钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第八十三卷目录

人事典第八十三卷

祸福部总论

《易经》《坤卦》

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。易曰：履霜，坚冰至。盖言顺也。

《系辞下传》

子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，以小恶为无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。

《书经》《汤诰》

天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。
〈大全〉问天道福善祸淫，此理定否，朱子曰：如何不定，自是道理，当如此。问或有不如此者，何也。曰：福善祸淫其常理也，不如此便是失常理，天莫之为而为天，亦何常有意，只是理自是如此，且如冬寒夏热，此是常理，冬热夏寒便是失其常理。

《伊训》

惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。

《洪范》

五，皇极，皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民，于汝极，锡汝保极。
〈蔡注〉极者福之本，福者极之，效极之所建，福之所集也，人君集福于上，非厚其身而已，用敷其福以与庶民，使人人观感而化，所谓敷锡也。

凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极，凡厥庶民，有猷，有为，有守，汝则念之，不协于极，不罹于咎，皇则受之，而康而色，曰：予攸好德，汝则锡之福。时人斯其维皇之极，无虐茕独，而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜，于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。
〈蔡注〉福者爵禄之，谓上文指福之全体，而言此则为福之一端而发。

九，五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
〈大全〉陈氏大猷曰：人莫不好生，恶死寿，则生之长者，四代皆尚齿，故五福寿为先，虽寿不可无以养其生，故富次之。寿且富或不免于忧患，则身心不安，故康宁又次之。形康心宁安之至也，寿富康宁而不好德，则老而不死，为富不仁，作伪心劳，何足贵哉。攸好德则心逸日休自求多福，福之本实在此，其为福大矣。故好德又次之，考成也，诸福备矣，必成其正命，则全而归之，顺受其正然后为福之至，使年虽寿而死非正，命虽寿何补，非福矣，故考终命终焉，此之五福，即皇极畴之五福，五福以攸好德为根本，五福之目，虽至第九畴而列，而五福之根本则已于第五畴而基，曰：予攸好德汝，则锡之福是也。好德则必得其寿，为世耇老无德，而寿罔
之生也，好德则得禄而富，无德而富，怨之府也，好德则心广体胖，无入不自得，无德则小人长戚戚非安也，至于考终命又未有，不由德而能战兢以全归者，诸福固必本于好德，而好德又岂非本于建皇极哉，王氏曰：富贵人所欲，贫贱人所恶，而福极不言，贵贱何也。曰：五福者，自天子至庶人皆可，使慕而向六极亦皆可使，畏而远若贵贱则有常分矣，使自公侯至庶人皆慕贵，欲其至而不欲贱之在己，则陵犯篡夺何有终穷，诗曰：实命不犹，盖王者之世，欲贱者之安其贱。如此顾。氏临曰：不言贵，虽以严分，然贵者未必为福，贱者未必为极，故桀纣贵为天子而不得其死，颜回原宪，到今称之

六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
〈蔡注〉凶者不得其死也，短折者横夭也，祸莫大于凶短折，故先言之疾者，身不安也，忧者心不宁也，贫者用不足也，恶者刚之过也，弱者柔之过也，以极之重轻为先后。〈大全〉王氏炎曰：恶者小人之刚，自暴者也，弱者小人之柔，自弃者也。

《周礼》《天官》

大宰之职，以八柄诏王驭群臣，五曰生，以驭其福。
〈订义〉王昭禹曰：洪范以寿居五福之先，则得生足以为福矣。刘氏曰：福者其人本，坐死以亲，故功贵者议而免之，是其福矣。

《尔雅》《释诂》

禄、祉、履、戬、祓、禧、禠、祜，福也。
〈疏〉皆福祜也，福禄对文则小异，散则禄亦福也。《商颂元鸟》云：百禄是何，郑笺谓当担负天之多，福祉者繁多之福也，周颂烈文云：锡兹祉福。

《释训》

穰、穰，福也。
〈注〉言饶多。〈疏〉执竞云：降福穰。穰众也。《郑笺》云：神与之福，又众大谓如嘏辞也。是言得福，饶多也。

《韩子》《解老》

人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理，行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸。故曰：祸兮福之所倚。以成其功也。
人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：福兮祸之所伏。

《春秋繁露》《郊语》

人之言：酝去烟，鸱羽去昧，慈石取铁，颈金取火，蚕珥丝于室，而弦绝于堂，禾寔于野，而粟缺于仓，芜夷生于燕，橘枳死于荆，此十物者，皆奇而怪，非人所意也。夫非人所意然而，既以有之矣，或者吉凶祸福、利不利之所从生，无有奇怪，非人所意如是者乎，此等可畏也。孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。彼岂无伤害于人，如孔子徒畏之哉。以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事，不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至闇，闇者不见其端，若自然也，故曰：堂堂如天殃。言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与上罚所以别者，闇与显耳，不然其来逮人，殆无以异，孔子同之，俱言可畏也。天地神明之心，与人事成败之真，固莫之能见也，唯圣人能见之，圣人者，见人之所不见者也，故圣人之言亦可畏也。

《淮南子》《人间训》

昔者，宋人好善者，三世不解。家无故而黑牛生白犊。以问先生。先生曰：此吉祥，以飨鬼神。〈白犊纯色可以为牺牲〉居一年，其父无故而盲。牛又复生白犊。其父又复使其子以问先生，其子曰：前听先生言而失明，今又复问之，奈何。其父曰：圣人之言，先忤而后合。其事未究，固试往，复问之。其子又复问先生。先生曰：此吉祥也，复以飨鬼神。归致命其父。其父曰：行先生之言也。居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊。丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，诸城守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乘城。军罢围解，则父子俱视。〈视复明也〉夫祸福之转而相生，其变难见也。近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：此何遽不为福乎。居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：此何遽不能为祸乎。家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之。其父曰：此何不遽为福乎。居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。

《论衡》《幸偶篇》

凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。并时遭兵，隐者不中。同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善。隐蔽幸，中伤不幸。俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪。赏信者偶，罚疑不偶也。孔子门徒七十有馀，颜回蚤夭。孔子曰：不幸短命死矣。短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福祐。伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不幸也。蝼蚁行于地，人举足而涉之。足所履，蝼蚁苲死；足所不蹈，全活不伤。火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。夫足所不蹈，火所不燔，未必善也，举火行有适然也。由是以论，痈疽之发，亦一实也。气结阏积，聚为痈；溃为疽创，流血出浓，岂痈疽所发，身之善穴哉。营卫之行，遇不通也。蜘蛛结网，蜚虫过之，或脱或获；猎者张罗，百兽群扰，或得或失。渔者罾江湖之鱼，或存或亡。或奸盗大辟而不知，或罚赎小罪而发觉：灾气加人，亦此类也。不幸遭触而死，幸者免脱而生，不幸者，不徼幸也。孔子曰：人之生也直，罔之生也幸。则夫顺道而触者，为不幸矣。立岩墙之下，为坏所压；蹈坼岸之上，为崩所坠，轻遇无端，故为不幸。鲁城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。左右曰：久矣。孔子曰：恶其久也。孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。故孔子曰：君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。又曰：君子处易以俟命，小人行险以徼幸。佞幸之徒，闳、藉孺之辈，无德薄才，以色称媚，不宜爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜。故太史公为之作传，邪人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之《佞幸》。无德受恩，无过遇祸，同一实也。俱禀元气，或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。俱行道德，祸福不均；并为仁义，利害不同。晋文修文德，徐偃行仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。鲁人为父报仇，安行不走，追者舍之；牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之。文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪。卫之骖乘者，见御者之过，从后呼车，有救危之义，不被其罪。夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。非唯人行，物亦有之。长数仞之竹，大连抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。非工技之人有爱憎也，刀斧如有偶然也。蒸谷为饭，酿饭为酒。酒之成也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊和。非庖厨酒人有意异也，手指之调有偶适也。调饭也殊筐而居，甘酒也异器而处，虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，饭捐不食。夫百草之类，皆有补益，遭医人采掇，成为良药；或遗枯泽，为火所烁。等之金也，或为剑戟，或为锋铦。同之木也，或梁于宫，或柱于桥。俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂轩户。皆之水也，或溉鼎釜，或澡腐臭。物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎。虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。父顽母嚚，弟象敖狂，无过见憎，不恶而得罪，不幸甚矣。孔子，舜之次也。生无尺土，周流应聘，削迹绝粮。俱以圣才，并不幸偶。舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里。以圣人之才，犹不幸偶，庸人之中，被不幸偶，祸必众多矣。

《福虚篇》

世论行善者福至，为恶者祸来。祸福之应，皆天也，人为之，天应之。阳恩，人君赏其行；阴惠，天地报其德。无贵贱贤愚，莫谓不然。徒见行事有其文传，又见善人时遇福，故遂信之，谓之实然。斯言或时贤圣欲劝人为善，著必然之语，以明德报；或福时适遇者以为然。如实论之，安得福祐乎。楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹问：王安得此疾也。王曰：我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎。是废法而威不立也，非所以使国人闻之也；谴而行诛乎。则庖厨监食者法皆当死，心又不忍也。吾恐左右见之也，因遂吞之。令尹避席再拜而贺曰：臣闻天道无亲，唯德是辅。王有仁德，天之所奉也，病不为伤。是夕也，惠王之后而蛭出，及久患心腹之积皆愈。故天之亲德也，可谓不察乎。曰：此虚言也。按惠王之吞蛭，不肖之主也。有不肖之行，天不祐也。何则。惠王不忍谴蛭，恐庖厨监食法皆诛也。一国之君，专擅赏罚；而赦人，君所为也。惠王通谴菹中何故有蛭，庖厨监食皆当伏法。然能终不以饮食行诛于人，赦而不罪，惠莫大焉。庖厨罪觉而不诛，自新而改后。惠王赦细而活微，身安不病。今则不然，强食害己之物，使监食之臣不闻其过，失御下之威，无禦非之心，不肖一也。使庖厨监食失甘苦之和，若尘土落于菹中，大如虮虱，非意所能览，非目所能见，原心定罪，不明其过，可谓惠矣。今蛭广有分数，长有寸度，在寒菹中，眇目之人犹将见之，臣不畏敬，择濯不谨，罪过至重。惠王不谴，不肖二也。菹中不当有蛭，不食投地；如恐左右之见，怀屏隐匿之处，足以使蛭不见，何必食之。如不可食之物，误在菹中，可复隐匿而强食之，不肖三也。有不肖之行，而天祐之，是天报祐不肖人也。不忍谴蛭，世谓之贤。贤者操行，多若吞蛭之类。吞蛭天除其病，是则贤者常无病也。贤者德薄，未足以言。圣人纯道，操行少非，为推不忍之行，以容人之过。必众多矣。然而武王不豫，孔子疾病，天之祐人，何不实也。或时惠王吞蛭，蛭偶自出。食生物者无有不死，腹中热也。初吞蛭时未死，而腹中热，蛭动作，故腹中痛。须臾，蛭死腹中，痛亦止。蛭之性食血，惠王心腹之积，殆积血也。故食血之虫死，而积血之病愈。犹狸之性食鼠，人有鼠病，吞狸自愈。物类相胜，方药相使也。食蛭虫而病愈，安得怪乎。食生物无不死，死无不出，之后蛭出，安得祐乎。令尹见惠王有不忍之德，知蛭入腹中必当死出，臣因再拜，贺病不为伤。著已知来之德，以喜惠王之心，是与子韦之言星徙、太卜之言地动无以异也。宋人有好善行者，三世不解，家无故黑牛生白犊。以问孔子，孔子曰：此吉祥也，以享鬼神。即以犊祭。一年，其父无故而盲。牛又生白犊。其父又使其子问孔子，孔子曰：吉祥也，以享鬼神。复以犊祭。一年，其子无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食之，析骸而炊之。此独以父子俱盲之故，得毋乘城。军罢围解，父子俱视。此修善积行神报之效也。曰：此虚言也。夫宋人父子修善如此，神报之，何必使之先盲后视哉。不盲常视，不能护乎。此神不能护不盲之人，则亦不能以盲护人矣。使宋、楚之君合战顿兵，流血僵尸，战夫禽获，死亡不还。以盲之故，得脱不行，可谓神报之矣。今宋、楚相攻，两军未合，华元、子反结言而退，二军之众，并全而归，兵矢之刃无顿用者。虽有乘城之役，无死亡之患。为善人报者，为乘城之间乎。使时不盲，亦犹不死。盲与不盲，俱得脱免，神使之盲，何益于善。当宋国乏粮之时也，盲人之家，岂独富哉。俱与乘城之家易子析骸，反以穷厄独盲无见，则神报祐人，失善恶之实也。宋人父子前偶自以风寒发盲，围解之后，盲偶自愈。世见父子修善，又用二白犊祭，宋、楚相攻独不乘城，围解之后父子皆视，则谓修善之报、获鬼神之祐矣。楚相孙叔敖为儿之时，见两头蛇，杀而埋之，归，对其母泣。母问其故，对曰：吾闻见两头蛇死。向者，出见两头蛇，恐去母死，是以泣也。其母曰：今蛇何在。对曰：我恐后人见之，即杀而埋之。其母曰：吾闻有阴德者，天必报之。汝必不死，天必报汝。叔敖竟不死，遂为楚相。埋一蛇，获二祐，天报善明矣。曰：此言虚矣。夫见两头蛇辄死者，俗言也；有阴德天报之福者，俗议也。叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗议而必报，是谓死生无命，在一蛇之死。齐孟尝君田文以五月五日生，其父田婴让其母曰：何故举之。曰：君所以不举五月子，何也。婴曰：五月子长与户同，杀其父母。曰：人命在天乎。在户乎。如在天，君何忧也；如在户，则宜高其户耳，谁而及之者。后文长与一户同，而婴不死。是则五月举子之忌，无效验也。夫恶见两头蛇，犹五月举子也。五月举子，其父不死，则知见两头蛇者，无殃祸也。由此言之，见两头蛇自不死，非埋之故也。埋一蛇，获二福，如埋十蛇，得几祐乎。埋蛇恶人复见，叔敖贤也。贤者之行，岂徒埋蛇一事哉。前埋蛇之时，多所行矣。禀天善性，动有贤行。贤行之人，宜见吉物，无为乃见杀人之蛇。岂叔敖未见蛇之时有恶，天欲杀之，见其埋蛇，除其过，天活之哉。石生而坚，兰生而香。如谓叔敖之贤在埋蛇之时，非生而禀之也。儒家之徒董无心，墨家之役缠子，相见讲道。缠子称墨家祐鬼神，是引秦穆公有明德，上帝赐之九十年，缠子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。夫谥者，行之迹也，迹生时行，以为死谥。穆者误乱之名，文者德惠之表。有误乱之行，天赐之年；有德惠之操，天夺其命乎。案穆公之霸，不过晋文；晋文之谥，美于穆公。天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报误乱，与穆公同也。天下善人寡，恶人众。善人顺道，恶人违天。然夫恶人之命不短，善人之年不长。天不命善人常享一百载之寿，恶人为殇子恶死，何哉。

《祸虚篇》

世谓受福祐者，既以为行善所致；又谓被祸害者，为恶所得。以为有沉恶伏过，天地罚之，鬼神报之。天地所罚，小大犹发；鬼神所报，远近犹至。传曰：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，哭。子夏曰：天乎。予之无罪也。曾子怒曰：商，汝何无罪也。吾与汝事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有异闻，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰，汝何无罪欤。子夏投其杖而拜，曰：吾过矣，吾过矣。吾离群而索居，亦以久矣。夫子夏丧其明，曾子责以罪，子夏投杖拜曾子之言，盖以天实罚过，故目失其明，已实有之，故拜受其过。始闻暂见，皆以为然；熟考论之，虚妄言也。夫失明犹失听也。失明则盲，失听则聋。病聋不谓之有过，失明谓之有罪，惑也。盖耳目之病，犹心腹之有病也。耳目失明听，谓之有罪，心腹有病，可谓有过乎。伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰：亡之，命矣夫。斯人也而有斯疾也。原孔子言，谓伯牛不幸，故伤之也。如伯牛以过致疾，天报以恶与子夏同，孔子宜陈其过，若曾子谓子夏之状。今乃言命，命非过也。且天之罚人，犹人君罪下也。所罚服罪，人君赦之。子夏服过，拜以自悔，天德至明，宜愈其盲。如非天罪，子夏失明，亦无三罪。且丧明之病，孰与被厉之病。丧明有三罪，被厉有十过乎。颜渊早夭，子路菹醢。早死、菹醢，极祸也。以丧明言之，颜渊、子路有百罪也。由此言之，曾子之言误矣。然子夏之丧明，丧其子也。子者人情所通，亲者人所力报也。丧亲民无闻，丧子失其明，此恩损于亲而爱增于子也。增则哭泣无数，数哭中风，目失明矣。曾子因俗之议，以著子夏三罪。子夏亦缘俗议，因以失明，故拜受其过。曾子、子夏未离于俗，故孔子门叙行，未在上第也。秦襄王赐白起剑，白起伏剑将自刎，曰：我有何罪于天乎。良久，曰：我固当死。长平之战，赵卒降者数十万，我诈而尽坑之，是足以死。遂自杀。白起知己前罪，服更后罚也。夫白起知己所以罪，不知赵卒所以坑。如天审罚有过之人，赵降卒何辜于天。如用兵妄伤杀，则四十万众必有不亡，不亡之人，何故以其善行无罪而竟坑之。卒不得以善蒙天之祐，白起何故独以其罪伏天之诛。由此言之，白起之言过矣。秦二世使使者诏杀蒙恬，蒙恬喟然叹曰：我何过于天，无罪而死。良久，徐曰：恬罪故当死矣。夫起临洮属之辽东，城径万里，此其中不能毋绝地脉。此乃恬之罪也。即吞药自杀。太史公非之曰：夫秦初灭诸侯，天下心未定，夷伤未瘳，而恬为名将，不以此时彊谏，救百姓之急，养老矜孤，修众庶之和，阿意兴功，此其子弟过诛，不亦宜乎。何与乃罪地脉也。夫蒙恬之言既非，而太史公非之亦未是。何则。蒙恬绝脉，罪至当死。地养万物，何过于人，而蒙恬绝其脉。知己有绝地脉之罪，不知地脉所以绝之过。自非如此，与不自非何以异。太史公为非恬之为名将，不能以强谏，故致此祸。夫当谏不谏，故致受死亡之戮。身任李陵，坐下蚕室，如太史公之言，所任非其人，故残身之戮，天命而至也。非蒙恬以不强谏，故致此祸，则己下蚕室，有非者矣。己无非，则其非蒙恬，非也。作伯夷之传，则善恶之行云：七十子之徒，仲尼独荐颜渊好学。然回也屡空，糟糠不厌，卒夭死。天之报施善人如何哉。盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千，横行天下，竟以寿终。是独遵何哉。若此言之，颜回不当早夭，盗蹠不当全活也。不怪颜渊不当夭，而独谓蒙恬当死，过矣。汉将李广与望气王朔燕语曰：自汉击匈奴，而广未尝不在其中，而诸校尉以下，才能不及中，然以胡军攻取侯者数十人。而广不为侯后人，然终无尺土之功，以得见封邑者，何也。岂吾相不当侯。且固命也。朔曰：将军自念，岂尝有恨者乎。广曰：吾为陇西太守，羌尝反，吾诱而降之八百馀人；吾诈而同日杀之。至今恨之，独此矣。朔曰：祸莫大于杀已降，此乃将军所以不能侯者也。李广然之，闻者信之。夫不侯犹不王者也。不侯何恨，不王何负乎。孔子不王，论者不谓之有负；李广不侯，王朔谓之有恨。然则王朔之言，失论之实矣。论者以为人之封侯，自有天命。天命之符，见于骨体。大将军卫青在建章宫时，钳徒相之，曰：贵至封侯。后竟以功封万户侯。卫青未有功，而钳徒见其当封之證。由此言之，封侯有命，非人操行所能得也。钳徒之言实而有效，王朔之言虚而无验也。多横恣而不罹祸，顺道而违福，王朔之说，白起自非、蒙恬自咎之类也。仓卒之世，以财利相劫杀者众。同车共船，千里为商，至阔迥之地，杀其人而并取其财，尸捐不收，骨暴不葬，在水为鱼鳖之食，在土为蝼蚁之粮；惰窳之人，不力农勉商，以积谷货，遭岁饥馑，腹饿不饱，椎人若畜，割而食之，无君子小人，并为鱼肉：人所不能知，吏所不能觉。千人以上，万人以下，计一聚之中，生者百一，死者十九。可谓无道至痛甚矣，皆得阳达富厚安乐。天不责其无仁义之心，道相并杀；非其无力作而仓卒以人为食，加以渥祸，使之夭命，章其阴罪，明示世人，使知不可为非之验，何哉。王朔之言，未必审然。传书：李斯妒同才，幽杀韩非于秦，后被车裂之罪，商鞅欺旧交，擒魏公子邛，后受诛死之祸。彼欲言其贼贤欺交，故受患祸之报也。夫韩非何过而为李斯所幽。公子邛何罪而为商鞅所擒。车裂诛死，贼贤欺交，幽死见擒，何以致之。如韩非、公子邛有恶，天使李斯、商鞅报之，则李斯、商鞅为天奉诛，宜蒙其赏，不当受其祸。如韩非、公子邛无恶，非天所罚，李斯、商鞅不得幽擒。论者说曰：韩非、公子邛有阴恶伏罪，人不闻见，天独知之，故受戮殃。夫诸有罪之人，非贼贤则逆道。如贼贤，则被所贼者何负。如逆道，则被所逆之道何非。凡人穷达祸福之至，大之则命，小之则时。太公穷贱，遭周武而得封。宁戚隐阨，逢齐桓而见官。非穷贱隐阨有非，而得封见官有是也。穷达有时，遭遇有命也。太公、宁戚，贤者也，尚可谓有非。圣人，纯道者也。虞舜为父弟所害，几死再三；有遇唐尧，尧禅舜。立为帝。尝见害，未有非；立为帝，未有是。前时未到，后则命时至也。案古人君臣困穷，后得达通，未必初有恶天祸其前，卒有善神祐其后也。一身之行，一行之操，结发终死，前后无异。然一成一败，一进一退，一穷一通，一全一坏，遭遇适然，命时当也。

《申鉴》《杂言》

损益之符，微而显也，赵获二城，临馈而忧，陶朱既富，室妾悲号，此知益为损之为益者也。屈伸之数，隐而昭也，有仍之困，复夏之萌也。鼎雉之异，兴殷之符也。邵宫之难，隆周之应也。会稽之栖，霸越之基也。子之之乱，强燕之徵也。此知伸为屈之为伸者也。

《刘协·新论》《祸福》

祸福同根，妖祥共域，祸之所倚，反而为福，福之所伏还以成祸，妖之所见，或能为吉祥之所降，亦回成凶，有知祸之为福，福之为祸，妖之为吉，祥之为凶，则可与言物类矣，吴兵大胜，以为福也，而有姑苏之困越栖会稽，以为祸也。而有五湖之霸、戎王强盛以为福也，而有樽下之执，陈骈出奔以为祸也。终有厚遇之福，祸福回旋，难以类推，昔宋人有白犊之祥，而有失明之祸，虽有失明之祸，以至获全之福，北叟有胡马之利，卒有奔坠之患，虽有奔坠之患，以至保身之福，是以见不祥而修善，则妖反为祥，见祥而不为善，即祥还成妖矣，昔武丁之时，亳有桑谷拱生于朝，史占之曰野草生朝，朝其亡乎。武丁恐惧，侧身修德，桑谷自枯八纮之内，重译而来，殷道中兴，帝辛之时，有雀生鸢于城之隅，史占之曰：以小生大，国家必王。帝辛骄暴遂亡，殷国故妖孽者所以警，王侯也，怪梦者所以警，庶人也。妖孽不胜，善政则凶，反成吉，怪梦不胜，善言则祸，转为福，人有祸必惧，惧必有敬，敬则有福，福则有喜，喜则有骄，骄则有祸，是以君子祥至不深，喜逾敬，慎以俭诫其身，妖见不为戚，逾修德以为务，故招庆于神祇，灾消而福降也。

《贪爱》

小利大利之也，小𠫤大祸之津也，苟贪小利则大利必亡，不遗小𠫤则大祸必至，昔蜀侯性贪，秦惠王闻而欲伐之，山溪峻崄，兵路不通，乃琢石为牛，多与金帛置牛后，号牛粪金，以遗蜀侯，贪之乃堑山填谷，使五丁力士以迎石牛，秦人帅师随后而至，灭国亡身，为天下所笑，以贪小利失其大利也，楚白公胜其性贪𠫤，既杀子西，据有荆国，积敛财宝，填之府库，不以分众，石乞谏曰：今患至，国将危，不顾胜败存亡之机，固以形于胸中矣，不能散财以求人心，则不如焚之，无令彼众还，以害我，又不能从，及叶公入，乃发大府之财，以与众，出府之宝以赐人，因而攻之十有九日，白公身灭财非己有，而欲有之，以此小𠫤而大祸生焉，寒山有兽其名曰：。其角当心俯而磨之，愦心而死，炎州有鸟其名曰：枭。伛伏其子百日，而长羽翼既成，食母而飞，蜀侯之贪石牛，牛愈近而身转危，何异磨其角，角愈利而身速亡乎。白公之据财，财愈积而身愈灭何异，枭之养子，子愈长而身就害也，是以达人睹祸福之机，鉴成败之原，不以苟得，自伤不以过𠫤自害。老子曰：多藏必厚亡礼云：积而能散，皆明止足之分，祛贪𠫤之萌也。

《西畴常言》《律己》

上智安行乎，善而无所，希避中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚皆不畏祸，故肆为恶而亡，所忌惮。
一毫善行皆可，为毋徼福望报，一毫恶念不可，萌当知出乎，尔者反乎尔。
饮宁浅酌食必分器戒乎，留残衣必浣濯，破必缝补，戒于中弃，盖万物皆造化所𢌿，予深恶人殄坏之也，福者备也，备者百顺之名也，人惟起居饮食，百顺其常，福莫大焉，昧者不悟其为福，而徒歆慕荣利，不知荣利外物也，顾可常哉。
惠迪吉，从逆凶，惟影响，然世固有多行悖戾，而未罹殃咎者，何也，天有显道疏网，难逃霖淫浸渍，人固未之觉，迨雨止则墙隤矣。

《渔樵问答》《论祸福》

樵者曰：人有祷鬼神而求福者。福可祷而求耶，求之而可得耶，敢问其所以。曰：语善恶者人也，祸福者天也，天道福善而祸淫鬼神，其能违天乎，自作之咎，固难逃也，天降之灾禳之奚益，修德积善，君子常分，安有馀事于其间哉。樵者曰：有为善而遇祸，有为恶而获福者，何也。渔者曰：有幸与不幸也，幸不幸命也，当不当分也，一命一分，人其逃乎。曰：何谓分何谓命。曰：小人之遇，福非分也，有命也，当祸分也，非命也，君子之遇，祸非分也，有命也，当福分也，非命也。

祸福部艺文一《韩世家赞》史记

太史公曰：韩厥之感晋景公，绍赵孤之子武，以成程婴、公孙杵臼之义，此天下之阴德也。韩氏之功，于晋未睹其大者也。然与赵、魏终为诸侯十馀世，宜乎哉。

《黥布传赞》同前

太史公曰：英布者，其先岂春秋所见楚灭英、六，皋陶之后哉。身被刑法，何其拔兴之暴也。项氏之所坑杀人以千万数，而布常为首虐。功冠诸侯，用此得王，亦不免于身为世大僇。祸之兴自爱姬殖，妒媢生患，竟以灭国。

《阴德论》唐·李德裕

陈平称吾多阴谋，道家之所禁，吾世即废亦已矣，不能复起，以吾多阴祸也，至曾孙何国绝班生著，陈平之言以为世戒，理当然矣，而邴丞相才及子显，出为关内侯，至孙昌乃绝国，绝三十二岁复续，而张汤、杜周子孙世有令名，皆在显位，其故何哉，邴丞相于汉宣之德，可谓至矣，晋荀息以忠贞之故，不敢负献公，程婴以托孤之义，不忍欺赵氏，所以继之，以死终不食言，邴丞相于史皇孙，微君臣之分，无亲戚之情而保养曾孙，仁心恻隐置于閒燥，给以私财，介然拒天子之使，因是全四海之命，又奏记霍光决定大策，既而显徵卿之美，削士伍之辞，其深厚不伐古，所未有夏侯胜，以为有阴德者，必飨其乐以及子孙，是宜笃生贤人，世济其美，古所谓有后者，良谓是矣，焉在传爵邑而已哉，张杜有后者，岂用法虽深，而所治者，或能去天下之恶，除生人之害，所以然也。

《窦谏议阴德碑记》宋·范仲淹

窦禹钧，范阳人，为左谏议大夫，致仕诸子进士登第，义风家法为一时标表，初禹钧家甚丰，年三十无子，夜梦亡祖亡父谓之曰：汝早修行，缘汝无子，又寿不永。禹钧唯诺，禹钧为人，素长者先，有家仆盗用房廊钱二百千，仆虑事觉，有女年十二三，自写一券，系臂上云：求卖此女，以偿所负，自是远逃，禹钧见女券，甚哀怜之，即焚券留女，嘱其妻善视之，及笄以二百千择良配，得所归，尝因元夕往延寿寺，忽于佛殿后得金三十两银二百两，持归，明旦诣寺候失物，主还之，其同宗及外姻有丧不能葬者，公为葬之，凡二十七人有女未能嫁者，公为嫁之，凡二十八人或与公有一日之雅遇，其穷困则择其子弟可委者，随多寡贷以金帛，俾之兴贩，自给由公而活者数十家，以至四方贤士，赖公举者，不可胜数，于宅南建书院四十间，聚书数千卷，礼文行之，儒主师席，远方寒士有志于学者，听其自至，凡四方之士，由公门登贵仕者，前后接踵，先是公梦亡父，后十年复语公曰：吾尝告汝，三十年前实无子分，且年寿短，促今数年以来，名挂天曹，特延三纪之寿，赐五子各荣显。公益修阴德，享年八十二岁，沐浴别亲戚，笑谈而终，五子八孙皆通显于朝，后之教子必曰：燕山窦十郎云。

《三槐堂铭》苏轼

天可必乎。贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎。仁者必有后。二者将安取衷哉。吾闻之申包胥曰：人众者胜天，天定亦能胜人。世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫，善者以怠，恶者以肆。盗蹠之寿，孔颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也，贯四时阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，而其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公显于汉周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭曰：吾子孙必有为三公者。已而，其子魏国文正公相真宗皇帝于景德、祥符之间朝廷清明、天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晋公修德于身，责报于天，取必数十年之后，如持左券，交手相付。吾以是知天之果可必也。吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也。与何其子孙之多贤也。世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下，而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等，而忠信仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家。吾是以录之。铭曰：呜呼休哉。魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕。相时射利，遑恤厥德。庶几侥倖，不种而获。不有君子，其何能国。王城之东，晋公所庐。郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉。

祸福部艺文二〈诗〉《变律》唐·苏涣

养蚕为素丝，叶尽蚕亦老，倾筐向空林，此意向谁道。一女不得织，万夫受其寒，一夫不得意，四海行路难。祸亦不在大，福亦不在先，世路险孟门，吾徒当勉旃。

《题杨收相公宅》尹璞

祸福从来路不遥，偶然平地上烟霄。烟霄未稳还平地，门对孤峰占寂寥。
《赐齐州李希遇诗》品岩
少饮欺心酒，休贪不义财。福因慈善得，祸向巧奸来。

《劝世》前人

一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，自然快乐。算是甚命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。