钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百二十五卷目录

神异典第一百二十五卷

僧部汇考

《魏书》《释老志》

汉孝明帝夜梦金人，顶有白光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。乃与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经《四十二章》。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，藻练神明，乃致无生而得佛道。诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。僧，译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。其为沙门者，初修十诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僧，皆以五戒为本，随事增数，在于防心、摄身、正口。心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业清净。凡人修行粗为极。云可以达恶善报，渐阶圣迹。初阶圣者，有三种人，其根业太差，谓之三乘，声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽，但修心荡累，济物进德。初根人为小乘，行四谛法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥长远，乃可登佛境矣。

《翻译名义》《和尚》

和尚梵本正名邬波遮迦，传至于阗国翻为和尚，义净云邬波陀耶。此云亲教师，故和尚有二种，一依教即受业也，二依止即禀学也。

僧部列传一

后汉

摄摩腾

按《高僧传》：摄摩腾。本中天竺人，善风仪，解大小乘经，尝游化为任。昔经往天竺附庸小国，讲金光明经，会敌国侵境，腾惟曰：经云：能说此法，为地神所护，使所居安乐。今锋镝方始，曾是为益乎。乃誓以忘身，躬往和劝，遂二国交欢，由是显誉。逮汉永平中，明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣以占所梦，通人傅毅奉荅：臣闻西域有神，其名曰佛。陛下所梦，将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，寻访佛法。愔等于彼，遇见摩腾，乃要还汉地。腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。但大法初传，未有归信，故蕴其深解，无所宣述。后少时，卒于雒阳。有记云：腾译四十二章经一卷，初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处，今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云。外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏，夜有一白马绕塔悲鸣。即以启王，王即停坏诸寺。因改招提以为白马，故诸寺立名，多取则焉。

竺法兰

按《高僧传》：竺法兰，亦中天竺人。自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行而至。既达雒阳，与腾同止。少时便善汉言，愔于西域获经，即为翻译。所谓十地断结、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。移都寇乱，四部失本，不传江左。惟四十二章经今见在，可二千馀言。汉地见存诸经，唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像，是优田王栴檀像师第四作。既至雒阳。明帝即令画工图写置清凉台中，及显节陵上，旧像今不复存焉。又昔汉武穿昆明池底，得黑灰，问东方朔，朔云：不知可问西域梵人。后法兰既至，众人追以问之。兰云：世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。朔言有徵，信者甚众。兰后卒于雒阳，春秋六十馀矣。

安清

按《高僧传》：安清字世高，安息国王正后之太子也。幼以孝行见称，加又志业聪敏剋意好学，外国典籍及七曜五行医方异术乃至鸟兽之声无不综达。尝行见群燕，忽谓伴曰：燕云应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之，故俊异之，声早被。西域高虽在居家而奉戒精峻，王薨便嗣父位，乃深惟苦空厌离形器。行服既毕，遂让国于叔，出家修道博晓经藏，尤精阿毗昙学讽持禅经，备尽其妙。既而游方弘化，遍历诸国。以汉桓之初始到中夏，才悟机敏一闻能达至止。未久即通习华言，于是宣译众经改梵为汉，出安般守意阴持入经大小十二门及百六十品。初外国三藏众护撰述经要为二十七章，高乃剖析护所集七章译为汉文，即道地经也。其先后所出经论凡三十九部，义理明析文字允正辨而不华质而不野。凡在读者皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性自识缘业多有神迹，世莫能量。初高自称先身已经出家，有一同学多瞋分卫值施主不称，每辄怼恨，高屡加诃谏终不悛改，如此二十馀年，乃与同学辞诀云：我当往广州，毕宿世之对。卿明经精勤不在吾后而性多恚怒，命过当受恶形。我若得道，必当相度。既而遂适广州，值寇贼大乱，行路逢一少年唾手拔刀曰：真得汝矣。高笑曰：我宿命负卿，故远来相偿卿之忿怒，故是前世时意也。遂伸颈受刃容无惧色，贼遂杀之。观者填陌莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子即今时世高身也。高游化中国，宣经事毕。值灵帝之末关雒扰乱，乃振锡江南云：我当过庐山度昔同学。行达䢼亭湖庙。此庙旧有威灵，商旅祈祷乃分风上下各无留滞。尝有乞神竹者未诈辄取舫即覆没，竹还本处。自是舟人敬惮，莫不慑影。高同旅三十馀，船奉牲请福神乃降祝曰：舫有沙门可便呼上。客咸惊愕，请高入庙神告，高曰：吾昔外国与子俱出家学道好行布施而性多嗔怒。今为䢼亭庙神，周回千里并吾所治以布施，故珍玩甚丰，以嗔恚故堕此神报。今见同学悲欣何言寿尽旦夕。而丑形长大若于此舍命秽污江湖当度山西泽中此身灭，从恐堕地狱，吾有绢千疋并杂宝物可为立法营塔，使生善处也。高曰：故来相度，何不出形神。曰：形甚丑异，众人必惧。高曰：但出，众不怪也。神从床后出头，乃是大蟒，不知尾之长短，至高膝边。高向之梵语数番赞呗数契，蟒悲泪如雨，须臾还隐。高即取绢物辞别而去。舟侣飏帆，蟒复出身登山而望，众人举手，然后乃灭。倏忽之间便达豫章，即以庙物为造东寺。高去后，神即命过。暮有一少年上船，长跽高前受其咒愿，忽然不见，高谓船人曰：向之少年即䢼亭庙神，得离恶形矣。于是庙神歇矣，无复灵验。后人于山西泽中见一死蟒，头尾数里，今浔阳郡蛇村是也。高后复到广州，寻其前世害己少年，时少年尚在。高径投其家，说昔日偿对之事，并叙宿缘。欢喜相向，云：吾犹有馀报，今当往会稽毕对。广州客悟高非凡豁然，意解追悔前愆，厚相资供，随高东游，遂达会稽。至便入市，正值市中有乱相打者，误著高头，应时殒命。广州客频验二报，遂精勤佛法具说事缘，远近闻知莫不悲叹。明三世之有徵也。高既王种，西域宾旅皆呼为安侯，至今犹为号焉。天竺国自称书为天书，语为天语，音训诡謇与汉殊异，先后传译多致谬滥，唯高所出为群译之首。安公以为若及面禀，不异见圣列代明德咸赞而思焉。余访寻众录纪载，高公互有出没将以权迹隐显应废多端。或由传者纰缪致成乖角，辄备列众异，庶或可论。按《释道安经录》云安世高以汉桓帝建和二年至灵帝建宁中二十馀年，译出三十馀部经。又别传云晋太康末有安侯道人来至桑垣出经，竟封一函于寺，云后四年可开之。吴末，行至扬州，使人货一箱物以买一奴，名福善，云是我善知识，仍将奴适豫章度䢼亭庙神，为立寺，竟福善以刀刺安侯胁，于是而终。桑垣人乃发其所封函，材理自成字，云尊吾道者，居士陈惠。传禅经者，比丘僧会，是日正四年也。又《庾仲雍荆州记》云晋初有沙门安世高度䢼亭庙神，得财物立白马寺于荆城东南隅。《宋临川康王宣验记》云蟒死于吴末。《昙宗塔寺记》云丹阳瓦官寺，晋哀帝时沙门惠力所立。后有沙门安世高以䢼亭庙馀物治之。然道安法师既校阅群经诠录传译，必不应谬从。汉桓建和二年至晋太康末凡经一百三十馀年，若高公长寿或能如此而事不应然，何者。案如康僧会注《安般守意经序》云此经世高所出，久之沈翳，会有南阳韩林颍川大业会稽陈惠此三贤者，信道笃密会共请受，乃陈惠注义，余助斟酌。寻僧会，以晋太康元年已死，而乃云此经出后久之沈翳，又世高封函之字云尊吾道者，居士陈惠；传禅经者，比丘僧会，然安般所明盛说禅业，是知封函之记信非虚作。既云二人方传吾道，岂容与共同世。且别传自云传禅经者比丘僧会，会已太康初死，何容太康之末方有安侯道人首尾之言，自为矛盾。正当随有一书谬指晋初，于是后诸作者或道太康或言吴末，雷同奔竞，无以校焉。既晋初之说尚已难实，而《昙宗记》云晋哀帝时世高方复治寺，其为谬诸过，乃悬矣。

支娄迦谶〈附竺佛朔　安元　严佛调　支曜　康巨　康孟祥　竺大力〉

按《高僧传》：支娄迦谶亦直云支谶，本月支人，操行纯深，性度开敏，禀持法戒以精勤著称，讽诵群经志在宣法。汉灵帝时游于雒阳，以光和中平之间传译梵文，出般若道行般舟首楞严等三经。又有阿阇世王宝积等十馀部经岁久无录，安公校定古今，精寻文体，云似谶所出，凡此诸经皆审得本旨了不加饰，可谓善宣法要弘道之士也。后不知所终。时有天竺沙门竺佛朔亦汉灵之时赍道行经来适雒阳，即转梵为汉译人。时滞虽有失旨，然弃文存质深得经意。朔又以光和二年于雒阳出般舟三昧谶为传言，河南雒阳孟福张莲笔受。时又有优婆塞安元，安息国人，志性贞白，深沈有理，致博诵群经多所通习，亦以汉灵之末游赏雒阳，以功号曰骑都尉，性虚靖温恭常，以法事为己任，渐解汉言，志宣经典，常与沙门讲论道义，世所谓都尉者也。元与沙门严佛调共出法镜，经元口译梵文，佛调笔受，理得音正，尽经微旨郢匠之美，见述后代。调本临淮人，绮年颖悟敏而好学，世称安侯都尉佛调三人传译号为难继。调又撰十慧亦传于世，安公称佛调出经省而不烦，全本巧妙，又有沙门支曜。康巨康孟祥等并以汉灵献之间，有慧学之誉驰于京雒，曜译成具定意经及小本。起等巨译问地狱事经，并言直理旨不加润饰，孟详译中本，起及修行本。起先是沙门昙果，于迦维罗卫国得梵本，孟详共竺大力译为汉文。安公云孟详所出奕奕流便足腾元，趣也。
按《佛祖统纪》：建安十四年二十二祖鹤勒那于月氐国以法藏付师子尊者。先是鹤勒那弟子竺大力等来雒阳，与康猛同译兴起本行经。忽于馆所有白光，见大力敛容有间，曰：此我师入灭之相。大力康猛支曜，康巨等皆善方言，终汉之世译经三百馀部。

惠明

按《浙江通志》：汉惠明姓王氏，钱塘人，居蒋州山间，值雪路塞七日不食，至荆州四望山，见有二虎争斗，以杖格解焉。

魏

云柯迦罗〈附康僧铠　昙帝　帛延〉
按《高僧传》：昙柯迦罗此云法时，本中天竺人，家世大富，常修梵福，迦罗幼而才悟质像过人，诗书一览皆文义通畅，善学四韦陀，论风云星宿图谶运变莫不该综，自言天下文理毕己心腹。至年二十五入一僧房，见法胜毗昙，聊取览之茫然不解，慇勤重省更增惛漠，乃叹曰：吾积学多年，浪志坟典，游刃经籍，义不再思文无重览，今睹佛书顿出情外，必当理致钩深别有精要。于是赍经入房请一比丘略为解释，遂深悟因果妙达三世，始知佛教宏旷，俗书所不能及，乃弃舍世荣出家，精苦诵大小乘经及诸部毗尼，常贵游化不乐专守，以魏嘉平中来至雒阳。于时魏境虽有佛法，而道风讹替亦有众僧未禀归戒正以剪落殊俗耳，设复斋忏事法祠祀，迦罗既至，大行佛法。时诸僧共请迦罗译出戒律，迦罗以律部曲制文言繁广，佛教未昌必不承用，乃译出僧祗戒心，止备朝夕，更请梵僧立羯磨法，中夏戒律始自乎此。迦罗后不知所终。时又有外国沙门康僧铠者，亦以嘉平之末来至雒阳，译出郁迦长者等四部经。又有安息国沙门昙帝亦善律学，以魏正元之中来游雒阳，译出昙无德羯磨。又有沙门帛延不知何许人，亦才明有深解，以魏甘露中译出无量清净平等觉经等凡六部经，后不知所终。

朱士行

按《高僧传》：朱士行，颍川人，志业方直，欢沮不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗出家。已后专务经典，昔汉灵之时竺佛朔译出道行经即小品之旧本也，文句简略意义未周，士行尝于洛阳讲道行经，觉文意隐质诸未尽善，每叹曰：此经大乘之要而译理不尽。誓志捐身远求大本，遂以魏甘露五年发迹雍州西渡流沙。既至于阗，果得梵书正本，凡九十章，遣弟子弗如檀此，言法饶送经梵本还归，洛阳未发之顷于阗诸小乘学众，遂以白王，云汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典，王为地主，若不禁之将断大法，聋盲汉地。王之咎也。王即不听赍经，士行深怀痛心乃求烧经为證。王即许焉，于是积薪殿前，以火焚之。士行临火誓曰：若大法应流汉地，经当不然。如其无护，命也如何。言已，投经火中，火即为灭，不损一字，皮牒如本。大众骇服，咸称其神感，遂得送至陈留仓垣水南寺。时河南居士竺叔兰本天竺人，父世避难居于河南。兰少好游猎，后经暂死，备见业果因，改厉专精深崇正法，博究众音，善梵汉之语，又有无罗叉比丘西域道士稽古多学，乃手执梵本叔兰译为晋文，称为放光般若，皮牒故本今在豫章。至太安二年，支孝龙就叔兰一时写五部校为定本，时未有品目。旧本十四匹缣今写为二十卷。士行遂终于于阗，春秋八十。依西方法阇维之薪尽火灭，尸犹能全，众咸骇异，乃咒曰：若真得道法，当毁败应声碎散。因敛骨起塔焉。后弟子法益从彼国来，亲传此事，故孙绰《正像论》云士行散形于于阗，此之谓也。

吴

维祗难〈附法立　法巨〉

按《高僧传》：维祇难，本天竺人也。世奉异道，以火祀为上。时有天竺沙门习学小乘多行道术经，远行逼暮，欲寄难家宿。难家既事异道，猜忌释子，乃处之门外露地而宿。沙门夜密加咒术，令难家所事之火欻然变灭。于是举家共出，稽请沙门入室供养，沙门还以咒术，变火令生。难既睹沙门神力胜己，即于佛法大生信乐，乃舍本所事，出家为道。依此，沙门以为和尚，受学三藏妙善四含，游化诸国，莫不皆奉。以吴黄武三年与同伴竺律炎来至武昌，赍昙钵经梵本，昙钵者，即法句经也。时吴士乃共请出经，难既未善国语，共其伴律炎译为汉文，炎亦未善汉言，颇有不尽，志存义本辞近朴质。至晋惠之末，有沙门法立更译为五卷，沙门法巨著笔，其辞味小华也，立又别出小经近百许首，值永嘉末乱，多不复存。

康僧会

按《高僧传》：康僧会，其先康居人，世居天竺，其父因商贾移于交阯。会年十馀岁，二亲并亡，以至性奉孝。服毕出家，励行甚峻。为人弘雅有识量，笃志好学，明解三藏，博览六经，天文图纬，多所综涉，辨于枢机，颇属文翰。时孙权已制江左，而佛教未行。先有优婆塞支谦字恭明，一名越，本月支人，来游汉境。初汉桓灵之世，有支谶译出众经。有支亮，字纪明，资学于谶。谦又受业于亮。博览经籍，莫不精究，世间伎艺，多所综习，遍学异书，通六国语。其为人细长黑瘦，眼多白而睛黄。时人为之语曰：支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。汉献末乱，避地于吴。孙权闻其才慧，召见悦之，拜为博士，使辅导东宫。与韦曜诸人共尽匡益，但生自外域，故吴志不载。谦以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译，己妙善方言，乃收集众本，译为汉语。从吴黄武元年至建兴中，所出维摩、大般、泥洹、法句、瑞应、本起等四十九经。曲得圣义。辞旨文雅。又从无量寿中本起，制菩萨连句梵呗三契，并注了本生死经等。皆行于世。时吴地初染大法。风化未全。僧会欲使道振江左，兴立图寺，乃杖锡东游。以吴赤乌十年。初达建业，营立茅茨，设像行道。时吴国以初见沙门睹形，未及其道，疑为矫异。有司奏曰：有胡人入境，自称沙门，容服非恒。事应检察。权曰：昔汉明梦神，号称为佛。彼之所事，岂其遗风邪。即召会诘问：有何灵验。会曰：如来迁迹，忽踰千载，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育王起塔，乃八万四千。夫塔寺之兴，以表遗化也。权以为誇诞，乃谓会曰：若能得舍利，当为造塔，如其虚妄，国有常刑。会请期七日。乃谓其属曰：法之兴废，在此一举，今不至诚，后将何及。乃共洁斋静室，以铜瓶加几，烧香礼请。七日期毕，寂然无应。求申二七，亦复如之。权曰：此欺诳。将欲加罪。会更请三七，权又特听。会谓法属曰：宣尼有言：文王既没，文不在兹乎。法灵应降，而吾等无感，何假王宪。当以誓死为期耳。三七日暮，犹无所见，莫不震惧。既入五更，忽闻瓶中铿然有声，会自往视，果获舍利。明旦，呈权举朝集观五色光炎照耀瓶上，权自手执瓶，泻于铜盘。舍利所冲，盘即破碎。权大肃然惊起，而曰：希有之瑞也。会进而言曰：舍利威神，岂直光相而已。乃劫烧之火不能焚，金刚之杵不能碎。权命令试之。会更誓曰：法云方被，苍生仰泽，愿更垂神迹，以广示威灵。乃置舍利于铁砧磓上，使力者击之，于是砧磓俱陷，舍利无损。权大嗟服，即为建塔。以始有佛寺，故号建初寺，因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。至孙皓即位，法令苛虐，废弃淫祠，乃及佛寺并欲毁坏。皓曰：此由何而兴。若其义教真正，与圣典相应者，当存奉其道。如其无实，皆悉焚之。诸臣佥曰：佛之威力，不同馀神。康会感瑞，大皇创寺。今若轻毁，恐贻后悔。皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩，难问纵横。会应机骋辞，文理锋出。自旦至夕，昱不能屈。既退，会送于门。时寺侧有淫祠者，昱曰：元化既孚，此辈何故近而不革。会曰：雷霆破山，聋者不闻，非音之细。苟在理通，则万里悬应，如其阻塞，则肝胆楚越。昱还，叹会才明，非臣所测，愿天鉴察之。皓大集朝贤，以马车迎会。会既坐，皓问曰：佛教所明，善恶报应，何者是耶。会对曰：夫明主以孝慈训世，则赤乌翔而老人星见；仁德育物，则醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之，为恶于显，人得而诛之。易称积善馀庆，诗咏求福不回。虽儒典之格言，即佛教之明训。皓曰：若然，则周孔已明，何用佛教。会曰：周孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮，不亦大哉。皓当时无以折其言。皓虽闻正法，而昏暴之性，不胜其虐。后使宿卫兵入宫治园，于地中得一立金像，高数尺，呈皓。皓使著不净处，以秽汁灌之，共诸群臣，笑以为乐。俄尔之间，举身大肿，阴处尤痛，叫呼彻天。太史占言：犯大神所为。即祈祀诸庙永不差愈。采女先有奉法者，因问讯云：陛下就佛寺中求福不。皓举头问曰：佛，大神耶。采女云佛为大神，皓心遂悟其语意，故采女即迎像置殿上，香汤洗数十过，烧香忏悔。皓叩头于枕，自陈罪状。有顷，痛间。遣使至寺，问讯道人，请会说法。会即随入，皓见问罪福之由。会为敷析，辞甚精要。皓先有才解，欣然大悦，因求看沙门戒。会以戒文禁秘，不可轻宣，乃取本业百三十五愿，分作二百五十事，行住坐卧，皆愿众生。皓见慈愿广普，益增善意，即就会受五戒，旬日疾瘳。乃于会所住处，更加修饰，宣示宗室，莫不心奉。会在吴朝，亟说正法，以皓性凶粗，不及妙义，唯叙报应近事，以开其心。会于建初寺译出众经，所谓阿难念弥陀经、镜面王察微王梵皇经等，又出小品及六度集杂譬喻等。并妙得经体，文义允正。又传泥洹呗声，清靡哀亮，一代模式。又注安般守意法镜道树等三经。并制经序，辞趣雅便，义旨微密。并见于世。至吴天纪四年四月，皓降晋。九月，会遘疾而终。是岁晋武太康元年也。至晋咸和中，苏峻作乱，焚会所建塔，司空何充复更修造。平西将军赵诱世不奉法，傲慢三宝，梦入此寺，谓诸道人曰：久闻此塔屡放光明，虚诞不经。所未能信，若必目睹，所不论耳。言竟，塔即出五色光，照耀堂刹。诱肃然毛竖，由此信敬。于寺东更立小塔。远由大圣神感，近亦康会之力，故图写厥像，传之于今。孙绰为之赞曰：会公萧瑟，实惟令质心无近累，情有馀逸。厉此幽夜，振彼尤黜，超然远诣卓矣。高出有记云，孙皓打试舍利，谓非权时，余案皓将坏寺，诸臣咸答康会感瑞大皇创寺，是知初感舍利必也。权时故数家传。记咸言孙权感舍利于吴宫，其后更试神验，或将皓也。

青莲僧

按《长沙府志》：青莲僧，潭州门内街北青衣寺有僧诵法华经，一时感二青衣童子侍奉，后死葬，冢上生二莲花，看之乃自舌根生，因建寺以青衣名，《考劝善书》云建兴二年长沙县西百里有青莲花两本生陆地，道俗争观，掘其地丈二尺得二瓦棺，莲出于棺之破处。断棺视之，有髑髅拴索，莲根生齿间。说者曰：有僧诵莲华十万部，不疾而化。遗言使衣经服，以瓦为棺，即此也。

僧智益

按《长沙府志》：僧智益，长沙人，姓吴，三国时征蛮卒夫，平生以猎钓为业。得白龟，美而食之，乃遍身患疮，溃烂，痛苦号叫，不可忍，眉须手足指皆坠落，未即死。乞于安南市，有僧见而哀之，曰：汝可回心念大悲真言，吾当口授，若能精进，必获善报。卒依其言授之，一心念诵，后疮痍渐复，手足指皆生，疮尽愈。遂削发为僧，号智益，于伏波将军宅建精舍住持。

晋一

竺昙摩罗刹

按《高僧传》：竺昙摩罗刹，此云法护，其先月支人，本姓支氏，世居燉煌郡，年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，诵经日万言，过目即能。天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师。是以博览六经游心七籍，虽世务毁誉未尝介抱。是时晋武之世，寺庙图像虽崇京邑而方等深经蕴在葱外，护乃慨然发愤，志弘大道，遂随师至西域游历诸国。外国异言三十六种书亦如之，护皆遍学，贯综诂训，音义字体，无不备识。遂大赍梵经还归中夏。自燉煌至长安沿路传译写为晋文，所获贤劫正法华光赞等一百六十五部，孜孜所务唯以弘通为业，终身写译，劳不告倦。经法所以广流中华者，护之力也。护以晋武之末隐居深山，山有清涧，恒取澡漱。后有采薪者秽其水侧，俄顷而燥。护乃徘徊叹曰：人之无德，遂使清泉辍流水。若永竭真无以自给，正当移去耳。言讫而泉流满涧，其幽诚所感如此故。支遁为之像赞云：护公澄寂道德渊美微，令穹谷枯泉漱水邈矣。护公天挺弘懿濯足流沙，倾拔元致。后立寺于长安青门外，精勤行道，于是德化遐布，声盖四远，僧徒数干咸所宗事。及晋惠西奔，关中扰乱，百姓流移，护与门徒避地东下，至渑池遘疾而卒。春秋七十有八。后孙绰制《道贤论》，以天竺七僧方竹林七贤以护匹山巨源论，云：护公德居物宗，巨源位登论道，二公风德高远，足为流辈矣。其见美后代如此。时有清信士聂承远明解有才，笃志务法，护公出经多参正文，句超日明经，初译，颇多烦重，承远删正文，偈今行二卷，其所详定类皆如此。承远有子道真，亦善梵学。此君父子比辞雅便无累，于古又有竺法首。陈士伦孙伯虎虞世雅等皆共承护旨，执笔详校。安公云护公所出若审得此公手目，纲领必正。凡所译经虽不辩，妙婉显而宏达欣畅特善，无生依慧不文朴则近本，其见称若此。护世居燉煌死而化道周洽，时人咸谓燉煌菩萨也。

竺法乘〈附竺法行　竺法存〉

按《高僧传》：竺法乘，未详何许人，幼而神悟超绝，悬鉴过人。依竺法护为沙弥，清真有志气。护甚嘉焉。护既道被关中且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法，试护道德，伪往告急，求钱二十万。护未及答，乘年十三侍在师侧，即语客曰：和尚意已相许矣。客退，后乘曰：观此人神色非实，求钱将以观和尚道德何如耳。护曰：吾亦以为然。明日此客率其一宗百馀口诣护，请受戒，具谢求钱之意。于是师资名布遐迩，乘后西到燉煌立寺，延学忘身为道诲而不倦，大化西行，乘之力也。后终于所住。孙绰《道贤论》以乘比王浚冲，论云法乘安丰，少有机悟之鉴，虽道俗殊操，阡陌可以相准。高士季颙为之赞，传乘同学竺法行竺法存，并山栖履操，知名当世矣。

犍陀勒

按《高僧传》：犍陀勒者，本西域人，来至洛阳积年，众虽敬其风操而终莫能测。后谓众僧曰：洛东南有槃鸱山，山中有古寺，寺圯基址犹存，可共修立。众未之信，试逐检视，入山到一处，四面平坦，勒示云此即寺基也。即掘之，果得寺下石基，后示讲堂僧房处，如言皆验。众咸惊叹，因共修立，以勒为寺主。去洛城一百馀里。朝朝至洛阳诸寺赴中，暮辄乞油一钵还寺，燃灯，以此为常，未曾违失。有人健行，欲随勒观其迟，疾奔驰流汗恒苦不及，勒令执袈裟角，唯闻厉风之响，不复觉倦，须臾至寺，勒后不知所终。

诃罗竭

按《高僧传》：诃罗竭者，本阳人，少出家，诵经二百万言，性虚元，守戒节，善举措，美容色，多行头陀，独宿山野。晋武帝太康九年暂至洛阳，时疫疾甚流，死者相继，竭为咒治，十差八九。至晋惠帝元康元年乃西入止娄，至山石室中坐禅。此室去水既远，时人欲为开涧，竭曰：不假相劳。乃自起以左脚蹍室西石壁，壁陷没指。既拔足，水从中出，清香濡美，四时不绝。来饮者皆止饥渴除疾病。至元康八年端坐从化。弟子依国法阇维之焚燎累日，而尸犹坐火中，永不灰烬。乃移还石室内。后西域人竺定，字安世，晋咸和中往其国亲自观视，见尸俨然平坐已三十馀年，定后至京，传之道俗。

支孝龙

按《高僧传》：支孝龙，淮阳人，少以风姿见重，更复神彩卓荦，高论适时。常披味小品以为心要。陈留阮瞻颍川庾凯并结知音之友，世人呼为八达时，或嘲之曰：大晋龙兴天下为家，沙门何不全发肤去袈裟释梵服被绫罗。龙曰：抱一以逍遥，唯寂以至诚，剪发毁容改服变形，彼谓我辱，我弃彼荣，故无心于贵而愈贵，无心于足而愈足矣。其机辩适时皆此类也。时竺叔兰初译放光经，龙既素乐无相，即得披阅旬有馀日便就开讲，后不知所终矣。

帛远〈附帛法祚〉

按《高僧传》：帛远，字法祖，本姓万氏，河内人，父威达以儒雅知名，州府辟命皆不行。祖少发道心，启父出家，辞理切至，父不能夺，遂改服从道。祖才思俊彻，敏朗绝伦，诵经日八九千言，研味方等，妙入幽微，世俗坟索多所该贯，乃于长安造筑精舍，以讲习为业，白黑宗禀几且千人。晋惠之末，太宰河间王颙镇关中，虚心敬重，待以师友之敬，每至閒晨静夜辄谈讲道德。于时西府初建俊乂甚盛，能言之士咸服其远达。祖见群雄交争干戈，方始志欲潜遁陇右以保雅操。会张辅为秦州刺史镇陇上，祖与之俱行。辅以祖名德显著众望所归，欲令反服为己僚佐，祖固志不移，由是结憾。先有州人管蕃与祖论议，屡屈于祖，蕃深衔耻恨。每加谗搆祖行。至汧县，忽语诸道人及弟子云：我数日对当至便辞别作素书分布经像及资财都讫明晨，诣辅共语，忽忤辅意。辅使收之行罚，众咸怪惋，祖曰：我来毕对，此宿命久结，非今事也。乃呼十方佛祖前身罪缘欢喜毕对，愿从此已从与张辅为善。知识无令受杀人之罪，遂便鞭之五下，奄然命终。辅后具闻其事，方大惋恨初。祖道化之声被于关陇崤崡之右，奉之若神。戎晋嗟恸，行路流涕。陇上羌胡率精骑五千将欲迎祖西归，中路闻其遇害，悲恨不及。众咸愤激，欲复祖之雠。辅遣军上陇，羌胡率轻骑逆战。时天水故帐下督富整遂因忿斩辅。群胡既雪怨耻，称善而还，共分祖尸各起塔庙。辅，字世伟，南阳人，张衡之后，虽有才解而酷不以理，横杀天水太守封尚，百姓疑骇因乱而斩焉。管蕃亦卒以倾险。致败后少时，有一人姓李名通死，而更苏云见祖法师在阎罗王处，为王讲首楞严经，云讲竟应往忉利天，又见祭酒王浮一云，道士基公次被锁械，求祖忏悔。昔祖平素之日与浮，每争邪正，浮屡屈。既瞋，不自忍乃作老子化胡经以诬谤佛法，殃有所归，故死方思悔。孙绰《道贤论》以法祖匹嵇康论，云帛祖舋起于管蕃，中散祸作于钟会，二贤并以俊迈之气昧其图身之虑。栖心事外，轻世招患，殆不异也。其见称如此。祖既博涉多闻，善通梵汉之语，常译，惟逮弟子本起五部僧等三部经，又注首楞严经，又言别译数部小经，值乱零失，不知其名。祖弟法祚亦少有声誉，被博士徵，不就。年二十五出家，深洞佛理，关陇知名。时梁州刺史张光以祚兄不肯反服辅之所杀光，又逼祚令罢道。祚执志坚贞，以死为誓，遂为光所害，春秋五十有七。注放光般若经及著显宗论等，光，字景武，江夏人，后为武都氐杨难敌所围，发愤而死。时晋惠之世又有优婆塞卫士度译出道行般若经二卷，士度本司州汲郡之人，陆沉寒门，安贫乐道，常以佛法为心。当其亡日，清净澡漱，隐几诵经千馀言，然后引衣尸卧，奄然而卒。

耆域

按《高僧传》：耆域者，天竺人也。周流华戎，靡有常所。而倜傥神奇，任性忽俗，迹行亦不恒。时人莫之能测。自发天竺至于扶南，经诸海滨爰涉交广，并有灵异。既达襄阳，欲寄载过江，船人见梵沙门衣服敝陋，轻而不载。船达北岸，域亦已度前。行见两虎弭耳掉尾，域以手摩其头，虎下道而去。两岸见者，随从成群。晋惠之末至于洛阳，诸道人悉为作礼，域胡踞晏然不动容色。时或告人以前身所更，谓支法渊从羊中来，竺法兴从人中来，又讥诸众僧谓衣服华丽不应素法。见洛阳宫城，云彷佛似忉利天宫，但自然之与人事不同耳。域谓沙门耆阇蜜曰：匠此宫者，从忉利天来，成便还天上矣。屋脊瓦下应有千五百作器。时咸云昔闻此匠实以作器著瓦下，又云宫成之后寻被害焉。时衡阳太守南阳滕永文在洛寄住满水寺，得病，经年不差，两脚挛屈不能起行。域往看之，曰：君欲得病差不。因取净水一杯，杨柳一枝，便以杨枝拂水举手向永文而咒，如此者三。因以手搦永文膝，令起。即时起行步如故。此寺中有思惟树数十株枯死，域问永文树死来几时。永文曰：积年矣。域即向树咒，如咒永文法，树寻荑发扶疏荣茂尚方暑。中有一人病症将死，域以应器著病者腹上，白布通覆之，咒愿数千言，即有臭气熏彻一屋，病者曰：我活矣。域令人举布，应器中有若垽淤泥者数升，臭不可近。病者遂瘥。洛阳兵乱，辞还天竺。洛中有沙门竺法行者，高足僧也。时人方之乐，令因请域曰：上人既得道之僧，愿留一言以为永诫。域曰：可普会众人也。众既集，域升高座曰：守口摄身意慎莫犯众恶，修行一切善，如是得度世。言讫，便禅默行，重请曰：愿上人当授所未闻，如斯偈义，八岁童子亦已谙，诵非所望于得道人也。域笑曰：八岁虽诵，百岁不行，诵之何益。人皆知敬得道者，不知行之自得道。悲夫吾言，虽少，行者益多也。于是辞去，数百人各请域中食，域皆许往。明旦五百舍皆有一域，始谓独过，末相雠问，方知分身降焉。既发，诸道人送至河南城，域徐行，追者不及。域乃以杖画地，曰：于斯别矣。其日有从长安来者，见域在彼寺中。又贾客胡湿登者，即于是日将暮逢域于流沙。计已九千馀里，既还西域，不知所终。

竺道潜〈附竺法友　竺法蕴　竺法济　康法识〉

按《高僧传》：竺道潜，字法深，姓王，琅琊人，晋丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家，事中州刘元真为师。元真早有才解之誉，故孙绰赞曰：索索虚衿，翳翳闲冲。谁其体之，在我刘公。谈能雕饰，照足开矇。怀抱之内，豁尔包融。潜服膺，已后剪削浮华，崇本务学，微言兴化，誉洽西朝，风姿容貌堂堂如也。至年二十四，讲法华大品，既蕴深解，复能善说，故观风味道者，常数盈五百。晋永嘉初避乱，过江，中宗元皇及肃祖明帝丞相王茂弘太尉庾元规并钦其风德友而敬焉。建武太宁中潜恒著屐至殿内，时人咸谓方外之士以德重故也。及中宗肃，祖升遐王，庾又薨，乃隐迹剡山以避当世追踪问道者，已复结侣山门。潜优游讲席三十馀载。或畅方等或释老庄，投身北面者莫不内外兼洽。至哀帝好重佛法，频遣两使慇勤徵请。潜以诏旨之重暂游宫阙，即于御筵开讲大品，上及朝士并称善焉。于时简文作相，朝野以为至德。以潜是道俗标领，又先朝友敬尊重，挹服顶戴兼常迄乎龙飞，虔礼弥笃。潜常于简文处遇沛国刘恢恢嘲之曰：道士何以游朱门。潜曰：君自睹其朱门，贫道见为蓬户。司空何次道懿德纯，素笃信经典。每加祗，崇遵以师资之敬数相招请，屡兴法礼。潜虽复从运东西而素怀不乐，乃启还剡之山，遂其先志，于是逍遥林阜以毕。馀年支遁遣使求买山侧沃州小岭，欲为幽栖之处。潜答云：欲来辄给。岂闻巢由买山。而隐遁。后与高丽道人书云，上座竺法深中州刘公之弟子，体德贞峙道俗纶综，往在京邑维持法网，内外俱瞻，弘道之匠也。顷以道业靖济，不耐尘俗，考室山泽，修德就閒。今在剡县之山率合同游论道说义，高栖浩然遐迩有咏。以晋宁康二年卒于山馆，春秋八十有九。烈宗孝武诏曰：潜法师理悟虚远，风鉴清贞，弃宰相之荣袭染衣之素，山居人外，笃勤匪懈，方赖宣道以济苍生，奄然迁化用，痛于怀，可赙钱十万，星驰驿送。孙绰以潜比刘伯伦，论云潜公道素渊重有远大之量，刘伶肆意放荡以宇宙为小。虽高栖之业刘所不及，而旷大之体同焉。时复有竺法友志业强正，博通众典，尝从潜受阿毗云，一宿便诵，潜曰：经目则讽，见称昔人，若能仁更兴大晋者，必取汝为五百之一也。年二十四便能讲说，后立剡县城南法台寺焉。竺法蕴，悟解入元，尤善放光般若。康法识亦有义学之誉，而以草隶知名，尝遇康昕，昕自谓笔道遇识，识共昕各作王右军草，傍人窃以为货，莫之能别。又写众经见重。竺法济，幼有才藻，作高逸沙门传。凡此诸人皆潜之神足，孙绰并为之赞。

康法朗〈附令韶〉

按《高僧传》：康法朗，中山人，少出家，善戒节，尝读经见双树鹿苑之处，郁而叹曰：吾已不值圣人，宁可不睹圣处。于是誓往迦夷仰瞻遗迹，乃共同学四人发趾张掖，西过流沙，行经三日路绝人踪。忽见道傍有一故寺，草木没人中，有败屋两间。间中各有一人，一人诵经，一人患痢。两人比房不相料理，屎尿纵横，举房臭秽。朗谓其属曰：出家同道以法为亲，不见则已，岂可见而舍耶。朗乃停止六日为洗浣供养，至第七日，见此房中皆是香华，乃悟其神人，因语朗云：比房是我和尚已得，无学可往问讯。朗往问讯，因语朗云：君等诚契，皆当入道。不须远游诸国，于事无益，唯当力行道勿令失时。但朗功业小未纯，未得所愿，当还真丹国作大法师。于是四人不复西行，仍留此专精道业，唯朗更游诸国，研寻经论。后还中山，门徒数百，讲法相系，后不知所终。孙绰为之赞曰：人亦有言，瑜瑕弗藏。朗公囧囧，能韬其光。敬终慎始，研覈微章。何以取證，冰坚履霜。朗弟子令韶，其先雁门人，姓吕，少游猎，后发心出家，事朗为师，思学有功，特善禅数，每入定数日不起。后移柳泉山凿穴晏坐。朗终后，刻木为像，朝夕礼事。孙绰正像论云吕韶凝神于中山。即其人也。

帛尸梨蜜

按《高僧传》：帛尸梨蜜多罗此云吉友，西域人，时人呼为高座，传云国王之子，当承继世而以国让弟闇轨太伯既而悟心，天启遂为沙门。蜜天姿高朗，风神超迈，直尔对之便卓出于物。晋永嘉中始到中国，值乱，仍过江，止建初寺。丞相王导一见而奇之，以为吾之徒也。由是名显。太尉庾元规光禄周伯仁太常谢幼舆廷尉桓茂伦皆一代名士，见之，终日累叹披襟致契，导尝诣蜜，蜜解带偃伏悟言神解。时尚书令卞望之亦与蜜至善。须臾，望之至，蜜乃敛襟饰容端坐对，之有问其故，蜜曰：王公风道期人，卞令轨度格物，故其然耳。诸公于是叹其精神洒属皆得其所。桓廷尉尝欲为蜜作颂，久之未得。有云尸梨蜜可谓卓朗于是桓乃咨嗟绝叹，以为标题之极。大将军王处冲在南夏，闻王周诸公皆器重蜜，疑以为失鉴。及见蜜乃欣振奔至一面尽虔。周顗为仆射，领选临入过造蜜，乃叹曰：若使太平之世尽得选此贤真，令人无恨也。俄而顗遇害，蜜往省。其孤对坐作胡呗三契梵响凌云，次诵咒数千言，声音高畅颜容不变，既而挥涕收泪神气自若。其哀乐废兴皆此类也。王公尝谓蜜曰：外国有君一人而已耳。蜜笑曰：若使我如诸君，今日岂得在此。当时以为佳言。蜜性高简，不学晋语，诸公与之语言，蜜虽因传译而神领意得，顿尽言前，莫不叹其自然天拔，悟得非常。蜜善持咒术，所向皆验。初江东未有咒法，蜜译出孔雀王经明诸神咒，又授弟子觅历高声梵呗传响于今。晋咸康中卒，春秋八十馀。诸公闻之痛惜流涕。蜜常在石子冈东行头陀。既卒，因葬于此。成帝怀其风为树刹冢所，后有关右沙门来游京师，乃于冢处起寺。陈郡谢混赞成其业，追旌往事，仍曰高座寺也。

安慧则〈附康慧持〉

按《高僧传》：安慧则，未详氏族，少无恒性，卓越异人而工正书，善谈吐。晋永嘉中天下疫病则昼夜祈诚，愿天神降药以愈万民。一日出寺门，见两石形如瓮则疑是异物，取看之果有神水在内。病者饮服莫不皆愈。后止洛阳大市寺，手自细书黄缣，写大品一部合为一卷，字如小豆而分明可识。凡十馀本以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江赍经自随，后为灾火所延，食卒不暇，取经悲泣懊恼，火息后仍于灰中得之首轴，颜色一无亏损。于时见闻者莫不回邪改信。此经今在京师简靖寺靖首尼处。时洛阳又有康慧持者亦神异通灵云。

竺僧显

按《高僧传》：竺僧显，本姓傅氏，北地人，贞苦善戒节蔬食，诵经业禅为务，常独处山林，头陀入外或时数日入禅亦无饥色。时刘曜寇荡西京，朝野崩乱。显以晋太兴之末南游江左，复历名山，修己恒业。后遇疾绵笃，乃属想西方，心甚苦，至见无量寿佛降以真容光照其身，所苦皆愈。是夕更起澡浴，为同住及侍疾者说己所见并陈诫因果，辞甚精研。至明清晨平坐而化，室内有殊香，旬馀乃歇。

佛图澄

按《晋书本传》：佛图澄，天竺人也。本姓帛氏。少学道，妙通元术。永嘉四年，来适洛阳，自云百有馀岁，常服气自养，能积日不食。善诵神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，每夜读书，则拔絮，孔中出光，照于一室。又尝斋时，平旦至流水侧，从腹旁孔中引出五脏六腑洗之，讫，还内腹中。又能听铃音以言吉凶，莫不悬验。及洛中寇乱，乃潜草野以观变。石勒屯兵葛陂，专行杀戮，沙门遇害者甚众。澄投勒大将军郭黑略家，黑略每从勒征伐，辄豫剋胜负，勒疑而问曰：孤不觉卿有出众智谋，而每知军行吉凶何也。黑略曰：将军天挺神武，幽灵所助，有一沙门智术非常，云将军当略有区夏，己应为师。臣前后所白，皆其言也。勒召澄，试以智术。澄即取钵盛水，烧香咒之，须臾钵中生青莲花，光色曜目，勒由此信之。勒自葛陂还河北，过枋头，枋头人夜欲斫营，澄谓黑略曰：须臾贼至，可令公知。果如其言，有备，故不败。勒欲试澄，夜冠冑衣甲，执刀而坐，遣人告澄云：夜来不知大将军何所在。使人始至，未及有言，澄逆问曰：平居无寇，何故夜严。勒益信之。勒后因忿，欲害诸道士，并欲苦澄。澄乃潜避至黑略舍，语弟子曰：若将军信至，问吾所在者，报云不知所之。既而勒使至，觅澄不得。使还报勒，勒惊曰：吾有恶意向澄，澄舍我去矣。通夜不寝，思欲见澄。澄知勒意悔，明旦造勒。勒曰：昨夜何行。澄曰：公有怒心，昨故权避公。今改意，是以敢来。勒大笑曰：道人谬矣。襄国城堑水源在城西北五里，其水源暴竭，勒问澄何以致水。澄曰：今当敕龙取水。乃与弟子法首等数人至故泉源上，坐绳床，烧安息香，咒愿数百言。如此三日，水泫然微流，有一小龙长五六寸许，随水而来，诸道士竞往视之。有顷，水大至，隍堑皆满。鲜卑段末波攻勒，众甚盛。勒惧，问澄。澄曰：昨日寺铃鸣云，明旦食时，当擒段末波。勒登城望末波军，不见前后，失色曰：末波如此，岂可获乎。更遣夔安问澄。澄曰：已获末波矣。时城北伏兵出，遇末波，执之。澄劝勒宥末波，遣还本国，勒从之，卒获其用。刘曜遣从弟岳攻勒，勒遣石季龙拒之。岳败，退保石梁坞，季龙坚栅守之。澄在襄国，忽叹曰：刘岳可悯。弟子法祚问其故，澄曰：昨日亥时，岳已败被执。果如所言。及曜自攻洛阳，勒将救之，其群下咸谏以为不可。勒以访澄，澄曰：相轮铃音云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得曜也。又令一童子洁斋七日，取麻油合胭脂，躬自研于掌中，举手示童子，粲然有辉。童子惊曰：有军马甚众，见一人长大白晰，以朱丝缚其肘。澄曰：此即曜也。勒甚悦，遂赴洛阳拒曜，生擒之。勒僭称赵天王，行皇帝事，敬澄弥笃。时石葱将叛，澄诫勒曰：今年葱中有虫，食必害人，可令百姓毋食葱也。勒颁告境内，慎无食葱。俄而石葱果走。勒益重之，事必咨而后行，号曰大和尚。勒爱子斌暴病死，将殡，勒叹曰：朕闻虢太子死，扁鹊能生之，今可得效乎。乃令告澄。澄取杨枝沾水，洒而咒之，就执斌手曰：可起矣。因此遂苏，有顷，平复。自是勒诸子多在澄寺中养之。勒死之年，天静无风，而塔上一铃独鸣，澄谓众曰：铃音云，国有大丧，不出今年矣。既而勒果死。及季龙僭位，迁都于邺，倾心事澄，有重于勒。下书衣澄以绫锦，乘以雕辇，朝会之日，引之升殿，常侍于下悉助举舆，太子诸公扶翼而上，主者唱大和尚，众坐皆起，以彰其尊。又使司空李农旦夕亲问，其太子诸公五日一朝，尊敬莫与为比。支道林在京师，闻澄与诸公游，乃曰：澄公其以季龙为海鸥鸟也。百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真伪混淆，多生愆过。季龙下书科简，其著作郎王度奏曰：佛，外国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。魏承汉制，亦循前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼，其百辟卿士逮众隶，例皆禁之，其有犯者，与淫祠同罪。其赵人为沙门者，还服百姓。朝士多同度所奏。季龙以澄故，下书曰：朕出自边戎，忝居诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎人，所应兼奉，其夷赵百姓有乐事佛者，特听之。澄时止邺城寺中，弟子遍于郡国。常遣弟子法常比至襄国，弟子法佐从襄国还，相遇于梁基城下，对车夜谈，言及和尚，比旦各去。佐始入，澄逆笑曰：昨夜尔与法常交车共说汝师邪。佐愕然愧忏。于是国人每相语：莫起恶心，和尚知汝。及澄之所在，无敢向其方面涕唾者。季龙太子邃有二子，在襄国，澄语邃曰：小阿弥比当得疾，可往看之。邃即驰信往视，则果已得病。太医殷腾及外国道士自言能疗之，澄告弟子法牙曰：正使圣人复出，不愈此疾，况此等乎。后三日果死。邃将图为逆，谓内竖曰：和尚神通，倘发吾谋。明日来者，当先除之。澄月望将入觐季龙，谓弟子僧慧曰：昨夜天神呼我曰：明日若入，还勿过人。我倘有所过，汝当止我。澄常入，必过邃。邃知澄入，要候甚苦。澄将上南台，僧慧引衣，澄曰：事不得止。坐未安便起，邃固留不住，所谋遂差。还寺，叹曰：太子作乱，其形将成，欲言难言，欲忍难忍。乃因事从容箴季龙，季龙终不解。俄而事发，方悟澄言。后郭黑略将兵征长安北山羌，堕羌伏中。时澄在堂上坐，惨然改容曰：郭公今有厄。乃唱云：众僧祝愿。澄又自祝愿。须臾，更曰：若东南出者活，馀向者则困。复更祝愿。有顷，曰：脱矣。后月馀，黑略还，自说堕羌围中，东南走，马乏，正遇帐下人，推马与之曰：公乘此马，小人乘公马，济与不济，命也。略得其马，故获免。推检时日，正是澄祝愿时也。时天旱，季龙遣其太子诣临漳西滏口祈雨，久而不降，乃令澄自行，即有白龙二头降于祠所，其日大雨方数千里。澄尝遣弟子向西域市香，既行，澄告馀弟子曰：掌中见买香弟子在某处被劫垂死。因烧香祝愿，遥救护之。弟子后还，云某月某日某处为贼所劫，垂当见杀，忽闻香气，贼无故自惊曰：救兵已至。弃之而走。黄河中旧不生鼋，时有得者，以献季龙。澄见而叹之曰：桓温入河，其不久乎。温字元子，后果如其言也。季龙尝昼寝，梦见群羊负鱼从东北来，寤以访澄。澄曰：不祥也，鲜卑其有中原乎。后亦皆验。澄尝与季龙升中台，澄忽惊曰：变，变，幽州当火灾。仍取酒噀之，久而笑曰：救已得矣。季龙遣验幽州，云尔日火从四门起，西南有黑云来，骤雨灭之，雨亦颇有酒气。石宣将杀石韬，宣先到寺与澄同坐，浮图一铃独鸣，澄谓曰：解铃音乎。云胡子洛度。宣变色曰：是何言欤。澄谬曰：老胡为道，不能山居无言，重茵美服，岂非洛度乎。石韬后至，澄熟视良久。韬惧而问澄，澄曰：怪公血臭，故相视耳。季龙梦龙飞西南，自天而落，旦而问澄，澄曰：祸将作矣，宜父子慈和，深以慎之。季龙引澄入东閤，与其后杜氏问讯之。澄曰：胁下有贼，不出十日，自浮图以西，此殿以东，当有血流，慎勿东也。杜后曰：和尚耄邪。何处有贼。澄即易语云：六情所受，皆悉是贼。老自应耄，但使少者不昏即好耳。遂便寓言，不复彰的。后二日，宣果遣人害韬于佛寺中，欲困季龙临丧杀之。季龙以澄先诫，故获免。及宣被收，澄谏季龙曰：皆陛下之子也，何为重祸邪。陛下若含恕加慈者，尚有六十馀岁。如必诛之，宣当为彗星下埽邺宫。季龙不从。后月馀，有一妖马，髦尾皆有烧状，入中阳门，出显阳门，东首东宫，皆不得入，走向东北，俄尔不见。澄闻而叹曰：灾其及矣。季龙大享群臣于太武前殿，澄吟曰：殿乎，殿乎。棘子成林，将坏人衣。季龙令发殿石下视之，有棘生焉。冉闵小字棘奴。季龙造太武殿初成，图画自古贤圣、忠臣、孝子、烈士、贞女，皆变为胡状，旬馀，头悉缩入肩中，惟冠髣髴微出，季龙大恶之，秘而不言也。澄对之流涕，乃自启茔墓于邺西紫陌，还寺，独语曰：得三年乎。自答：不得。又曰：得二年、一年、百日、一月乎。自答：不得。遂无复言。谓弟子法祚曰：戊申岁祸乱渐萌，己酉石氏当灭。吾及其未乱，先从化矣。卒于邺宫寺。后有沙门从雍州来，称见澄西入关，季龙掘而视之，惟有一石而无尸。季龙恶之曰：石者，朕也，葬我而去，吾将死矣。因而遇疾。明年，季龙死，遂大乱。