钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第五十五卷目录

神异典第五十五卷

二氏部汇考一

后汉

明帝永平八年，楚王英奉缣纨赎愆，诏以英奉黄老浮屠，令还赎以助伊蒲塞桑门之盛馔。
按《后汉书·明帝本纪》不载。　按《楚王英传》：英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。永平八年，诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰：托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。国相以闻。诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。因以班示诸国中傅。英后遂大交通方士，作金龟玉鹤，刻文字以为符瑞。十三年，男子燕广告英与渔阳王平、颜忠等造作图书，有逆谋，事下案验。有司奏英招聚奸猾，造作图谶，擅相官秩，置诸侯王公将军二千石，大逆不道，请诛之。帝以亲亲不忍，乃废英，徙丹阳泾县。
桓帝延熹九年，襄楷以宫中立浮屠老子祠，上书切谏，不听。
按《后汉书·桓帝本纪》：论赞帝饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子。　按《襄楷传》：延熹九年，楷上书曰：臣闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉。或言老子入彝翟为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盻之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艳妇，极天下之丽，甘肥饮美，殚天下之味，奈何欲如黄老乎。书上，即召诣尚书问状。尚书请下司隶，正楷罪法，收送洛阳狱。帝不诛，犹司寇论刑。　按《西域传》：桓帝好神，数祀浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。

梁

高祖普通　年，诏庾承先学通、老释。勒州县时加敦遣。
按《梁书·高祖本纪》不载。　按《庾诜传》：普通中，诏曰：庾承先，学通黄、老，该涉释教；并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗，承先可中书侍郎。勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。　按《庾承先传》：承先，字子通，颍川鄢陵人也。元经释典，靡不该悉；九流《七略》，咸所精练。郡辟功曹不就。

陈

宣帝太建十四年，后主即位，诏僧尼道士，不依经律者，并皆禁绝。
按《陈书·后主本纪》：太建十四年正月丁巳，即皇帝位。夏四月庚子，诏：僧尼道士，挟邪左道，不依经律，民间淫祀妖书诸珍怪事，详为条制，并皆禁绝。

北魏

太祖好黄老，兼崇佛法。
按《魏书·太祖本纪》不载。　按《释老志》：太祖平中山，经略燕赵，所径郡国佛寺，见诸沙门、道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄老，颇览佛经。但天下初定，戎车屡动，庶事草刱，未建图宇，招延僧众。然时时旁求焉。
太宗遵太祖之业，亦好黄老、佛法。
按《魏书·太宗本纪》不载。　按《释老志》：太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法，京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。
世祖太平真君五年，禁私养沙门师巫。
按《魏书·世祖本纪》：太平真君五年春正月戊申，诏曰：愚民无识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏谶记、阴阳、图纬、方仗之书；又沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽。非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。明相宣告，咸使闻知。

北齐

显祖天保六年，敕道士为沙门。
按《北齐书·显祖本纪》不载。　按《续文献通考》：天保六年，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家学者论难于前。遂敕道士皆剃发为沙门，有不从者，杀。四人乃奉命。

北周

高祖天和三年，帝御大德殿，集沙门、道士讲《礼记》。
按《周书·高祖本纪》：天和三年秋八月癸酉，帝御大德殿，集百寮及沙门、道士等亲讲《礼记》。
天和四年春二月戊辰，帝御大德殿集百寮道士、沙门等讨论释老义。
按《周书·高祖本纪》云云　按《沈重传》：重，天和中，复于紫极殿讲三教义。朝士、儒生、桑门、道士至者二千馀人。
建德二年，帝升座辨释三教。
按《周书·高祖本纪》：建德二年冬十二月癸巳，集群臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。
建德三年，初断佛、道二教。
按《周书·高祖本纪》：建德三年夏五月丙子，初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。六月戊午，诏曰：至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽元。但岐路既分，派源逾远，淳离朴散，形气斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交竞；九流七略，异说相腾。道隐小成，其来旧矣。不有会归，争驱靡息。今可立通道观，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹元文，所以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之。俾夫玩培塿者，识嵩岱之崇崛；守碛砾者，悟渤澥之泓澄，不亦可乎。
按《佛祖统纪》：北周武帝建德二年，帝集僧道，宣旨曰：六经儒教于世为宜，真佛无像，空崇塔庙，愚人信顺，徒竭珍财，凡是经像宜从除毁，父母恩重沙门不敬，斯为悖逆之甚，国法岂容。并令反俗用，崇孝养。时慧远法师出众，抗答曰：若以形像无情，事之无福，国家七庙岂是有情。帝曰：佛经外国之法，故当废之。七庙上世所立，朕亦不以为然，将同废之矣。师曰：若以外国之法，非此所用，仲尼所说，出自鲁国秦晋之地，亦应不行。七庙若废，则五经无用，三教同废，何以治国。帝曰：鲁与秦晋封域虽殊，莫非一王之化。师曰：若秦鲁同一王化，震旦天竺同在阎浮，轮王一化何不同。遵帝与师往复，数至十二，帝不能屈。三年五月，帝欲偏废释教，令道士张宾饰诡辞以挫释子法师，知元抗酬精壮，帝意宾不能制，即震天威以垂难辞。左右叱元听制，元安详应对，陈义甚高陪，位大臣莫不钦叹，独帝不说。明日下诏，并罢释道二教，悉毁经像沙门道士，并令还俗，时国境僧道反服者二百馀万。
宣帝大象元年，初复佛像及天尊像。
按《周书·宣帝本纪》：大象元年冬十月壬戌，帝幸道会苑大醮，以高祖武皇帝配。醮讫，论议于行殿。是岁，初复佛像及天尊像。至是，帝与二像俱南面而坐，大陈杂戏，令京城士民纵观。
按《佛法金汤编》：宣帝大成元年，先是沙门道林以学业进见与武帝，议论二十日，酬酢七十番，武帝不能屈，遂许以复教。会武帝殂，至是道林申请尤力，帝许之，遂下诏曰：先帝惑于异论，以释道为无益，故废，而不行，然大教所系，讵宜罢黜，于是兴复二教。〈按：是年改大成
为大象。
〉
大象二年，静帝即位，复行佛道二教。
按《周书·静帝本纪》：大象二年五月己酉，宣帝崩。帝入居天台。六月庚申，复行佛、道二教。旧沙门、道士精诚自守者，简令入道。
按《续文献通考》：刘氏曰：此杨坚意也，坚将有他志，以是求福。

隋

高祖开皇二十年，诏盗毁佛及天尊像者，以不道论，沙门、道士坏佛及天尊者，以恶逆论。
按《隋书·高祖本纪》：开皇二十年十二月辛巳，诏曰：佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品，凡在含识，皆蒙覆护。所以雕铸灵相，图写真形，率土瞻仰，用申诚敬。敢有毁坏偷盗佛及天尊像者，以不道论。沙门坏佛像，道士坏天尊者，以恶逆论。

唐

唐置崇元署寺观监掌寺观僧、尼、道士、女冠之政。按《唐书·百官志》：崇元署令一人，正八品下；丞一人，正九品下。掌京都诸观名数与道士帐籍、斋醮之事。新罗、日本僧入朝学问，九年不还者编诸籍。道士、女冠、僧、尼，见天子必拜。凡止民家，不过三夜。出踰宿者，立案连署，不过七日，路远者州县给程。天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女冠九百八十八；寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五万五百七十六。两京度僧、尼、道士、女冠，御史一人涖之。每三岁州、县为籍，一以留县，一以留州；僧、尼，一以上祠部，道士、女冠，一以上宗正，一以上司封。〈又〉有府二人，史三人，典事六人，掌固二人，崇元学博士一人、学生百人。隋以署隶鸿胪，又有道场、元坛。唐置诸寺观监，隶鸿胪寺，每寺观有监一人，贞观中，废寺观监。上元二年，置漆园监，寻废。
高祖武德　年，幸国学命僧道讲《金刚经》及《老子》。
按《唐书·高祖本纪》不载。　按《大唐新语》：高祖尝幸国学，命徐文远讲《孝经》，僧惠乘讲《金刚经》，道士刘进嘉讲《老子》。诏刘德明与之辩论，于是诘难锋起，三人皆屈。高祖曰：儒、元、佛义，各有宗旨，刘、徐等并当今杰才，德明一举而蔽之，可谓达学矣。赐帛五十匹。
武德九年，废浮屠，老子法。寻复之。
按《唐书·高祖本纪》：武德九年四月辛巳，废浮屠，老子法。六月庚申，复浮屠、老子法。
按《旧唐书·高祖本纪》：九年夏五月辛巳，以京师寺观不甚清净，诏曰：释迦阐教，清净为先，远离尘垢，断除贪欲。所以弘宣胜业，修植善根，开导愚迷，津梁品庶。是以敷演经教，检约学徒，调忏身心，舍诸染著，衣服饮食，咸资四辈。自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息。出入闾里，周旋阛阓，驱策田产，聚积货物。耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾。每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠，有秽嘉苗；类彼淤泥，混夫清水。又伽蓝之地，本曰净居，栖心之所，理尚幽寂。近代以来，多立寺舍，不求閒旷之境，惟趋喧杂之方。缮采崎岖，栋宇殊拓，错舛隐匿，诱纳奸邪。或有接延廛邸，邻近屠酤，埃尘满室，膻腥盈道。徒长轻慢之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本实冲虚，养志无为，遗情物外。全真守一，是谓元门，驱驰世务，尤乖宗旨。朕膺期驭宇，兴隆教法，志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨，长存妙道，永固福田，正本澄源，宜从沙汰。诸僧、尼、道士、女冠等，有精勤练行、守戒律者，并令大寺观居住，给衣食，勿令乏短。其有不能精进、戒行者有阙、不堪供养者，并令罢遣，各还桑梓。所司明为条式，务依法教，违制之事，悉宜停断。京城留寺三所，观二所。其馀天下诸州，各留一所。馀悉罢之。事竟不行。
太宗贞观五年，诏僧道致拜父母。
按《唐书·太宗本纪》不载。　按《续文献通考》云云。
高宗龙朔二年，诏释老致拜君亲，以令狐德芬议，复诏不拜。
按《唐书·高宗本纪》不载。　按《旧唐书·高宗本纪》：龙朔二年六月乙丑初，令僧、尼等，并尽礼致拜其父母。按《佛法金汤编》：令狐德芬武德初，为秘书丞。高宗龙朔二年，诏释老致拜君亲，敕群臣议之。德芬时为司成馆大司成，议曰：窃以释老二教慈敬弘深，有国因循遂开，崇尚既久其法，须从其道，切为拜伏，理恐未通，何者。削发异冠带之仪，持钵岂樽俎之礼，申恩方祈，定慧无劳，拜跪严亲，报德有冀，真如何必屈膝。慈后山林既往，非无廊庙之宾，朝野裁殊，理宜高尚其事，今使责以名教有亏其旨，臣等愚昧，请从不拜。为宜时众议请拜者，三百馀人，请不拜者，五百馀人。六月八日，诏曰：朕商榷群议，沉研幽赜，然箕颍之风高尚其事，遐想前代，固亦有之，今后不宜拜跪。
乾封元年，诏兖州置观寺各三所，天下诸州置观寺一所，各度七人。
按《唐书·高宗本纪》不载。　按《旧唐书·高宗本纪》：乾封元年正月，兖州界置紫云。仙鹤、万岁观，封峦、非烟、重轮三寺。天下诸州置观、寺一所。
按《续文献通考》：兖州置观、寺各三所，各度七人，天下州一观一寺，各度七人。
中宗嗣圣八年〈即太后天授二年〉夏四月，令释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前。
按《唐书·武后本纪》不载。　按《旧唐书·武后本纪》云云。
神龙元年正月丙子，诸州置寺、观一所，以中兴为名。按《唐书·中宗本纪》不载。　按《旧唐书·中宗本纪》云云。
神龙二年，僧会范、道士史崇元等授官封公，诏释道齐班并集，永为定式。
按《唐书·中宗本纪》不载。　按《旧唐书·中宗本纪》：神龙二年二月丙申，僧会范、道士史崇元等十馀人授官封公，以赏造圣善寺功也。
按《续文献通考》：是年七月，诏曰：初太宗以老子为皇宗，升于释氏之上，至则天朝，复在释氏之下，今此已往，遂为定式，令齐班并集。
睿宗景云二年，诏遇法事，僧尼与道士女冠齐行进集。
按《唐书·睿宗本纪》不载。　按《旧唐书·睿宗本纪》：景云二年夏四月癸未，诏以释典元宗，理均迹异，拯人化俗，教别功齐。自今每缘法事集会，僧尼、道士、女冠等宜齐行进集。时天下滥度僧尼、道士、女冠并依旧。
元宗开元二年，令道士、女冠、僧尼致拜父母。
开元二十五年正月，制道士、女冠直隶宗正寺，僧尼令祠部检校。
按以上《唐书·元宗本纪》不载。　按《旧唐书·元宗本纪》云云。
开元二十六年，诏天下寺、观各度十七人。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《续文献通考》：开元二十六年正月，诏道释二门皆为圣教，其天下寺观，大小各度十七人，简用灼，然有经业戒行，为乡里所推，仍先取用年高者。
开元二十七年，诏寺观转读经典。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《续文献通考》：开元二十七年二月，制曰：天下寺观每一斋日，宜转读经典，惩恶劝善，以阐文教。
天宝三载，敕铸天尊及佛像。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《旧唐书·元宗本纪》：天宝三载夏四月，敕天下州郡取官物铸金铜天尊及佛各一躯，送开元观、开元寺。
天宝四载，法师神邕与道士吴筠面论邪正，以邕胜筠，命为僧统。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：天宝四载，召中岳道士吴筠入见，问以道要，对曰：深于道者，无如《老子》五千文。复问神仙冶炼之法，对曰：此野人事，积岁月以求之，非人主所宜留意。时内侍高力士素事佛毁于上前，遂辞还茅山，筠以见斥，造论以毁释氏。浙西观察使陈少游请法师神邕决之，邕约面论邪正，旗鼓才临，筠竟败北。邕遂著翻邪论，以攻馀党，少游闻于朝命，邕为僧统。
肃宗上元二年，诏讲论二教。
按《唐书·肃宗本纪》不载。　按《续文献通考》：上元二年四月，诏于兴善寺，设高座讲论二教，七月于景龙观设高座，讲论二教。
宝应元年八月，诏寺观不许亵渎弛慢，其僧尼道士不得妄托事故，非时聚会。
按《唐书·肃宗本纪》不载。　按《续文献通考》云云。
代宗广德元年，制伪度僧尼道士女冠，并与正度。
按《唐书·代宗本纪》不载。　按《续文献通考》云云。
大历八年，敕度僧尼道士。
按《唐书·代宗本纪》不载。　按《续文献通考》：大历八年正月，敕天下寺观僧尼道士不满七人者，宜度满七人，三七以上者，更度一人，二七以下者，度三人。大历十四年，德宗即位，敕不得奏置寺观及度人。按《唐书·德宗本纪》不载。　按《旧唐书·德宗本纪》：大历十四年五月癸亥，帝即位。六月，敕自今更不得奏置寺观及度人。
德宗贞元九年六月，诏定国忌日寺观齐僧道人数。按《唐书·德宗本纪》不载。　按《续文献通考》云云。
贞元十二年，命沙门道士与儒官讨论三教。
按《唐书·德宗本纪》不载。　按《旧唐书·德宗本纪》：贞元十二年四月庚辰，上降诞日，命沙门、道士加文儒官讨论三教，上大悦。
宪宗元和二年，诏僧尼道士隶左右街功德使。
按《唐书·宪宗本纪》不载。　按《旧唐书·宪宗本纪》：元和二年二月辛酉，诏僧尼道士全隶左右街功德使，自是祠部司封不复关奏。
元和十年，诏停寺观开讲。
按《唐书·宪宗本纪》不载。　按《续文献通考》：元和十年五月，诏京城寺观开讲，宜准兴元敕处分，诸畿县宜勒停其观，察使节度州每三长斋月任一寺一观，置讲馀州悉停，恶其聚众且虑变也。
元和十五年，穆宗即位，诏以术人，柳泌僧大通付京兆府杖死。
按《唐书·穆宗本纪》不载。　按《旧唐书·穆宗本纪》：元和十五年正月丙午，帝即位。上始御延英对宰臣。诏曰：山人柳泌轻怀左道。上惑先朝。固求牧人，贵欲疑众，自知虚诞，仍更逃遁。僧大通医方不精，药术皆妄。既延祸衅，俱是奸邪。邦国固有常刑，人神所宜共弃，付京兆府决杖处死。
敬宗宝历元年，会沙门道士四百人给赐有差。
按《唐书·敬宗本纪》不载。　按《续文献通考》：敬宗宝历元年八月，幸蓬莱殿，会沙门道士共四百人赐食，兼给茶绢有差。
宝历二年，文宗流僧惟贞道士赵归真于岭南。按《唐书·文宗本纪》不载。　按《旧唐书·文宗本纪》：宝历二年十二月八日，枢密使王守澄、中尉梁守谦迎上于江邸。甲辰，僧惟贞、齐贤、正𥳑，道士赵归真，并配流岭南。乙巳，即位。庚申，诏妖妄僧惟贞、道士赵归真等或假于卜筮，或托以医方，疑众挟邪，已从流窜。其情非奸恶，迹涉诖误者，一切不问。
文宗太和元年，诏秘书监白居易，同沙门义休道士杨弘元等入麟德殿，问难三教同异。
按《唐书·文宗本纪》不载。　按《三教论衡》：太和元年十月，皇帝降诞日，奉敕召入麟德殿内道场，对御三教谈论，略录大端，不可具载。第一座秘书监赐紫金鱼袋，白居易安国寺赐紫引驾沙，门义休太清宫赐紫。道士杨弘元序云：中大夫守秘书监，上柱国赐紫金鱼袋，臣白居易言谈论之先，多陈三教，赞扬演说，以启谈端。伏料圣心饱知此义，伏计圣听饫闻此谈，臣故略而不言，唯序庆诞赞休明而已。圣唐御区宇二百年，皇帝承祖宗十四叶。太和初岁良月上旬，天人合应之期，元圣庆诞之日。虽古者有祥虹流月瑞电绕枢，彼皆琐微不足引谕，伏惟皇帝陛下，臣妾四裔，父母万姓，恭勤以修己，慈俭以养人。戎夏乂安朝野，无事特降明，诏式会嘉辰，开达四聪，阐扬三教。儒臣居易学浅才微，谬列禁筵，会登讲座，天颜咫尺，陨越于前。窃以释门，义休法师，明大小乘，通内外学，灵山岭岫，苦海津梁。于大众中能狮子吼，所谓彼上人者，难为酬对。然臣稽先王典籍，假陛下威灵发问，既来敢不响答。〈僧问〉义休法师所问毛诗称六义，论语列四科，何者为四科。何者为六义。其名与数请为备陈者。〈对〉孔门之徒三千，其贤者列为四科，毛诗之篇三百，其要者分为六义。六义者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，此六义之数也。四科者，一曰德行，二曰言语，三曰政事，四曰文学，此四科之目也。在四科内列十哲名，德行科则有颜渊、闵子骞、冉伯、牛仲弓，言语科则有宰我、子贡，政事科则有冉有、季路，文学科则有子游、子夏，此十哲之名也。四科六义之名数，今已区别；四科六义之旨义，今合辨明。请以法师本教佛法中比方，即言下晓然，可见何者。即如毛诗有六义，亦犹佛法之义例有十二部分也。佛经千万卷，其义例不出十二部中，毛诗三百篇，其旨要亦不出六义内，故以六义可比十二部经。又如孔门之有四科，亦犹释门之有六度。六度者，六波罗蜜，六波罗蜜者，即檀波罗蜜尸。波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶，波罗蜜禅定波罗蜜般，若波罗蜜以唐言译之，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也，故以四科可比六度。又如仲尼之有十哲，亦犹如来之有十大弟子，即迦叶、阿难、须菩提、舍利、弗迦、旃延、目乾连、阿那律、优波离、罗睺罗是也，故以十哲可比十大弟子。夫儒门释教，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也。所对若此，以为何如。更有所疑，请以重难。〈难〉法师所难十哲四科，先标德行，然则曾参至孝，孝者，百行之先。何故曾参独不列于四科者。〈对〉曾参不列四科者，非为德行才业不及诸人也，盖系于一时之事耳。请为终始言之昔者，仲尼有圣人之德，无圣人之位，栖栖应聘七十馀国，与时竟不偶，知道终不行感凤泣麟，慨然有吾已矣。夫之叹然，后自卫反鲁，删诗书，定礼乐，修春秋，立一王之法，为万代之教。其次则叙十哲，论四科，以垂示将来。当此之时，颜闵游夏之徒，适在左右前后，目击指，顾列入四科，亦一时也。《孝经》云：仲尼居，曾子侍此。言仲尼閒居之时，曾参则多侍从。曾参至孝不忍，一日离其亲及仲尼旅游，历聘自卫。反鲁之时，曾参或归养于家，不从门人之列，伦拟之际，偶独见遗，由此明之，非曾参德行才业不及诸门人也。所以不列四科者，盖一时之阙耳。因一时之阙，为万代之疑，从此辨之，又可无疑矣。〈僧问〉儒书奥义，既已讨论，释典微言，亦宜发问，〈问〉维摩经不可思议。品中云：芥子纳须弥，须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎。假如入得，云：何得见假如。却出云：何得知其义难明，请言要旨。〈僧答不录难〉法师所云芥子纳须弥，是诸佛菩萨解脱神通之力所致也。敢问诸佛菩萨以何因缘證此解脱。修何智力得此神通。必有所因，愿闻其说。〈僧答不录问道士〉儒典佛经讨论既毕，请回馀论移问道门臣。居易言：我太和皇帝祖元，元之教挹清净之风，儒素缁黄，鼎足列座，若不讲论元义，将何启迪。皇情道门杨弘元法师道心精微，真学奥秘，为仙列上首，与儒争衡。居易窃览道经，粗知元理，欲有所问，冀垂发蒙。〈问〉《黄庭经》中有养气存神，长生久视之道，常闻此语，未究其由，其义如何，请陈大略。〈道士答不录难〉法师所答养气存神，长生久视之大略，则闻命矣。敢问黄者何义。庭者何物。气养何气。神存何神。谁为此经。谁得此道。将明事验幸，为指陈〈道士答不录道士问〉法师所问。《孝经》云：敬一人则千万人悦，其义如何者。〈对〉谨案《孝经广要道章》：云敬者，礼之本也。敬其君，则臣悦，敬一人，则千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。夫敬者谓忠敬，尽礼之义也；悦者为悦怿，欢心之义也；要道者谓施少报多，简要之义也。如此之义，明白各见于经文其间，别有所疑，即请更难。〈难〉法师所难云凡敬一人，则合一人悦，敬二人，则合二人悦，何故敬一人而千万人悦。又问所悦者何义。所敬者何人。〈对〉《孝经》所云一人者，谓帝王也。王者无二，故曰一人非谓臣下，众庶中之一人也。若臣下敬一人，则一人悦，敬二人，则二人悦，若敬君上，虽一人，则千万人悦。何以明之。设如人有尽忠于国，尽敬于君，天下见之，何人不悦，岂止千万人乎。设如有人不忠于国，不敬于君，天下见之，何人不怒，亦岂止千万人乎。然敬即礼也，礼即敬也，故传云：见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也，如此则岂独空悦乎，亦将事而养之也。见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也，如此则岂独空不悦乎。亦将逐而诛之也。由此而言，则敬不敬之义，悦不悦之理，了然可见，复何疑哉。〈退〉臣伏惟三教谈论，承前旧例，朝臣因对扬之次多，自叙不能及平生志业。臣素无志业，又乏才能，恐烦圣聪，不敢自叙，谨退。
太和二年，帝诞节，召法师知元与道士于麟德殿论道。
按《唐书·文宗本纪》不载。　按《续文献通考》云云。太和七年，降诞日，僧道讲论于麟德殿。
按《唐书·文宗本纪》不载。　按《旧唐书·文宗本纪》：太和七年冬十月壬辰，上降诞日，僧徒、道士讲论于麟德殿。翌日，御延英，上谓宰臣曰：降诞日设斋，起自近远。朕缘相承已久，未可便革，虽置斋会，惟对王源中等暂入殿，至僧道讲论，都不临听。宰相路随等奏：诞日斋会，诚资景福，本非中国教法。臣伏见开元十七年张说、源乾曜请以诞日为千秋节，内外宴乐，以庆昌期，颇为得礼。上深然之，宰臣因请十月十日为庆成节上诞日也。从之。
开成三年，诏僧道于麟德殿谈论。
按《唐书·文宗本纪》不载。　按《续文献通考》：开成三年，敕僧道于麟德殿谈论。法师知元辨捷精壮，道流不能屈，帝色不平，放还桑梓。
武宗会昌五年，以道士赵归真等言大毁佛寺，复僧尼为民。
按《唐书·武宗本纪》：会昌五年八月壬午，大毁佛寺，复僧尼为民。
按《旧唐书·武宗本纪》：会昌五年，道士赵归真特承恩礼，遂举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之。由是与衡山道士刘元靖及归真胶固，排毁释氏，而拆寺之请行焉。
会昌六年，宣宗即位，以道士刘元靖等排毁释氏，诛之。
按《唐书·宣宗本纪》不载。　按《旧唐书·宣宗本纪》：会昌六年三月，帝即位。五月，诛道士刘元靖等十二人，以其说惑武宗，排毁释氏故也。

后唐

废帝清泰二年，诏立释道诸科。
按《五代史·唐废帝本纪》不载。　按《续文献通考》：清泰二年，功德使奏：每年诞节，诸州府奏荐僧道，其僧尼欲立讲论科、讲经科、表目科、文章应制科、特念科、禅刹、声赞科，道士女冠经法科、讲论科、文章应制科、表目科、声赞科、焚修科，以试其能否。从之。

后晋

高祖天福五年二月，天和节道释赐紫衣师号者，凡九十二人。
天福六年二月，天和节道释赐紫衣师号者，凡百三十有四。
按以上《五代史·晋高祖本纪》俱不载。　按《续文献通考》云云。

后周

世宗显德五年六月，内出御衣六百馀事，钱四十万，罗縠百匹，分赐两阶僧道，令增修寺观。
按《五代史·周世宗本纪》不载。　按《续文献通考》云云。

辽

太祖神册三年，诏建佛寺道观。
按《辽史·太祖本纪》：神册三年五月乙亥，诏建孔子庙、佛寺、道观。
神册四年，命皇后、皇太子分谒寺观。
按《辽史·太祖本纪》：神册四年秋八月丁酉，谒孔子庙，命皇后、皇太子分谒寺观。

宋

宋立祠部鸿胪寺，掌道释宫观寺院之政。
按《宋史·职官志》：祠部郎中、员外郎，掌天下祀典、道释、祠庙、医药之政。凡宫观、寺院道释，籍其名额，应给度牒，若空名者毋越常数。〈又〉鸿胪寺，旧置判寺事一人，以朝官以上充。元丰官制行，置卿一人，少卿一人，丞、主簿各一人。卿掌四夷朝贡、宴劳、给赐、送迎之事，及国之凶仪、中都祠庙、道释籍帐除附之禁令，少卿为之贰，丞参领之。中太一宫、建隆观等各置提点所，掌殿宇斋宫、器用仪物、陈设钱币之事。在京寺务司及提点所，掌诸寺葺治之事。传法院，掌译经润文。左、右街僧录司，掌寺院僧尼帐籍及僧官补授之事。已上并属鸿胪寺。中兴后，废鸿胪不置，并入礼部。
太祖开宝三年十月甲午，诏开封府禁止士庶之家，丧葬不得用僧道威仪前引。
按《宋史·太祖本纪》不载。　按《燕翼贻谋录》云云。开宝五年，诏僧道每当朝集，僧先道后，敕僧道并隶功德使，禁习天文地理。
按《宋史·太祖本纪》：开宝五年十一月癸亥，禁僧道习天文地理。
按《佛祖统纪》：开宝五年，诏僧道每当朝集，僧先道后，并立殿廷。僧东道西，间杂副职。若遇郊天，道左僧右，敕僧道并隶功德使。出家求度，策试经业，关祠部给牒。
太宗太平兴国元年，诏普度天下童子，凡十七万人。按《宋史·太宗本纪》不载。　按《国朝会要》云云。
太平兴国四年五月戊子，尽括僧道隶西京寺观，官吏及高赀户授田。
按《宋史·太宗本纪》云云。
淳化二年，诏国忌日宰相以下诣寺观行香，禁不得事腥酒。
按《宋史·太宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》云云。
真宗景德二年，诏释道岁度十人者，特放一人，不试经业。
景德四年，诏京城鬻酒肉者，并去寺观百步之外，有以酒肉五辛酤市于僧道者，许人纠告，重论其罪。
大中祥符二年正月，以封禅行庆，诏天下寺观各度一人，朝觐泰山，陪位僧道各度弟子一人。
大中祥符三年，诏天下州郡僧道有犯公罪者，听用赎法。
按以上《宋史·真宗本纪》俱不载，　按《佛祖统纪》云云。大中祥符八年，臣僚以车驾诣寺观，计百拜以上，请令近臣，分拜不许。
按《宋史·真宗本纪》不载。　按《国朝会要》：大中祥符八年正月，臣僚言每岁上元车驾诣寺观三十馀处，百拜已上望。自今诸殿令近臣分拜，上谓王旦，曰：朕祈福中外，虔恭拜起，未尝懈怠，卿等欲申裁减，非朕之意。
天禧三年，普度道释童行，又大会沙门道士。
按《宋史·真宗本纪》：天禧三年八月丁亥，大赦天下。普度道释童行。
按《佛祖统纪》：天禧三年八月，恭谢圣祖，大赦天下，节文云虚皇妙道，西竺真乘，咸昉化源，敢忘崇奉，应天下僧尼道士女冠，系帐童行，并与普度。尚书右丞林特提举祠部文牒，是岁度僧二十三万百二十七人，尼万五千六百四十三人道士七千八十一人，女冠八十九人，诏于天安殿，建道场答谢天地。大会沙门道士万三千八十六人，上亲以银药大钱面赐之。按《续文献通考》：天禧中，大会道释于天安殿，凡万三千馀人，又尝建斋，醮亲临赐以银药大钱。
仁宗天圣元年二月壬戌，减诸节斋醮道场。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
明道二年，罢创修寺观。
按《宋史·仁宗本纪》：明道二年夏四月壬子，罢创修寺观。帝始亲政，裁抑侥倖，中外大悦。
宝元二年五月己亥，禁女冠、尼等非时入内。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
哲宗元祐七年，诏：太皇太后本命岁，正月一日，京师及天下州军，各斋僧尼、道士、女冠一日，在京宫观、寺院，开建道场七昼夜。
按《宋史·哲宗本纪》不载。　按《礼志》云云。
徽宗崇宁元年，赦书节文，应天下名德，僧道为众师法未有谥号者，仰所属勘会以闻。
按《宋史·徽宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》云云。
宣和元年正月，诏改释为道。
按《宋史·徽宗本纪》：宣和元年春正月乙卯，诏：佛改号大觉金仙，馀为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。改女冠为女道，尼为女德。
钦宗靖康元年，诏道君圣节就道观行香，乾龙节仍就佛寺。
按《宋史·钦宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：靖康元年，诏曰：比自大观初圣节行香，许就道观。今后道君圣节仍就道观，若乾龙节仍就佛寺，建道场一月，一依祖宗旧法，其道士官阶并与追毁。
高宗绍兴三年，诏僧居道，上始令僧道用绫牒。
按《宋史·高宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：绍兴三年二月，庐山道法师申劄都省称崇观之后，道士叨冒资品林，灵素王冲道辈视两府者甚众，遂令道士冒居僧上。靖康建炎道士视官已行追毁，而国忌行香，寺院会聚，犹敢傲然居上，其蔑视国法有若此者，今欲复还祖宗旧制。僧史略具载每当朝集，僧先道后，并立殿廷，僧东道西，凡遇郊天，道左僧右。寻送礼部，取到太常寺状，称因革礼。乾德元年，宣德门肆赦故事，道左僧右，又检照嘉祐编敕，并绍兴新书，并以僧道立文为次，其政和条内，道僧观寺及道士位在僧上，并已删去不行。寻蒙朝旨，依条改正，以僧居上。十一月，太常寺遍符诸路，应行香立班，诸处聚会并依祖宗成法，以僧居左。自治平末始，鬻度牒，旧以黄纸印，造伪为者多。户部朱异始奏，令僧道用敕绫牒。绍兴十一年，陈桷等请释道之封依旧，降敕从之。按《宋史·高宗本纪》不载。　按《文献通考》：绍兴十一年，太常卿陈桷等请释道封大师塔额，乞依旧降敕从之。
绍兴十三年，道正僧正各申状争序位，敕僧居道士上。
按《宋史·高宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：绍兴十三年，临安府道正刘若谦申省乞道士序位在僧上，妄称别得指挥。僧正善达陈状，乞检准。绍兴三年，都省批送法道法师乞复祖宗旧法，继蒙朝旨批下依条改正，应行香立班，诸处聚会以僧在上。告示刘若谦取知委状，后有妄词，以违制论。
绍兴十五年春正月辛未，初命僧道纳免丁钱。按《宋史·高宗本纪》云云。
按《佛祖统纪》：绍兴十五年，敕天下僧道，始令纳丁钱，自十千至一千三百，凡九等谓之清閒钱，年六十已上及残疾者听免。纳道法师致书于省部，曰：大法东播千有馀岁，其间污隆，随时暂厄终奋，特未有如今日抑沮卑下之甚也。自绍兴中年僧道征免丁钱，大者十千，下至一千三百，国四其民士农工商也。僧道旧籍仕版，而得与儒分鼎立之势，非有经国理民之异以其祖，大圣人而垂化为善故耳。至若天灾流行雨旸，不时命其徒以祷之，则天地应鬼神顺抑古今，耳目所常闻见者也。夫苟为国家禦菑而来福祥，亦宜稍异，庸庶之等夷可也。若之何遽以民赋，赋且数倍。今天下民丁之赋，多止缗钱三百，或土瘠民劳，而得类免者，为僧反不获齿于齐民，以其不耕不蚕而衣食于世也。夫耕而食，蚕而衣，未必僧道之外，人人耕且蚕也云云。
绍兴二十一年九月戊戌朔，籍寺观绝产以赡学。按《宋史·高宗本纪》云云。
绍兴三十一年二月乙丑，复鬻僧道度牒。
按《宋史·高宗本纪》云云。
孝宗乾道三年八月，四川旱，赐制置司度牒四百，备振济。
按《宋史·孝宗本纪》云云。
乾道四年，出僧道度牒千道，禁科场文用佛老语。按《宋史·孝宗本纪》：乾道四年五月癸亥，出僧道度牒千道。
按《佛祖统纪》：乾道四年九月，上谓礼部尚书李焘曰：科举之文，不可用佛老语，若自脩之山林，于道无害，倘用之科场，恐妨政事。
乾道七年二月甲子，诏寺观毋免税役。
按《宋史·孝宗本纪》云云。
乾道八年八月，召三教之士，集内观堂赐斋。
按《宋史·孝宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》云云。
淳熙二年，赐白云堂印，令天下三学诸宗，并诣白云堂公，举用印申明有司。
按《宋史·孝宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：淳熙二年三月，驾幸上竺炷香，礼敬大士，诏建护国金光明道场，赐白云堂印，令天下三学诸宗并诣白云堂公，举用印申明有司。
淳熙七年，召雪窦禅师入见，与论三教同异。
按《宋史·孝宗本纪》不载。　按《佛祖统纪》：淳熙七年，召明州雪窦宝印禅师入见，上问曰：三教圣人，本同此理。师曰：譬如虚空，初无南北。上曰：但所立门户异耳，故孔子以中庸设教。师曰：非中庸何以立世间。华严有云：不坏世间相，而成出世间法。上曰：今时学者，祇观文字，不识夫子心。师曰：非独今之学者，当时颜子为具体，祇说得瞻之在前，忽焉在后，如有所立卓尔，亦未足以识夫子心。夫子亦曰：二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，以此而观，当时弟子尚不识夫子心，况今人乎。张商英有云：唯吾学佛，然后能知儒。上曰：朕意常作此。见上又问曰：老庄之教，何如。师曰：可比佛门中小乘人耳，小乘厌身，如桎梏弃智，如杂毒化火，焚身入无为界，正如庄子形固可使如槁木，心固可使如死灰。老子曰：吾有大患，为吾有身。大乘人则不然，度众生，尽方證。菩提正如伊尹，所谓予天民之先觉者也，将以斯道觉斯民也。如有一夫不被其泽，若己推而内之沟中也。上大说，即日诏住径山。
淳熙十四年八月辛未，赐度牒一百道备振。
按《宋史·孝宗本纪》云云。
按《燕翼贻谋录》：僧道度牒，每岁试补刊印板，用纸摹印。新法既行献议者，立价出卖，每牒一纸，为价百三十千。然犹岁立为定额，不得过数。熙宁元年七月，始出卖于民间，初岁不过三四千人，至元丰六年，限以万数。而夔州转运司增价至三百千，以次减为百九十千。建中靖国元年，增至二百二十千，大观四年，岁卖三万。馀纸新旧积压，民间折价至九十千，朝廷病其滥住卖三年，仍追在京。民间者毁抹，诸路民间闻之，一时争折价，急售至二十千，一纸而富家。停榻渐增至百馀贯，有司以闻，遂诏已降度牒量增价，直别给公，据以俟书填。六年又诏改用绫纸，依将仕郎校尉例。宣和七年，以天下僧道踰百万数，遂诏住给五年，继更兵火，废格不行。南渡以后，再立新法，度牒自六十千增为百千。淳熙初，增至三百千，又增为五百千，又增为七百千。然朝廷谨重爱惜，不轻出卖，往往持钱入行都多方经营，而后得之，后又著为停榻之。令许容人增百千兴贩，又增作八百千，近岁给降，转多州郡，至减价以求售矣。