禮類
易類
書類
春秋類
(德于天下而合聚饮酒/也周人之酺殆此类)
蕙田案经明言春秋祭酺与合聚饮酒之说
不同郑说非
五代史晋本纪出帝 天福八年六月庚戌 祭蝗于皋门
文献通考宋太祖建隆二年六月澶濮曹绛等州蝗命
长吏以牢礼祭之
宋史真宗本纪天禧元年五月诸路 (第 16a 页)
蕙田案经明言春秋祭酺与合聚饮酒之说
不同郑说非
五代史晋本纪出帝 天福八年六月庚戌 祭蝗于皋门
文献通考宋太祖建隆二年六月澶濮曹绛等州蝗命
长吏以牢礼祭之
宋史真宗本纪天禧元年五月诸路 (第 16a 页)
右后唐
五代史晋本纪高祖尺福元年十一月丁酉皇帝即位
国号晋己亥大赦改元
纪元表丙申晋高祖天福元年(八元二年南唐李升升/元 篡吴僣称帝国号)
(齐唐三年辽会同元后蜀孟昶广政元南唐李升改国/号 四年闽王审知少子曦永隆元 七年南汉刘)
(䶮长子坋光天元吴越钱元瓘长子佐立应八年南唐/李昪子璟保大元南汉刘䶮次子晟改元 乾又 改元)
(乾和 闽王审知子延政天德元改国号殷福在位/七年兄子齐王重贵立是为出帝仍称天 八年) 甲
辰出帝开运元年( (第 21a 页)
五代史晋本纪高祖尺福元年十一月丁酉皇帝即位
国号晋己亥大赦改元
纪元表丙申晋高祖天福元年(八元二年南唐李升升/元 篡吴僣称帝国号)
(齐唐三年辽会同元后蜀孟昶广政元南唐李升改国/号 四年闽王审知少子曦永隆元 七年南汉刘)
(䶮长子坋光天元吴越钱元瓘长子佐立应八年南唐/李昪子璟保大元南汉刘䶮次子晟改元 乾又 改元)
(乾和 闽王审知子延政天德元改国号殷福在位/七年兄子齐王重贵立是为出帝仍称天 八年) 甲
辰出帝开运元年( (第 21a 页)
宋史符彦卿传清泰中彦卿改易州兼领北面骑军
赐戎服介胄战马尝射猎遂城盐台淀一日射獐彘
狼兔四十二观者神之
晋出帝本纪 天福八年十月壬子 畋于近郊
开运二年三月丁未畋于戚城十二月丁丑畋于近郊
南唐近事烈祖辅吴四方多垒虽一骑一卒必加姑 (第 32a 页)
赐戎服介胄战马尝射猎遂城盐台淀一日射獐彘
狼兔四十二观者神之
晋出帝本纪 天福八年十月壬子 畋于近郊
开运二年三月丁未畋于戚城十二月丁丑畋于近郊
南唐近事烈祖辅吴四方多垒虽一骑一卒必加姑 (第 32a 页)
属路乃诏能赈贫乏者宠以爵秩
旧唐书宪宗本纪元和十二年七月诏以定州饥募人
入粟受官及减选超资
册府元龟 后晋天福八年正月 敕河南怀孟郑等州管
内百姓有积粟者仰均分借以济贫下
宋史太宗本纪淳化五年正月诏诸州能出粟贷饥民 (第 17a 页)
旧唐书宪宗本纪元和十二年七月诏以定州饥募人
入粟受官及减选超资
册府元龟 后晋天福八年正月 敕河南怀孟郑等州管
内百姓有积粟者仰均分借以济贫下
宋史太宗本纪淳化五年正月诏诸州能出粟贷饥民 (第 17a 页)
纸钱
唐书王玙传玙为祠祭使专以祠解中帝意有所禳祓
大抵类巫觋汉以来葬丧皆有瘗钱后世里俗稍以纸
寓钱为鬼事至是玙皆用之
五代史记 晋天福八年 祭显陵于南庄焚御衣纸钱
周显德六年世宗庆陵攒土发引之日百官设祭于道
翰林院楮钱大若盏口馀令雕印字文文 (第 45a 页)
唐书王玙传玙为祠祭使专以祠解中帝意有所禳祓
大抵类巫觋汉以来葬丧皆有瘗钱后世里俗稍以纸
寓钱为鬼事至是玙皆用之
五代史记 晋天福八年 祭显陵于南庄焚御衣纸钱
周显德六年世宗庆陵攒土发引之日百官设祭于道
翰林院楮钱大若盏口馀令雕印字文文 (第 45a 页)
享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓
大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才
云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下 应乾
之中 爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无
艰险之不可济况其它乎(并易/传)
横渠先生曰刚健笃实日新其 …… (第 6b 页)
时其道光明谦天道下济而光明天在山中大畜君
子以刚健笃实辉光日新其德定则自光明故大学
定而至于能虑人心多则无由光明 阳卦在上而
上九 又在其上故曰刚上而尚贤(并易/说)
广平游氏曰柔得位而上下应之小者之畜也古
之人有行之者若仲 …… (第 7a 页)
其德矣又尊贤忘势刚上而尚贤具此五者然后
能止畜其健大正也大正乃天下国家之利君子
当在上小人当在下正也 初九 九三当位二五相
易而正大者正也所以大畜者以其利于大者正
故曰刚上而尚贤能止健大正也此以 (第 10b 页)
上九 在上 …… (第 10b 页)
者不家食应乎天而行何险难之不济哉故曰利
涉大川应乎天也此再以二五言大畜养贤之功
在卦气为 白露 故太玄准之以积(易/传)
龟山杨氏曰艮止也乾健也一阳在上能止健大 …… (第 11b 页)
者畜也与小畜异矣刚健笃实乾德也畜之于内
则辉光日新所畜亦大矣此天在山中之象也刚
上而尚贤能止健言 上九 也刚居一卦之上与三
合志则乾道上行矣尚贤也尚贤止健非大者正
其孰能之所以利正也然尚贤而不与之 …… (第 12a 页)
健笃实及尚贤之德然后可也惟其止得住是大
正也乾之健天下之至健也无一物能加之今也
为 上九 所止者以其所尚者贤而大正也大正者
理也天下之健物莫能止惟理可以止之不家食
吉养贤也此与卦之繇 (第 13b 页)
辞不同卦言有如是之人
不家食而出而有为则吉盖以其人所畜者大则
可以施为也凡人有馀于己则可以施于世矣故
乾之 初九 则勿用圣人于彖恐人以不家食为贤
者之吉则必求所以不家食者故又从而发明其 …… (第 13b 页)
畜其德于古圣贤之言行考迹以观其用察言以
求其心如是而后德可畜也不善畜者盖有玩物
丧志者矣(易/说) 初九 有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
伊川先生曰大畜能(一作/艮)止畜乾也故乾三爻皆取
被止(一作/止之 …… (第 19a 页)
卦之下为上所畜有厉也进则犯灾矣故利己(易/说)
汉上朱氏曰己先儒读作已矣之己王弼作己今
从先读三阳务进 初九 刚健之始六四柔得位当
止畜之地不度而进处位不当危厉之道也不如
己而受畜则利夫不受畜而往危实自 (第 20a 页)
取不曰眚
而曰灾者 初九 正也大畜之时宜止而往虽正亦
厉故曰灾子 (第 20b 页)
夏 传曰居而待命则利往而违上则
厉初往四成离离有伏坎故曰犯灾不直曰灾也
(易/传)
白云郭氏 …… (第 20b 页)
乎有厉无厉是以其身常安而国家可保故曰有
始有卒者其惟圣人乎 初九 不足以与此利己者
非若利吾身之利盖诚利于治己也(易/说)
新安朱氏曰乾之三阳为艮所止故内外之 …… (第 21b 页)
汉上朱氏曰辐当作輹王弼注作輹坤为舆自三
以上为震震为木舆下横木輹也二不动兑毁折
之舆说輹也不动 未正 宜有尤兑为口尤之者也
然遇畜而止说輹不进知以不动为中是以无尤
故曰中无尤也初刚正也二刚中也四 …… (第 24b 页)
无尤(易/说)
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
伊川先生曰三刚健之极而 上九 之阳亦上进之物
又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应
以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进 …… (第 25b 页)
与不失其贞(一作/正)也志既锐于进虽刚明有时而失
不得不诫也 九三所以利有攸往者以与在上者
合志也 上九 阳性上进且畜已极故不下畜三而与 …… (第 26a 页)
横渠先生曰不防舆卫而进历二阴则或有童牿说
輹之害不利其往也本乎天者亲上故上合志也(易/说)
蓝田吕氏曰九三为 上九 所畜畜极而通天衢已
亨可以驰逐而无阻故曰良马逐然不可以不戒
故利艰贞戒之之道不可以不豫习故曰 …… (第 26b 页)
艰贞曰闲舆卫舆以行远闲之则无覆辙之虞卫
以自防闲之则无失守之患此戒慎之至也然畜
极而反理之常然 上九 虽有止健之才当畜道之
穷变而通之之时也三为正应则与之合志矣故
利有攸往(易/说)
兼山郭 …… (第 27b 页)
之难是以利艰正也经曰君子安其身而后动故
曰闲舆卫然后利有攸往方 上九 何天之衢往则
合志也必也择利于其身择利于其君是则二三
其德者也何畜贤之有哉(易/说)
白 …… (第 28a 页)
然则汤之慄慄危惧文王小心翼翼诗书何取焉
(易/说)
汉上朱氏曰乾为马九三得位为良马震为作足
三阳并进良马逐也九三刚健当位得时 上九 畜
极变而应之利以驰逐然驰逐不已必有奔蹶之
患不可恃应而不备故戒之以利艰贞九三正也 …… (第 29a 页)
舆而卫之象闲舆卫以其利艰贞也九三如此犹
谨衔策清道路节良马之步而徐驱焉其进利矣
故利有攸往 上九 阳也变而应三三以刚往与上
合志志动于中者也茂陵中书武功爵十三级曰
闲舆卫有取于此乎夫恃应而不 …… (第 29b 页)
之象焉然过刚锐进故其占必戒以艰贞闲习乃
利有攸往也曰当为日月之日(本/义) 九三一爻不
为所畜而欲进与 上九 合志同进俱为畜极而通
之时故有良马逐何天之衢亨之象但 (第 30a 页)
上九 已通
达无碍只是滔滔去九三过刚锐进故戒以艰贞 (第 30a 页)
闲习盖 初二 两爻皆为所畜独九三一爻自进耳
问九六为正应皆阴皆阳则为无应独畜卦不
尔何也先生曰阳遇阴则为 (第 30b 页)
阴所畜九三与 上九
皆阳皆欲上进故但以同类相求也小畜亦然(并/语)
(录/)
东莱吕氏曰夫 (第 30b 页)
初九 与九二欲上进有为为上所
制畜然后知止固自为易九三与 (第 30b 页)
上九 为应正是
二阳相得有为之时如良马驰逐于道路之间也 …… (第 30b 页)
五君位也君有畜天下之象何以言之经曰刚上而尚
贤能止健大正也大正者主乎艮也艮之能止者主乎
四五之二爻六四以至柔而接乎下 初九 以刚健而应
乎上上下之情通而能行止之时也方 (第 33a 页)
初九 私欲之未行
而能畜之将顺于其早正救于其小也古之人君垂 …… (第 33a 页)
下牿牛之象六四当位止刚不以威武为之以渐
优而柔之使无犯上之心刚柔各得其正故元吉
元吉者自其始吉吉之至善也喜者阳得位 初九
不动而应己刚者反为柔用六四所以有喜也(易/传)
新安朱氏曰童者未角之称牿施横木于牛角以
防其 …… (第 35b 页)
它恶禁之便无由禁止此见圣人机会处(杨遵/道录)
蓝田吕氏曰六四六五皆以柔畜刚止健者也牛
之刚健在角豕之刚健在牙 初九 居健之始其健
未若童牛然禁于未发以牿闲之及其长也无所
用其健岂特不暴而已安于驯柔可驾而服故可 …… (第 38a 页)
新安朱氏曰阳已进而止之不若初之易矣然以
柔居中而当尊位是以得其机会而可制故其象
如此占虽吉而不言元也(本/义) 上九 何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
伊川先生曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字
事极而反理之常也故畜极 …… (第 42a 页)
止其类也故亨(易/说)
蓝田吕氏曰 上九 畜极而通其道大行无往不亨
言何天之衢亨者犹言何所为天道乎所之皆亨
也
广平游氏曰畜道之成 (第 43a 页)
至于天人交助则贤路自
我而四达矣故 上九 曰何天之衢亨贤路而谓之
天衢言陟降之当于天心也彖曰刚上而尚贤则
大畜之义主于 (第 43a 页)
上九 也然崇俊良以列庶位而推
毂贤路使天下无家食之贤 (第 43a 页)
上九 之任也故其 …… (第 43a 页)
在后之时也方是时博厚配地高明配天悠久无
疆虽日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲
故曰配天其 上九 之谓与究观大畜上下卦三爻
各相类童牛之牿则知利己之厉矣豮豕之牙则 …… (第 44a 页)
后再看一件若是畜积处多忽然爆开来时自然
所得者大易所谓何天之衢亨是也(语/录)
东莱吕氏曰 上九 大抵畜极则散如伊尹乐尧舜 (第 45a 页)
大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才
云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下 应乾
之中 爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无
艰险之不可济况其它乎(并易/传)
横渠先生曰刚健笃实日新其 …… (第 6b 页)
时其道光明谦天道下济而光明天在山中大畜君
子以刚健笃实辉光日新其德定则自光明故大学
定而至于能虑人心多则无由光明 阳卦在上而
上九 又在其上故曰刚上而尚贤(并易/说)
广平游氏曰柔得位而上下应之小者之畜也古
之人有行之者若仲 …… (第 7a 页)
其德矣又尊贤忘势刚上而尚贤具此五者然后
能止畜其健大正也大正乃天下国家之利君子
当在上小人当在下正也 初九 九三当位二五相
易而正大者正也所以大畜者以其利于大者正
故曰刚上而尚贤能止健大正也此以 (第 10b 页)
上九 在上 …… (第 10b 页)
者不家食应乎天而行何险难之不济哉故曰利
涉大川应乎天也此再以二五言大畜养贤之功
在卦气为 白露 故太玄准之以积(易/传)
龟山杨氏曰艮止也乾健也一阳在上能止健大 …… (第 11b 页)
者畜也与小畜异矣刚健笃实乾德也畜之于内
则辉光日新所畜亦大矣此天在山中之象也刚
上而尚贤能止健言 上九 也刚居一卦之上与三
合志则乾道上行矣尚贤也尚贤止健非大者正
其孰能之所以利正也然尚贤而不与之 …… (第 12a 页)
健笃实及尚贤之德然后可也惟其止得住是大
正也乾之健天下之至健也无一物能加之今也
为 上九 所止者以其所尚者贤而大正也大正者
理也天下之健物莫能止惟理可以止之不家食
吉养贤也此与卦之繇 (第 13b 页)
辞不同卦言有如是之人
不家食而出而有为则吉盖以其人所畜者大则
可以施为也凡人有馀于己则可以施于世矣故
乾之 初九 则勿用圣人于彖恐人以不家食为贤
者之吉则必求所以不家食者故又从而发明其 …… (第 13b 页)
畜其德于古圣贤之言行考迹以观其用察言以
求其心如是而后德可畜也不善畜者盖有玩物
丧志者矣(易/说) 初九 有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
伊川先生曰大畜能(一作/艮)止畜乾也故乾三爻皆取
被止(一作/止之 …… (第 19a 页)
卦之下为上所畜有厉也进则犯灾矣故利己(易/说)
汉上朱氏曰己先儒读作已矣之己王弼作己今
从先读三阳务进 初九 刚健之始六四柔得位当
止畜之地不度而进处位不当危厉之道也不如
己而受畜则利夫不受畜而往危实自 (第 20a 页)
取不曰眚
而曰灾者 初九 正也大畜之时宜止而往虽正亦
厉故曰灾子 (第 20b 页)
夏 传曰居而待命则利往而违上则
厉初往四成离离有伏坎故曰犯灾不直曰灾也
(易/传)
白云郭氏 …… (第 20b 页)
乎有厉无厉是以其身常安而国家可保故曰有
始有卒者其惟圣人乎 初九 不足以与此利己者
非若利吾身之利盖诚利于治己也(易/说)
新安朱氏曰乾之三阳为艮所止故内外之 …… (第 21b 页)
汉上朱氏曰辐当作輹王弼注作輹坤为舆自三
以上为震震为木舆下横木輹也二不动兑毁折
之舆说輹也不动 未正 宜有尤兑为口尤之者也
然遇畜而止说輹不进知以不动为中是以无尤
故曰中无尤也初刚正也二刚中也四 …… (第 24b 页)
无尤(易/说)
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
伊川先生曰三刚健之极而 上九 之阳亦上进之物
又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应
以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进 …… (第 25b 页)
与不失其贞(一作/正)也志既锐于进虽刚明有时而失
不得不诫也 九三所以利有攸往者以与在上者
合志也 上九 阳性上进且畜已极故不下畜三而与 …… (第 26a 页)
横渠先生曰不防舆卫而进历二阴则或有童牿说
輹之害不利其往也本乎天者亲上故上合志也(易/说)
蓝田吕氏曰九三为 上九 所畜畜极而通天衢已
亨可以驰逐而无阻故曰良马逐然不可以不戒
故利艰贞戒之之道不可以不豫习故曰 …… (第 26b 页)
艰贞曰闲舆卫舆以行远闲之则无覆辙之虞卫
以自防闲之则无失守之患此戒慎之至也然畜
极而反理之常然 上九 虽有止健之才当畜道之
穷变而通之之时也三为正应则与之合志矣故
利有攸往(易/说)
兼山郭 …… (第 27b 页)
之难是以利艰正也经曰君子安其身而后动故
曰闲舆卫然后利有攸往方 上九 何天之衢往则
合志也必也择利于其身择利于其君是则二三
其德者也何畜贤之有哉(易/说)
白 …… (第 28a 页)
然则汤之慄慄危惧文王小心翼翼诗书何取焉
(易/说)
汉上朱氏曰乾为马九三得位为良马震为作足
三阳并进良马逐也九三刚健当位得时 上九 畜
极变而应之利以驰逐然驰逐不已必有奔蹶之
患不可恃应而不备故戒之以利艰贞九三正也 …… (第 29a 页)
舆而卫之象闲舆卫以其利艰贞也九三如此犹
谨衔策清道路节良马之步而徐驱焉其进利矣
故利有攸往 上九 阳也变而应三三以刚往与上
合志志动于中者也茂陵中书武功爵十三级曰
闲舆卫有取于此乎夫恃应而不 …… (第 29b 页)
之象焉然过刚锐进故其占必戒以艰贞闲习乃
利有攸往也曰当为日月之日(本/义) 九三一爻不
为所畜而欲进与 上九 合志同进俱为畜极而通
之时故有良马逐何天之衢亨之象但 (第 30a 页)
上九 已通
达无碍只是滔滔去九三过刚锐进故戒以艰贞 (第 30a 页)
闲习盖 初二 两爻皆为所畜独九三一爻自进耳
问九六为正应皆阴皆阳则为无应独畜卦不
尔何也先生曰阳遇阴则为 (第 30b 页)
阴所畜九三与 上九
皆阳皆欲上进故但以同类相求也小畜亦然(并/语)
(录/)
东莱吕氏曰夫 (第 30b 页)
初九 与九二欲上进有为为上所
制畜然后知止固自为易九三与 (第 30b 页)
上九 为应正是
二阳相得有为之时如良马驰逐于道路之间也 …… (第 30b 页)
五君位也君有畜天下之象何以言之经曰刚上而尚
贤能止健大正也大正者主乎艮也艮之能止者主乎
四五之二爻六四以至柔而接乎下 初九 以刚健而应
乎上上下之情通而能行止之时也方 (第 33a 页)
初九 私欲之未行
而能畜之将顺于其早正救于其小也古之人君垂 …… (第 33a 页)
下牿牛之象六四当位止刚不以威武为之以渐
优而柔之使无犯上之心刚柔各得其正故元吉
元吉者自其始吉吉之至善也喜者阳得位 初九
不动而应己刚者反为柔用六四所以有喜也(易/传)
新安朱氏曰童者未角之称牿施横木于牛角以
防其 …… (第 35b 页)
它恶禁之便无由禁止此见圣人机会处(杨遵/道录)
蓝田吕氏曰六四六五皆以柔畜刚止健者也牛
之刚健在角豕之刚健在牙 初九 居健之始其健
未若童牛然禁于未发以牿闲之及其长也无所
用其健岂特不暴而已安于驯柔可驾而服故可 …… (第 38a 页)
新安朱氏曰阳已进而止之不若初之易矣然以
柔居中而当尊位是以得其机会而可制故其象
如此占虽吉而不言元也(本/义) 上九 何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
伊川先生曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字
事极而反理之常也故畜极 …… (第 42a 页)
止其类也故亨(易/说)
蓝田吕氏曰 上九 畜极而通其道大行无往不亨
言何天之衢亨者犹言何所为天道乎所之皆亨
也
广平游氏曰畜道之成 (第 43a 页)
至于天人交助则贤路自
我而四达矣故 上九 曰何天之衢亨贤路而谓之
天衢言陟降之当于天心也彖曰刚上而尚贤则
大畜之义主于 (第 43a 页)
上九 也然崇俊良以列庶位而推
毂贤路使天下无家食之贤 (第 43a 页)
上九 之任也故其 …… (第 43a 页)
在后之时也方是时博厚配地高明配天悠久无
疆虽日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲
故曰配天其 上九 之谓与究观大畜上下卦三爻
各相类童牛之牿则知利己之厉矣豮豕之牙则 …… (第 44a 页)
后再看一件若是畜积处多忽然爆开来时自然
所得者大易所谓何天之衢亨是也(语/录)
东莱吕氏曰 上九 大抵畜极则散如伊尹乐尧舜 (第 45a 页)
享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓
大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才
云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下 应乾
之中 爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无
艰险之不可济况其它乎(并易/传)
横渠先生曰刚健笃实日新其 …… (第 4a 页)
时其道光明谦天道下济而光明天在山中大畜君
子以刚健笃实辉光日新其德定则自光明故大学
定而至于能虑人心多则无由光明○阳卦在上而
上九 又在其上故曰刚上而尚贤(并易/说)
广平游氏曰柔得位而上下应之小者之畜也古之 …… (第 4b 页)
畜也与小畜异矣刚健笃实乾德也畜之于内则辉
光日新所畜亦大矣此天在山中之象也刚上而尚
贤能止健言 上九 也刚居一卦之上与三合志则乾
道上行矣尚贤也尚贤止健非大者正其孰能之所
以利正也然尚贤而不与之共天 …… (第 6a 页)
道自其可名而言之则曰天德其实一也畜以德为
本故大畜言畜其德小畜言懿文德能畜天德斯能
行大道矣(易/说) 初九 有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
伊川先生曰大畜能(一作/艮)止畜乾也故乾三爻皆取
被止(一作/正之 …… (第 10b 页)
不忘乱盖其脩德不系乎有厉无厉是以其身常安
而国家可保故曰有始有卒者其惟圣人乎 初九 不
足以与此利己者非若利吾身之利盖诚利于治已
也(易/说)
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
伊川 …… (第 12b 页)
车舆脱去(一有/其字)轮輹谓不行也○舆说輹而不行者
盖其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚
中柔中者不至于过柔耳刚中中而才也 初九 处不
得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但
言舆说輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二乾
体刚 …… (第 13a 页)
亦说輹之道也(易/说)
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
伊川先生曰三刚健之极而 上九 之阳亦上进之物
又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应
以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进 …… (第 14b 页)
与不失其贞(一作/正)也志既锐于进虽刚明有时而失
不得不诫也○九三所以利有攸往者以与在上者
合志也 上九 阳性上进且畜已极故不下畜三而与 …… (第 15a 页)
马逐恃才而往易而不知戒则行或踬矣故利艰贞
曰闲舆卫舆以行远闲之则无覆辙之虞卫以自防
闲之则无失守之患此戒慎之至也然畜极而反理
之常然 上九 虽有止健之才当畜道之穷变而通之
之时也三为正应则与之合志矣故利有攸往(易/说)
兼山郭氏曰九三乾 …… (第 16a 页)
逐之象也三阳之进有正有不正者焉则其从之难
是以利艰正也经曰君子安其身而后动故曰闲舆
卫然后利有攸往方 上九 何天之衢往则合志也必
也择利于其身择利于其君是则二三其德者也何
畜贤之有哉(易/说)
白云郭氏 …… (第 16b 页)
象六五君位也君有畜天下之象何以言之经曰刚
上而尚贤能止健大正也大正者主乎艮也艮之能
止者主乎四五之二爻六四以至柔而接乎下 初九
以刚健而应乎上上下之情通而能行止之时也方 (第 19b 页)
初九 私欲之未行而能畜之将顺于其早正救于其 …… (第 19b 页)
者喜其广大及物之意盖五为君道与四不同能尽
已之性以尽人物之性赞天地之化育其庆岂不大
哉(易/说) 上九 何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
伊川先生曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字
事极则反理之常也故畜极 …… (第 25b 页)
广平游氏曰畜道之成至于天人交助则贤路自我
而四达矣故 上九 曰何天之衢亨贤路而谓之天衢
言陟降之当于天心也彖曰刚上而尚贤则大畜之
义主于 (第 26b 页)
上九 也然崇俊良以列庶位而推毂贤路使
天下无家食之贤者 (第 26b 页)
上九 之任也故其爻以何天之
衢为言天下至于无家食之贤则道之大行孰盛于
此此大畜所以为先王之盛时也(易 …… (第 26b 页)
时博厚配地高明配天悠久无疆虽日月所照霜露
所坠凡有血气者莫不尊亲故曰配天其 上九 之谓
欤究观大畜上下卦三爻各相类童牛之牿则知利
己之厉矣豮豕之牙则说輹矣良马逐则何天之衢
矣盖 (第 27b 页)
大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才
云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下 应乾
之中 爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无
艰险之不可济况其它乎(并易/传)
横渠先生曰刚健笃实日新其 …… (第 4a 页)
时其道光明谦天道下济而光明天在山中大畜君
子以刚健笃实辉光日新其德定则自光明故大学
定而至于能虑人心多则无由光明○阳卦在上而
上九 又在其上故曰刚上而尚贤(并易/说)
广平游氏曰柔得位而上下应之小者之畜也古之 …… (第 4b 页)
畜也与小畜异矣刚健笃实乾德也畜之于内则辉
光日新所畜亦大矣此天在山中之象也刚上而尚
贤能止健言 上九 也刚居一卦之上与三合志则乾
道上行矣尚贤也尚贤止健非大者正其孰能之所
以利正也然尚贤而不与之共天 …… (第 6a 页)
道自其可名而言之则曰天德其实一也畜以德为
本故大畜言畜其德小畜言懿文德能畜天德斯能
行大道矣(易/说) 初九 有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
伊川先生曰大畜能(一作/艮)止畜乾也故乾三爻皆取
被止(一作/正之 …… (第 10b 页)
不忘乱盖其脩德不系乎有厉无厉是以其身常安
而国家可保故曰有始有卒者其惟圣人乎 初九 不
足以与此利己者非若利吾身之利盖诚利于治已
也(易/说)
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
伊川 …… (第 12b 页)
车舆脱去(一有/其字)轮輹谓不行也○舆说輹而不行者
盖其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚
中柔中者不至于过柔耳刚中中而才也 初九 处不
得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但
言舆说輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二乾
体刚 …… (第 13a 页)
亦说輹之道也(易/说)
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
伊川先生曰三刚健之极而 上九 之阳亦上进之物
又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应
以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进 …… (第 14b 页)
与不失其贞(一作/正)也志既锐于进虽刚明有时而失
不得不诫也○九三所以利有攸往者以与在上者
合志也 上九 阳性上进且畜已极故不下畜三而与 …… (第 15a 页)
马逐恃才而往易而不知戒则行或踬矣故利艰贞
曰闲舆卫舆以行远闲之则无覆辙之虞卫以自防
闲之则无失守之患此戒慎之至也然畜极而反理
之常然 上九 虽有止健之才当畜道之穷变而通之
之时也三为正应则与之合志矣故利有攸往(易/说)
兼山郭氏曰九三乾 …… (第 16a 页)
逐之象也三阳之进有正有不正者焉则其从之难
是以利艰正也经曰君子安其身而后动故曰闲舆
卫然后利有攸往方 上九 何天之衢往则合志也必
也择利于其身择利于其君是则二三其德者也何
畜贤之有哉(易/说)
白云郭氏 …… (第 16b 页)
象六五君位也君有畜天下之象何以言之经曰刚
上而尚贤能止健大正也大正者主乎艮也艮之能
止者主乎四五之二爻六四以至柔而接乎下 初九
以刚健而应乎上上下之情通而能行止之时也方 (第 19b 页)
初九 私欲之未行而能畜之将顺于其早正救于其 …… (第 19b 页)
者喜其广大及物之意盖五为君道与四不同能尽
已之性以尽人物之性赞天地之化育其庆岂不大
哉(易/说) 上九 何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
伊川先生曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字
事极则反理之常也故畜极 …… (第 25b 页)
广平游氏曰畜道之成至于天人交助则贤路自我
而四达矣故 上九 曰何天之衢亨贤路而谓之天衢
言陟降之当于天心也彖曰刚上而尚贤则大畜之
义主于 (第 26b 页)
上九 也然崇俊良以列庶位而推毂贤路使
天下无家食之贤者 (第 26b 页)
上九 之任也故其爻以何天之
衢为言天下至于无家食之贤则道之大行孰盛于
此此大畜所以为先王之盛时也(易 …… (第 26b 页)
时博厚配地高明配天悠久无疆虽日月所照霜露
所坠凡有血气者莫不尊亲故曰配天其 上九 之谓
欤究观大畜上下卦三爻各相类童牛之牿则知利
己之厉矣豮豕之牙则说輹矣良马逐则何天之衢
矣盖 (第 27b 页)
其道也利涉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之
艰险也彖更𤼵明卦才云所以能涉大川者以应
乎天也六五君也下 应乾之中 爻乃大畜之君应
乾而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其
他乎 …… (第 44a 页)
者所宜深识也
九三良马逐利艰贞曰(陆德明释文云音越刘云曰犹/言也郑人寔反云日习车徒易)
(傅从/郑音)闲舆卫利有攸往
傅三刚健之极而 上九 之阳亦上进之物又处畜
之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进
者也三以刚健之才而在上者与合志 …… (第 47b 页)
然过刚锐进故其占必戒以艰贞闲习乃利于有
往也曰当为日月之日
象曰利有攸往上合志也
傅所以利有攸往者以与在上者合志也 上九 阳
性上进且畜已极故不下畜三而与(一有/三字)合志上
进也
六四童牛之牿元吉(牿古/毒反) …… (第 48b 页)
傅在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤
甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗
革天下之福庆也 上九 何天之衢亨
傅予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则
反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极而成 …… (第 52a 页)
力易五则阳已进而止之则难但以柔居尊得
其机会可制故亦吉但不能如四之元吉耳○
九三一爻不为所畜而欲进与 上九 合志同进
俱为畜极而通之时故有良马逐何天之衢亨
之象但 (第 53b 页)
上九 已通达无碍只是滔滔去九三过
刚锐进故戒以艰贞闲习盖 (第 53b 页)
初二 两爻皆为所
畜独九三一爻自进耳○问九六为正应皆阴
皆阳则为无应独畜卦不尔何也曰阳遇阴则 (第 53b 页)
为阴所畜九三与 上九 皆阳皆欲上进故但以
同类相求也小畜亦然○小畜言以巽之柔顺
而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜乾 (第 54a 页)
艰险也彖更𤼵明卦才云所以能涉大川者以应
乎天也六五君也下 应乾之中 爻乃大畜之君应
乾而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其
他乎 …… (第 44a 页)
者所宜深识也
九三良马逐利艰贞曰(陆德明释文云音越刘云曰犹/言也郑人寔反云日习车徒易)
(傅从/郑音)闲舆卫利有攸往
傅三刚健之极而 上九 之阳亦上进之物又处畜
之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进
者也三以刚健之才而在上者与合志 …… (第 47b 页)
然过刚锐进故其占必戒以艰贞闲习乃利于有
往也曰当为日月之日
象曰利有攸往上合志也
傅所以利有攸往者以与在上者合志也 上九 阳
性上进且畜已极故不下畜三而与(一有/三字)合志上
进也
六四童牛之牿元吉(牿古/毒反) …… (第 48b 页)
傅在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤
甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗
革天下之福庆也 上九 何天之衢亨
傅予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则
反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极而成 …… (第 52a 页)
力易五则阳已进而止之则难但以柔居尊得
其机会可制故亦吉但不能如四之元吉耳○
九三一爻不为所畜而欲进与 上九 合志同进
俱为畜极而通之时故有良马逐何天之衢亨
之象但 (第 53b 页)
上九 已通达无碍只是滔滔去九三过
刚锐进故戒以艰贞闲习盖 (第 53b 页)
初二 两爻皆为所
畜独九三一爻自进耳○问九六为正应皆阴
皆阳则为无应独畜卦不尔何也曰阳遇阴则 (第 53b 页)
为阴所畜九三与 上九 皆阳皆欲上进故但以
同类相求也小畜亦然○小畜言以巽之柔顺
而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜乾 (第 54a 页)
云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下 应
乾之中 爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎
天无艰险之不可济况其他乎
紫阳朱子曰能止健不说健而止见得是艮来止这 …… (第 16b 页)
不家食者即此象传所谓
上合志亦谓此也此卦下三爻旧说似皆难信学
者辨之
(存疑)伊川程子曰三刚健之极而 上九 之阳亦上进之物
又处畜之极而思变也与三乃不相畜而同志相
应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而 …… (第 22a 页)
利
于有往也曰当为日月之日
象曰利有攸往上合志也
(存疑)伊川程子曰所以利有攸往者以与在上者合志也 上九 阳性上进且畜已极故不下畜三而与合志
上进也
六四童牛之牿元吉 …… (第 23a 页)
畜 初五 必畜二似不无拘泥之失盖上卦全体艮
止而四当其初故为童牛之牿五则进矣故又为
豮豕之牙于本爻起止畜之义理 …… (第 24a 页)
程子曰在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则
其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤
而俗革天下之福庆也 上九 何天之衢亨
(辨正)紫岩张氏曰刚在上为何何谓胜其任
童溪王氏曰何如何校之何释文曰梁武帝读音贺
是也 …… (第 27a 页)
言何天之休何
天之龙
折中曰案何字程传以为误加本义以为发语而诸家
皆以荷字为解义亦可从盖刚上尚贤者惟 上九 一
爻当之且为艮主是卦之主也故取尚贤之义则是
贤路大通卦所谓不家食者此已取艮主之义则能
应天止健卦所 …… (第 27b 页)
之衢道大行也
(馀论)广平游氏曰畜道之成贤路自我而四达矣故曰何
天之衢亨彖曰刚上而尚贤则大畜之义主于 上
九
之贤者 (第 28b 页)
上九 之任也天下至于无家食之贤则道
之大行孰盛于此
沈氏守约曰何天之衢尚贤也大畜之时已独居上
五以柔尚之畜 (第 29a 页)
乾之中 爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎
天无艰险之不可济况其他乎
紫阳朱子曰能止健不说健而止见得是艮来止这 …… (第 16b 页)
不家食者即此象传所谓
上合志亦谓此也此卦下三爻旧说似皆难信学
者辨之
(存疑)伊川程子曰三刚健之极而 上九 之阳亦上进之物
又处畜之极而思变也与三乃不相畜而同志相
应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而 …… (第 22a 页)
利
于有往也曰当为日月之日
象曰利有攸往上合志也
(存疑)伊川程子曰所以利有攸往者以与在上者合志也 上九 阳性上进且畜已极故不下畜三而与合志
上进也
六四童牛之牿元吉 …… (第 23a 页)
畜 初五 必畜二似不无拘泥之失盖上卦全体艮
止而四当其初故为童牛之牿五则进矣故又为
豮豕之牙于本爻起止畜之义理 …… (第 24a 页)
程子曰在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则
其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤
而俗革天下之福庆也 上九 何天之衢亨
(辨正)紫岩张氏曰刚在上为何何谓胜其任
童溪王氏曰何如何校之何释文曰梁武帝读音贺
是也 …… (第 27a 页)
言何天之休何
天之龙
折中曰案何字程传以为误加本义以为发语而诸家
皆以荷字为解义亦可从盖刚上尚贤者惟 上九 一
爻当之且为艮主是卦之主也故取尚贤之义则是
贤路大通卦所谓不家食者此已取艮主之义则能
应天止健卦所 …… (第 27b 页)
之衢道大行也
(馀论)广平游氏曰畜道之成贤路自我而四达矣故曰何
天之衢亨彖曰刚上而尚贤则大畜之义主于 上
九
之贤者 (第 28b 页)
上九 之任也天下至于无家食之贤则道
之大行孰盛于此
沈氏守约曰何天之衢尚贤也大畜之时已独居上
五以柔尚之畜 (第 29a 页)
不家食吉谓朝廷隆大烹之奉以养贤而贤者出而
有为也
利涉大川应乎天也
利涉大川应乎天者传谓六五君位下 应乾之中 爻
乃大畜之君应乾而行也所以发明卦才也或曰此
取上下两卦体相应不耑指一爻言亦通
象曰天在山中大畜 (第 29a 页)
有为也
利涉大川应乎天也
利涉大川应乎天者传谓六五君位下 应乾之中 爻
乃大畜之君应乾而行也所以发明卦才也或曰此
取上下两卦体相应不耑指一爻言亦通
象曰天在山中大畜 (第 29a 页)
季明德曰师卦言应之始盖刚柔相济故相应者皆
刚柔合德如小畜则取五阳应六四履取六三 应乾
大有取五阳应六五若义不相系则虽初与四二与
五三与上亦无相应之情
杨中立曰先王之制民居则为比闾族党 (第 49a 页)
刚柔合德如小畜则取五阳应六四履取六三 应乾
大有取五阳应六五若义不相系则虽初与四二与
五三与上亦无相应之情
杨中立曰先王之制民居则为比闾族党 (第 49a 页)
其既济已出于难则上之用其民也易以致怨而下
之为上用也易以致疑故未济之 九四三年 有赏而
既济之九三以是为惫也
小人戎寇皆为阴类戎寇之祸小小人之祸近故作
易者于用兵之后必以小人 (第 53a 页)
之为上用也易以致疑故未济之 九四三年 有赏而
既济之九三以是为惫也
小人戎寇皆为阴类戎寇之祸小小人之祸近故作
易者于用兵之后必以小人 (第 53a 页)
(天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大/有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云)
(所以能涉大川者以应乎天也六五君也下 应乾之/中 爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无艰)
(险之不可济/况其他乎)集说(胡氏炳文曰卦有乾体者/多曰 (第 45a 页)
(所以能涉大川者以应乎天也六五君也下 应乾之/中 爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无艰)
(险之不可济/况其他乎)集说(胡氏炳文曰卦有乾体者/多曰 (第 45a 页)
得行其道也利涉大川谓大有蕴畜之人宜济天下
之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应
乎天也六五君也下 应乾之中 爻乃大畜之君应乾
而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎
愚曰乾体刚健艮体笃实以卦变言大畜者 …… (第 15a 页)
能止健而交二二受畜而应五何险难之不济哉
故曰利涉大川应乎天者乾为天言涉川之所以
利者以六五之应乾也此以 上九 九二言六五之
能大畜也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
程子曰天为至大而在山之中所 …… (第 16a 页)
愚曰惟天为大而山包之以无有入无间以有有
含无有天何尝在山中此只言其理气而已非特
泰山乔岳可见试以一拳石观之方 春 动时生意
郁勃未尝亏欠所以为大畜君子之心不盈方寸
而多识前言往行以畜其德则所畜者大矣尧舜
(第 16b 页)
禹若稽古高宗学于古训夫子信而好古同一法 初九 有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
程子曰大畜艮止畜乾也故乾三爻皆取被止为义
艮三爻皆取止之为义初以阳 …… (第 17a 页)
何尤之有
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
程子曰三刚健之极而 上九 之阳亦上进之物又处
畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进
者也三以刚健之才而在上者与合志而进 …… (第 19a 页)
者也当其锐进故戒以知难与不失其贞也志欲锐
于进虽刚明有时而失不得不诫也所以利有攸往
者以与在上者合志也 上九 阳性上进且畜已极故
不下畜三而与三合志上进也
愚曰说卦乾为良马震为作足三阳并进良马逐
也九 (第 19b 页)
三刚健当位 上九 以一阳引类于上与之合
志乾至此不可与初与二等而复却矣然驰逐不
已必有奔蹶之患不可恃应而不备故 …… (第 19b 页)
也在心曰喜在事曰庆 上九 何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
程子曰闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则
反理之常也故畜极而亨小 (第 23b 页)
之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应
乎天也六五君也下 应乾之中 爻乃大畜之君应乾
而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎
愚曰乾体刚健艮体笃实以卦变言大畜者 …… (第 15a 页)
能止健而交二二受畜而应五何险难之不济哉
故曰利涉大川应乎天者乾为天言涉川之所以
利者以六五之应乾也此以 上九 九二言六五之
能大畜也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
程子曰天为至大而在山之中所 …… (第 16a 页)
愚曰惟天为大而山包之以无有入无间以有有
含无有天何尝在山中此只言其理气而已非特
泰山乔岳可见试以一拳石观之方 春 动时生意
郁勃未尝亏欠所以为大畜君子之心不盈方寸
而多识前言往行以畜其德则所畜者大矣尧舜
(第 16b 页)
禹若稽古高宗学于古训夫子信而好古同一法 初九 有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
程子曰大畜艮止畜乾也故乾三爻皆取被止为义
艮三爻皆取止之为义初以阳 …… (第 17a 页)
何尤之有
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
程子曰三刚健之极而 上九 之阳亦上进之物又处
畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进
者也三以刚健之才而在上者与合志而进 …… (第 19a 页)
者也当其锐进故戒以知难与不失其贞也志欲锐
于进虽刚明有时而失不得不诫也所以利有攸往
者以与在上者合志也 上九 阳性上进且畜已极故
不下畜三而与三合志上进也
愚曰说卦乾为良马震为作足三阳并进良马逐
也九 (第 19b 页)
三刚健当位 上九 以一阳引类于上与之合
志乾至此不可与初与二等而复却矣然驰逐不
已必有奔蹶之患不可恃应而不备故 …… (第 19b 页)
也在心曰喜在事曰庆 上九 何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
程子曰闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则
反理之常也故畜极而亨小 (第 23b 页)
附世应例
(项平庵曰京氏易法只用八卦为本得本卦者皆以上/为世爻得归魂卦者皆以三为世爻亦因下体复得本)
(卦而三在本卦为上也其馀六卦皆以所变之爻为世/世之对为应凡其所谓变者非以九六变也皆自八纯)
(卦积而上之知其为某爻之所变耳如乾本卦上九为/世九三为 应乾初 变姤为一世卦初六为世九四为应)
(再变遁为二世卦六二为世九五为应三变否为三世/卦六三为世上九为应四变 (第 67a 页)
(项平庵曰京氏易法只用八卦为本得本卦者皆以上/为世爻得归魂卦者皆以三为世爻亦因下体复得本)
(卦而三在本卦为上也其馀六卦皆以所变之爻为世/世之对为应凡其所谓变者非以九六变也皆自八纯)
(卦积而上之知其为某爻之所变耳如乾本卦上九为/世九三为 应乾初 变姤为一世卦初六为世九四为应)
(再变遁为二世卦六二为世九五为应三变否为三世/卦六三为世上九为应四变 (第 67a 页)