赖 (第 27a 页)
上九

之养以养人是物由 (第 27a 页)
上九

之养也
　位高任重故厉而吉阳刚在上故利涉川○郭白云
　曰利涉大川由颐之才也大有庆天下得其所养也
　禹 …… (第 27a 页)
　居一卦之上履师傅之位任人君之责危疑所集也

　危者安其位者也故厉乃吉○项平甫曰 上九

之厉
　吉非能自吉也得六五之委信而吉也故曰由颐厉
　吉大有庆也阴阳相得为庆○易外颐初变则为剥
　故有 (第 27b 页)
朵颐之凶上变则为复故有由颐之吉
　　总论
　　按观由颐之象则唯 上九

一爻为养人之主明矣
　　然阳以养阴阴养于阳则初阳不独可以自养本
　　亦可以养人故六二之颠颐非凶六四之 (第 27b 页)

之悔乎今观卦德内文明而外和说明则达事理而革不苟说则顺人情而革不拂以此用之于革吾知其合乾道之流形而革为 大亨 应乾道之保合而 …… (第 4a 页)
必如此之当其悔乃亡也更即卦爻推之上属天本阳也今变为阴初属地本阴也今变为阳是天地革也而就中思之巽为木非 春 乎离为火非 (第 4b 页)
夏 乎兑为金坎为水非 (第 4b 页)
秋 与 (第 4b 页)
冬 乎而四时不既成乎商以金德王彼兑之金即汤也周以火德王彼离之火即武也九四一变而巽体改是汤武革命也(巽为命 …… (第 4b 页)
法革之大者也大抵离兑夏秋之交乾道乃革之际正君子所不敢忽而五德迭运当王者贵易朔改步又革命者之所首重也 初九 巩用黄牛之革(巩九勇切)
革者更变之义离为戈兵以戈兵为更变则拨乱反 …… (第 5b 页)
不及和顺从容之道以自固守而不敢轻革其象如巩用黄牛之革然(离为牝牛中为黄色革则去毛之皮未变者也初方入离 四月 之时鸟兽之毛方脱书曰鸟兽希革是也)盖黄牛之革未变初九当巩固用此无文之质不可遽变也不可遽变非终不变正欲 …… (第 6a 页)
已何必又俟之已日哉试观武之伐殷也迟之又久而后举事而既举之后犹必反覆丁宁以相告戒盖深恐人之未信也汤之伐 夏 虽东征西怨南征北怨) …… (第 7b 页)
二言已日乃革知行之必可以有嘉虽就亦仍然未就也今至于三径革似不可不革又不能势不可以两全革之言就矣(言指 初二 两爻之辞三即九三又离亦为三就成就也) …… (第 8b 页)
独五居坎中有孚于天心(五为天位)抑且三互坎中并有孚于人意(三为人位)由是取乾为天巽为命而改之如汤之伐 夏 武之伐商自然天与人归得各正之位成既济之功吉可知矣(此卦之主爻不言已日以已日已见于二也卦例多如此向以二 …… (第 10a 页)
而及改由改而及变浅深之序也初为黄牛之革以去毛之皮而言尚未变也五上为虎豹之变以有毛之皮而言则已革也由离 夏 而至 (第 11a 页)
秋(此卦下离上兑) 希革毛毨亦自然之理也未占有孚者五与二应二离为龟已日之革即占辞 …… (第 11a 页)
与之相应有是君有是臣必能尽养贤之典与之食天禄而元获吉必能尽引贤之道与之共天位而元得亨也此卦以九二为主 上九 爻辞正谓九二故两爻占辞皆吉此吉字即谓下文非衍文也 …… (第 13b 页)
(也盖此卦之三即革卦之四也) 初六 鼎颠趾利出否得妾以其子无咎(否悲已切)
卦例以初为足此爻居巽股之下两岐而立故象鼎之趾趾本在下以承全鼎 (第 15b 页)
利于正不利于颠也以初居位不正所应之四亦不正因不正而上应于四以求正则不得不颠而向上焉 (初五 互大过大过颠也故取象颠)夫趾而向上似乎不利然居初未有实巽臭又有积(巽为臭)因其颠而反以出其否(初上之 …… (第 15b 页)
女是所得者妾妇之贱耳(兑为少女为妾)乃三五互之成震反以获主器之长子(震为长子主器)与颠趾出否之义一也 初四 相易何咎哉
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
初阴本宜下犹鼎趾本在下若颠而向上似乎悖理然牲未实鼎之时鼎 …… (第 16a 页)
传文只解上二句可知或者因从贵二字将下句入讲反生葛藤)
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉(仇音求)
旧解以 初九 为仇 (第 16b 页)
初二 相比以云仇匹尚可言也若谓初为有疾不我能即爻中实无其象窃谓九二阳刚居中上有六五之应即彖辞所称之元吉亨也 …… (第 16b 页)
未尝不顺然证之卦象耳何以革行何以塞三何以为雉膏五何以为方雨皆无一实据总由胶守一爻未尝统观全卦耳盖此卦 初二 四五皆有应唯三与上无应而一卦之中又唯三得 …… (第 17b 页)
也使上有正应则以铉贯耳以耳行鼎三之实人得食之矣奈上居以九与三不应而五之鼎耳又与二相易而革变(耳革确) 初四 易位方为互震之行而二进居五亘乎其前又似阻塞而不能进(行塞确)是以三处上下二离之间互坎之位虽有离雉坎膏 (第 18a 页)
之美而 初五 互颐三介其中为颐中有物而不能食(不食确)其悔为何如 …… (第 18a 页)
指五说五为君道岂可言失)
九四鼎折足覆公餗其形渥凶(折之舌切覆芳目切餗送鹿切渥于角切)
他卦九四下应 初六 多吉独鼎不然盖鼎宜正不宜倒倒则其实倾矣 (第 19a 页)
初六 鼎未有实故以应四为颠趾九四鼎已充实故以应初为折足(四下初上则无足又居兑为毁折故曰折足)鼎之重任所赖者 …… (第 19a 页)
自行今下有九二之刚与六五为正应以其乾金居中有金铉之象(金铉指九二正与彖传相合程朱之说甚是而诸家俱以属 上九 是泥于已定之象而不知辞也者各指所之也)六五以柔中能下而应之取以贯乎耳之中是黄耳而有金铉焉由是以铉举耳 …… (第 20a 页)
(诸家皆以中指六五何故观此传则金铉之属九二更无疑) 上九 鼎玉铉大吉无不利
此爻诸家只就上九言理非不精但思 (第 21a 页)
上九 虽有铉象以阳居阴失位不正安得为玉二已称铉上又称铉一鼎焉有二铉窃以鼎与井皆以养人为义井至上而后成功故五 (第 21a 页)
之元吉于上始言之鼎亦至上而后成功故五之吉利亦于上始言之又此卦与大有只差一爻大有于 上九 言有之终曰吉无不利此卦 …… (第 21a 页)
于 上九 亦言鼎之终曰大吉无不利观二卦卦辞爻象俱相似可知鼎至六五下应九二其耳已有金铉鼎之体已备矣然卦自 (第 21b 页)
初二 易位五爻皆正唯 (第 21b 页)
上九 不正不正则水火之功未成烹饪之事亦犹未竟也 (第 21b 页)
上九 居卦之终有必变之理变则易刚为柔六爻皆当所谓举鼎以耳运耳以铉者可不名之为金直可名之为玉矣盖刚柔兼备者玉 …… (第 21b 页)
今反在上者盖温润而泽缜密以栗刚柔兼备者玉之德也 上九 变刚为柔六爻各正刚柔有节与玉合德也夫六爻与玉合德则水火济而养道成鼎之为用极矣(向来祗以 (第 22b 页)
上九 刚居柔位为刚柔节又 (第 22b 页)
上九 六五为刚柔节皆不合全卦之义)
周易辨画卷二十六 (第 22b 页)

　长也阳刚之长虽以其渐而大亨亦必以其正不正

　则乖戾乘之而为愆矣君子当此 大亨之时

虽有应
　于上亦不可过用其刚是必行之以正不正则小人
　乘之而为害矣故曰大亨以正天之道也消不久谓
　阳 (第 2a 页)
之消不久可待也以月数论之尚有 八月

孰谓不
　久以卦体观之临倒转即为观盖不过反掌间耳是
　故二阳长于下而以渐亦未足为喜倒转为观则二
　阳 …… (第 2a 页)
　之表而莫不肃然畏耸然服此之谓神道设教也彖
　以祭祀言故圣人曲畅神道之义神道天道也天道
　不言而化无为而成如雨行于地 春

则东夏则南 (第 3b 页)
秋
　

则西 (第 3b 页)
冬

则朔自然而然莫测其所以然是为神道圣
　人仰观乎天以天之神道设教初不求天下之服而
　天下自皆心悦而诚服 …… (第 3b 页)
　贲乃噬嗑之倒体柔来而文刚谓六二之柔自噬嗑

　六五而来分刚上而文柔谓分噬嗑 初九

之刚上为
　贲之 (第 6a 页)
上九

即非自泰来或谓一阴一阳卦皆自复姤
　来二阴二阳卦皆自临遁来三阴三阳卦皆自泰否
　来非也或又谓彖传凡言 (第 6a 页)
刚来柔来皆从乾坤二卦
　来亦非也夫乾坤者众卦之父母三百八十四爻无
　非皆乾坤也又岂但一爻为然哉小字当依郭京作
　不字 上九

乃阳画之大不可以小言也柔来而文刚
　则文在内而内文明故亨分刚上而文柔则文在外 …… (第 6a 页)
　剥犹以巽释巽为其不可以他释也或曰下剥字音

　扑击果而堕落之也与豳 七月

诗 (第 7b 页)
八月

剥枣之剥同
　柔变刚 (第 7b 页)
上九

一刚将为众阴所变也夬五阳而一
　阴则曰刚决柔剥五阴而一阳则曰柔变刚何也曰
　阳性刚果一旦勇决则不可禦 …… (第 7b 页)
　反者自外而来归于内也孔子释复亨而曰刚反盖

　谓复之所以亨者剥 上九

之刚反而为复之 (第 9a 页)
初九

也
　按郭京易举正刚反下有也字动指下体之震顺指
　上体之坤向在剥时君子之道不行则唯顺而止之
　今倒转 …… (第 9a 页)
　于下则止者复动往者复来犹天道之运行周则复

　始也刚长谓 初九

之刚自此而长也释利有攸往而
　曰刚长盖赞 (第 9b 页)
初九

之德 (第 9b 页)
初九

乃复生之主爻也天地
　之心谓天地生万物之心也天地生物之心无乎不
　在独不观果核中心一点其名曰仁者乎当 …… (第 9b 页)
　无妄之为卦内震外乾乾之三画皆刚爻也今曰刚

　自外来而为主于内自何爻而来耶曰无妄乃太畜
　倒体无妄内卦 初九

之刚盖从大畜外卦 (第 10b 页)
上九

而来
　非从本卦升降也或谓讼与无妄皆自遁来讼九二
　无妄 (第 10b 页)
初九

皆遁九三降而为之非也动谓震健谓乾
　动而健者君子之动以天是以无妄也刚中而应大
　亨以正天之命也谓九五 …… (第 10b 页)
　大畜刚健笃实辉光日新其德书咸有一德云终始
　惟一时乃日新注云终始不衰是乃日新之义夫大
　畜倒转为无妄则其刚自外而来是为 初九

无妄倒
　转为大畜则其刚自下而上是为 (第 12a 页)
上九

刚居上而六
　五在下承之有尊尚贤者之象故曰刚上而尚贤上
　上声大抵有一刚贤在上则众才毕止于下今夫乾 …… (第 12a 页)
　阴三画是阳则为刚柔分大过卦乃四阳二阴之卦

　则阳盛而过于阴故曰大者过也在人事则泛言万
　事大者之过凡大者皆是非一端也 初六

在下卦之
　下本也上六在上卦之终末也弱谓初上皆阴柔也
　以德言之中强而本末皆弱则不能胜其重任焉乌
　 (第 15a 页)

　是时时思量所以成处屡者无时而不省也乃者事
　之所以成也事所以成时时省之盖日中则昃月盈
　则亏当既济 大亨之时 省察之功不可歇也
乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉
　臣称君则先言元首明者君道之本体也居上克明 (第 25a 页)

斟羊是也又虏复姓有秃发氏其先寿阗之在孕其母胡掖)
(氏因寝而产于被中朝鲜谓被为秃发因而姓焉秃发乌孤以 后魏元兴元年 称王于乐都号凉及国灭入)
(魏赐姓原氏十)(籀文)(杖指也)䛢(诋䛢狡猾)鵚(鵚鹙鸟也)(上同)秃( …… (第 3a 页)
名)(抽也)(鱼罔)騳(马走)樚(匮也亦木名又棺也)牍(简牍)
(又乐器)知(切三)竹(张六切说文作 冬 生草也象形下垂者箁箬也史记曰渭川千亩竹其人与千户)
(侯等亦姓本姜姓封为孤竹君至伯夷叔齐之后以竹为氏 …… (第 3b 页)
国名又姓出东莞后汉拟阳侯竺晏本姓竹报怨有仇以谓始名贤不改其族乃加二字以存夷齐而移)
(于琅邪莒县也又 冬 毒切厚也俗作竺)筑(筑似筝十三弦高渐离善击筑说文曰以竹曲五弦之乐又尔)
(雅曰筑拾也又音逐水名)筑( (第 4a 页)