钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第三百五卷目录

神异典第三百五卷

方术部汇考

《搜神记》青蚨

南方有虫，名，一名蠋，又名青蚨，形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，不以远近，虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文：每市物。或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归。输转无已。故淮南子术以之还钱，名曰青蚨。

《酉阳杂俎》《诺皋记》

甲子神名弓隆，欲入水内。呼之河泊九千导引入水，不溺。甲戌神名执明，呼之入火不烧。
语忘敬遗二鬼，名妇人临产呼之不害人，长三寸三分，上下乌衣。
南中有兽，名风狸。如狙，眉长，好羞见人。辄低头。其溺，能理风疾术。士多言风狸杖难得于翳形草，南人以上长绳系于野外大树下，人匿于旁树穴中。伺之三日后，知无人至乃于草中，寻摸。忽得一草茎，折之长尺许，窥树上有鸟集指之。随指而堕，因取而食之。人候其怠，劲走夺之。见人遽齧食之，或不及则弃于草中。若不可下，当打之数百，方肯为人取。有得之者，禽兽随指毙。有所欲者，指之如意。

《怪术》

厌鼠法：七日，以鼠九枚置笼中，埋于地。秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固。杂《五行书》曰：亭部地上土，涂灶水火盗贼，不经涂屋四角，鼠不食。蚕涂仓鼠不食谷，以塞埳，百鼠种绝。
雍益坚云：主夜神咒持之有功德。夜行及寐，可已恐怖恶梦。咒曰：婆珊婆演底。
宋居士说：掷骰子咒云：伊谛弥谛，弥揭罗谛念，满万遍采，随呼而成。

《广知》

生人发挂果树，乌鸟不敢食其实。
井口边草止小儿夜啼。著母卧席下，勿令知之。

《西溪丛话》《辟兵法》

晁伯子谈助云灵仙秘要辟兵法。正月上寅日，禹步取寄生木三咒，曰：喏皋敢告日月震雷，令人无敢见我，我为大帝使者，乃断取五寸，阴乾百日为簪二七循头上，居众人中人不见。

方术部总论

《祛疑说》

《行持是正心诚意之学》

道家之行持即吾儒格物之学也，盖行持以正心诚。意为主，心不正，则不足以感物。意不诚，则不足以通神。神运于此物，应于彼。故虽万里可驱摄于呼吸间，非至神孰能与此。呜呼广大无际者，心也。隔碍潜通者，神也。然心不存，则不明。神不养，则不灵。正以存之，久而自明。诚以养之，极而自灵。世之学者，不务存养。于平时，而遽施行于一旦。亦犹汲甘泉于枯井，采萸华于槁木。吾见其不可得矣，及其气索，神惊取侮，致败乃归怨：神之不灵法之不验良，可悲也。

《符印咒诀不灵》　《祭将召邪》

符印咒诀，行持之具文也，精神运用，行持之元妙也。感应乃其枝叶，炼养乃其根本。不知其根本元妙，而徒倚符印咒诀为事，虽甚灵验，亦徒法耳。盖符印本不能自灵，依神通而感应，苟得感通之道，何假符印咒诀哉。彼时师不达深妙，持将祭则灵之说，以愚后人。遂使后学一意祭赛，损物伤生，召引无依，求食之鬼。日至月增，结成徒党，自谓驱摄指挥如意。不知以邪攻邪，寔有损于行持者之身也。余自总角爱行持，传授殆遍，法书数箱，印几百颗，意谓法止于此道。心坚猛天，诱其衷。忽遇至人，授以口诀，不出数旬，遂纵横于诸法中。方知将吏只在身中，神明不离方寸，符印咒诀皆符合之具也。世之志尚清高雅意道法者，不可不知此理。

《咒水自沸》　《移景法》

正法出于自然，故感应以广。大邪法出于人为，故多可喜之术。余尝旧见咒水者，不施药物立使腾沸。始甚奇之，及得其说，乃以猪囊藏袖中，用手法助之耳。如移景之法类多髣髴惟一法。如烈日中影人无不见，视诸家移景之法，特异。及得其说，乃隐像于镜，设灯于旁。灯镜交辉，传影于纸，此术近多施之，摄召良可笑也。大抵行持正法不过正心，诚意而物格。本无心于奇怪之应，非如邪法之专于愚世骇俗，耸动见闻也。至于召雷而雷，祷雨而雨，此亦诚通物格之妙，自然而已。岂容以人伪参之哉。

《叱剑斩鬼》

幼时闻一道士有斩鬼之法。每置剑空室中，以水噀之，叱其斩妖。对众封闭，来日启之，流血满地。数年后旅寓中得亲见此道士，既久闻名，厚加礼遇而求其法。始甚珍秘，久之许传。乃出示一草寔，密以擦剑，含水大喷，经夕视之，水皆血色。一见释然。盖人之与鬼，阴阳一气耳。一气受形而为人，一气离形而为鬼。血因形而生，既不受形何从有血。天下未有无形而有血者。君子可欺以方难，罔以非其道。惟达礼者不受非道之欺。

《咒枣烟起》　《咒枣自焦》

旧闻咒枣而烟起。或咒枣而焦者，心虽知其为术，不知其所以为术也。后因叩之，道师乃知枣之。烟者，藏药于枣，托名以咒撚之，则药如烟起，其枣之焦者，藏镜于顶，感召阳精，举枣就镜。顷之，自焦。是所以知奇怪之事，非药则术，不足多也。

《烧香召雷神》　《钱入水即化》

向有行雷法者，以夜游艾纳，数药合而为香。每烧则烟聚炉上，人身鸟翼，恍如雷神所至敬。向不知其为药术也。师巫多挟术以欺世，向见一女巫，应有祈祷必纳香钱，使自投于净盂中。随即不见，人多神之。后得其术，乃用荸荠、水银、杂草、药数种埋之地中。七七药成，每密投少许于水中，钱入即化。挟邪术，托鬼神以欺世。如此类者，甚多，不欲尽纪。姑叙数端以祛后来者之惑。

《请封书仙》

降笔之法甚多，封书降笔者，最异。其封愈多，而牢其拆愈易。而疾惑而信者多矣。不动全封，可随意而书写。或以天麻子油，书之不见其迹，此实唯拆书之术耳。然有挟此资身者，故不欲著其所以拆云。

《呼鹤自至》

向遇一道友，能呼鹤之类，从而求之。几月乃许传授其法。用活雄鸠血书符，杀命助灵心。已不喜先授七字咒约，旦日教以作用，阅其咒语，尽从反犬。有狐狸等字，方知为岭南妖术耳。遂不卒受其说，彼察知不悦。亦就辞去，戏已无益。况左道乎。好怪伤生，尤非仁人君子之事。

《呼鼠》　《祛蚊》

自幼爱接道友。有一人能呼鼠，群聚久之遣去。亦能祛蚊，自谓以法追禁。始亦疑之，久相与处察其动静。悉非咒法，每欲呼鼠，必先期收市狼粪黑犬皮之毛。惟祛蚊之术不可知。一夜醉寝，取其箧中香，末试烧蚊，悉远去。但不知其用药。然正作荷花香，来日叩之。微笑不答，想亦荷花之须耳。

《黄白之术》

世以黄白之术自诡者，名为爇客。又曰炉火，小则轻瘦金银以为糁制，大则结成丹母，名曰匮头。持燕雀不生凤，狐兔不乳，马之文以證。用母之说，或窃其真母易以他物，或制而为匮以邀重谢。凡水银入匮，必食其母以成宝。再三为之，母气既竭，金银已尽，则水银为烟，燄之归矣。或有用汞以取银之体用药，以食金之色养火见宝，名曰隔窗取母。或以金银为鼎器，实水银于草药，炼而成宝，名曰玉女翻身。或以水银胆凡炼于铁鼎，食顷成就。然其体似银，则色黄。而体顽似金，则体坚。而色淡似铜，则质润。而色鲜盖水银食铁之英华，以为体胆矾变铁之颜色，以为黄自谓转身便成真宝，未有不为所欺者。如叶荷之有水银，灰苋之有铅锡，皆在七十二种龙芽草药之数。此又炉火中之可观者，下此皆无足道，不欲详述。士志于道，幸勿于此加意。

《烧金鍊银》

道家有金丹之说，故学者多以锻炼黄白为事。不知金丹者人之真阳。乃向上妙道借谕为金，即禅宗之所谓金刚不坏身。取其不生不灭永，劫长存具不漏之体也。丹者，乾为大赤纯阳乾。金故号为丹，岂徒以黄白为事，况黄白之术。神仙用以助安贫乐道之士。今志求黄白者，心已贪甚。岂肯授此以遂其贪哉。借使得之日成万两，何救于生死大事。况复不可易得，遂使设欺规利之徒，投其所好，多致败家，不思彼有是术，自能致富。惟恐人知，又何待以传授资身也。大抵志于黄白者，已非清高之士，岂足以学道哉。
《锻朱砂说》
朱砂体阳而性阴，故外色丹而中含真汞也。用远志龙齿之类锻之，则可以养心。用枸杞地黄之类，则可以补肾。用南星川乌之类，则可以驱风。以胡桃破故纸之类，则可以治腰肾。以川椒厚朴之类，则可以实脾气。随其佐使，而见功无施，不可向昧此理，每得一方，守以为法。岁月浸久，所收既多，所知稍广。因悟此理，其后随意用药，炼之无不适用。每恨见之不早，因以所得著之。或可为服食之，助老于锻炼者，试以此说，质之亦必点首。

方术部艺文一

《典论》魏文帝

颍川郤俭能辟谷饵，茯苓甘、陵甘，始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术，并为军吏。初俭之，至市茯苓价暴数倍，议郎安平李覃学其辟谷餐茯苓，饮寒水中泄利。殆至陨命，后始来众人，无不䲭视狼顾呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到又竞受其补导之术，至寺人严峻往从问，受阉竖真无事于斯术也。人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙。济南孙邕少事之从至京师，会和平病死邕。因葬之东陶。有书百馀卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣言其尸解，邕至今恨不取其宝书仙药。刘向惑于鸿宝之说，君游眩于子政之言，古今愚谬，岂惟一人哉。

《黄冶论》唐·李德裕

或问黄冶变化，余曰：未之学也，焉知无有然。天地万物皆可以至理。索之夫光明砂者，天地自然之宝。在石室之间，生雪床之上，如初生芙蓉，红苞未拆。细者环拱，大者处中，有辰居之象，有君臣之位。光明外彻采之者，寻石脉而求此造化之所铸也。傥至人道奥者，用天地之精，合阴阳之粹，济之神术。或能成之，若以药石镕铸术，则疏矣。昔人问杨子铸金而得铸人，以孔圣铸颜子。至于殆庶，几未若造化之铸丹砂矣。方士固不足恃，刘向葛洪皆下学，上达极天地之际。谓之可就，必有精理。刘向铸作不成，得非天意。密此神机，不欲世人皆知之矣。

方术部艺文二〈诗〉

《送张鍊师归武当山》元·范椁
张君瀛州人，来作武当客。始来武当时，祗著谢公屐。弟子百数辈，稍稍来服役。诛茅立万柱，空中现金碧。辛苦三十年，夜卧不侧席。以之律鬼神，故亦知矩墨。元年踰冬旱，失火烧四国。野谷方焦熬，六月畿甸赤。朝廷亦不爱，牺牲与圭璧。僵巫暨惫史，歌舞无消息。君时待诏来，公卿初不识。一朝传天语，问以济旱策。君云臣鄙愚，造化非所测。阴阳有开闭，此实智者责。公卿复致辞，物生今孔棘。已敕京兆尹，取足输粟帛。此如解倒悬，祀事惟所择。君闻犹固让，心实内忧惕。飞章白玉阙，沥胆殚悃愊。臣实才浅鲜，臣实学迮塞。臣有一寸心，愿辅后皇德。后皇本爱民，民今旱为厄。或者罪有由，皇亦重开释。祈谢各有方，咒禁各有式。上堂荐明水，下堂考金石。夜分请命既，昧爽大施设。为坛东市门，经纪法灵册。庭中元武旗，飘飘墨黍黑。君临一挥手，怒发上霄直。指麾东方龙，卷水东海侧。指麾西方龙，卷水略西极。北南暨中央，各以方率职。某日某甲子，漏下五十刻。我在坛上伺，不得忤区画。丰隆与飞廉，列缺与辟历。汝将汝风驰，汝遣汝雷击。汝云冯勿漓，汝雨必三尺。汝不从誓言，不畏上帝敕。至期果响答，动荡七日泽。常时人所难，君若不以力。公卿奏天子，是必有褒锡。可以宠号名，可以蕃服裼。君曰天子圣，卿从诚所格。臣敢贪天功，况乃归计迫。昨得山中书，至自青溪宅。向来百弟子，迟归在朝夕。暾时冬序半，霜下木叶积。明当课斩伐，结构西岩壁。山田晚报熟，芝朮及采摘。狝猿长如人，夜夜盗柿栗。堤防苟不豫，六气尽蟊贼。公家事既已，私事容弃掷。方知用世士，遗世等糠籺。所过如虚空，焉知去留迹。我持一瓢酒，欲以赠远色。岁暮不见君，怅望空中翮。

方术部纪事一

《龙鱼河图》：黄帝摄政，蚩尤兄弟八十人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石，造兵杖，威震天下。诛杀无道，不仁不慈。黄帝行天下，仰事天而叹。天遣元女，下授黄帝兵信神符，而令制伏蚩尤。归，臣因使镇兵以制八方。《拾遗记》：成王七年，南陲之南有扶娄之国，其人善能机巧变化，易形改服。大则兴云起雾，小则入于纤毫之里。缀金玉羽毛为衣裳。吐云喷雾，鼓腹则如雷霆之声。或化为犀象狮子龙蛇犬马之状，或变为虎兕，或口吐人于掌中，备百戏之乐，宛转屈曲于指间。见人形，或长数分，或复数寸。神怪欻忽，衒丽于时，乐府皆传此伎，至末代犹学焉。得粗亡精，代代不绝。故俗谓之婆猴伎，则扶娄之音讹替至今。
周灵王时有韩房者，自渠胥国来献玉驼高五丈，虎魄凤凰六尺，火齐镜广三尺，闇中视物如昼，向镜语则镜中影应声而答。韩房长身一丈，垂发至膝，以丹砂画左右手，如日月盈缺之势，可照百馀步。周人见之如神明矣。灵王末年，亦不知所在。
周灵王二十三年，起昆昭之台，亦名宣昭。聚天下异木神工，得崿谷阴生之树。其树千寻，文理盘错，以此一树，而台用足焉。大干为桁栋，小枝为栭桷。其木有龙蛇百兽之形，又筛水精以为泥台，高百丈。升之以望云色，时有苌弘，能招致神异。王乃登台望云气，蓊郁忽见二人乘云而至。须发皆黄，非世俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭。其衣皆缝缉毛羽也。王即迎之上席，时天下大旱，地裂木燃。一人先唱，能为雪霜引气。一喷则云起雪飞。坐者皆凛然。宫中池井坚冰可琢，又设狐腋素裘，紫罴文褥。罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一人，唱能使即席为炎，乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃于台下。时有容成子谏曰：大王以天下为家，而染异术使变夏改寒，以诬百姓文武，周公之所不取也。王乃疏苌弘，而求正谏之士。时，异方贡玉人石镜，此石色白如月。照面如雪，谓之月镜。有玉人机戾，自能转动。苌弘言于王曰：圣德所招也，故周人以苌弘幸媚而杀之，流血成石。或言成碧不见其尸矣。
《苏州府志》：姚光有大术，吴王身临试之。积荻数千束，使光坐上，以荻裹之。因风猛而燔荻，尽光端坐灰中，振衣而起。
《拾遗记》：燕昭王七年，沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。有道术人名尸罗。问其年，云：百三十岁。荷锡持瓶，云：发其国五年，乃至燕都。善衒惑之术。于其指端，出浮图十层，高三尺，乃诸天神仙，巧丽特绝。人皆长五六分。列幢盖鼓舞，绕塔而行，歌唱之音，如真人矣。尸罗喷水为雰雾，闇数里间。俄而复吹为疾风，雰雾皆止。又吹指上浮图，渐入云里。又于左耳出青龙，右耳出白虎。始入之时，才一二寸，稍至八九尺。俄而风至云起，即以一手挥之，即龙虎皆入耳中。又张口向日，则见人乘羽盖，驾螭、鹄，直入于口内。复以手抑胸上，而闻衣袖之中，轰轰雷声。更张口，则见羽盖、螭、鹄，相随从口中而出。尸罗常坐日中，渐渐觉其形小，或化为老叟，或变为婴儿，倏忽而死，香气盈室，时有清风来，吹之更生，如向之形。咒术衒惑，神怪无穷。《列仙传》：武昌赵廓，齐人也。学道于吴永石公，三年，廓求归，公曰：子道未备，安可归哉。乃遣之。及齐行极，方止息，同息吏以为犯法者，将收之。廓走百馀步，变为青鹿。吏逐之。遂走入曲巷中。倦甚，乃蹲憩之。吏见而又逐之，复变为白虎，急奔，见聚粪，入其中，变为鼠。吏悟曰：此人能变，斯必是也。遂取鼠缚之，则廓形复焉，遂以付狱。法应弃市，永石公闻之，叹曰：吾之咎也。乃往见齐王曰：吾闻大国有囚，能变形者。王乃召廓，勒兵围之。廓按前法为鼠，公从坐翻然为老鸱，攫鼠而去，遂飞入云中。
《拾遗记》：秦王子婴，常寝于望夷宫。夜梦有人，身长十尺，须鬓绝青，纳玉舄而乘丹车，驾朱马，而至宫门云：欲见秦王子婴。阍者许进焉。子婴乃与之言。谓子婴曰：予是天使也，从沙丘来。天下将乱，当有同姓名欲相诛暴，翌日乃起。子婴则疑赵高，囚高于咸阳狱。悬于井中，七日不死；更以镬煮之，七日不沸。乃戮之。子婴问狱吏曰：高其神乎。狱吏曰：初囚高之时，见高怀有一青丸，大如雀卵。时方士说云：赵高先世受韩众丹法。冬日坐于坚冰，夏日卧于炉上，不觉寒热也。及高死，子婴弃高尸于九逵之路，泣送者千家。咸见一青雀从高尸中出，直飞入云。九转之验，信于是。《神仙传》：刘京者，汉文帝时侍郎也。从邯郸张君学道，百三十馀岁。视之如三十许。人有王公，于京处得九子丸。时王公已七十岁，服之御八十妾，生二十儿，得寿二百岁。
《琅嬛记》：汉景帝时，江都王宴客。忽大雪，寒甚。子主剪红纸为日，帖于壁上。顷刻光生，射照一室，煖于三夏。坐客解衣，〈注〉子主仙人也。
《拾遗记》：汉武帝嬖李夫人。死后，常思梦之，帝欲见夫人，乃召李少君，与之语曰：朕思李夫人，其可得乎。少君曰：可遥见不可同于帷幄。帝曰：一见足矣，可致之。少君曰：黑河之北，有暗海之都也。出潜英之石，其色青，质轻如毛羽，寒盛则石温，暑盛则石冷。刻之为人像，神悟不异真人。使此石像往，则夫人至矣。此石人能传译人言语，有声无气，故知神异也。帝曰：此石可得乎。少君曰：愿得楼船百艘，巨力千人。能浮水登木者，皆使明于道术，赍不死之药，乃至暗海。经十年而还，昔之去人，或升云不归，或托形假死，获反者四五人，得此石。即命工人，依先图刻作夫人形。刻成，置于轻纱幕中，宛若生时。帝大悦，问少君曰：可得近乎。少君曰：譬如中宵忽梦，而昼可得近观乎。此石毒，宜远望，不可逼也。勿轻万乘之尊，惑此精魅之物。帝乃从其谏。见夫人毕，少君乃使人舂此石人为丸，服之，不复思梦，乃筑灵梦台，岁时祀之。
《搜神记》：刘根，字君安。京兆长安人也。汉成帝时，入嵩山学道。遇异人授以秘诀，遂得仙。能召鬼。颍川太守史祈以为妖，遣人召根，欲戮之。至府，语曰：君能使人见鬼，可使形见。不者，加戮。根曰：甚易。借府君前笔砚书符，因以叩几；须臾，忽见五六鬼，缚二囚于祈前。祈熟视之，乃父母也。向根叩头曰：小儿无状，分当万死。叱祈曰：汝子孙不能光荣先祖，何得罪神仙，乃累亲如此。祈哀惊悲泣，顿首请罪。根默然忽去，不知所之。《神仙传》：汉期门郎程伟妻，得道者也。能通神变化，伟不甚异之。伟当从驾出行，而服饰不备，甚以为忧。妻曰：止阙衣耳，何愁之甚耶。即致两匹缣，忽然自至。伟亦好黄白之术，炼时即不成，妻乃出囊中药少许，以器盛水银，投药而煎之，须臾成银矣。伟欲从之受方。终不能得。云，伟骨相不应得。逼之不已，妻遂蹶然而死。尸解而去。
尹轨，字公度。有人遭丧，当葬而贫，汲汲无以办。公度过省之，孝子遂说其孤苦，公度为之惨然，令求一片铅。公度入荆山，架小屋，于炉火中销铅，以所带药如米大，投铅中搅之，乃成好银。与之，告曰：吾念汝贫困，不能营葬，故以拯救。慎勿多言也。有人负官钱百万，身见收缚。公度于富人借数千钱与之，令致铅，得百两。复销之，以药方寸匕投之，成金，还官。后到太和山中仙去也。
《太平广记》：刘子南者，乃汉冠军将军武威太守也。从道士尹公，受务成子萤火丸，辟疾病疫气、百鬼虎狼、虺蛇蜂虿诸毒，及五兵白刃、盗贼凶害。用雄黄末二两；萤火、鬼箭蒺藜各一两；铁槌柄烧令焦黑；锻灶中灰、羖羊角各一分半，研如粉面，以鸡子黄并丹雄鸡冠血，丸如杏仁大者。以三角绛囊盛五丸，常带左臂上，从军系腰中，居家悬户上，辟盗贼诸毒物。子南合而佩之。永平十二年，于武威邑界遇敌，大战败绩，馀众奔溃，独为寇所围。矢下如雨，未至子南马数尺，矢辄堕地，终不能中伤。敌以为神人也，乃解围而去。子南以教其子及兄弟为军者，皆未尝被伤，喜得其验，传世宝之。汉末，青牛道士封君达得之，以传安定皇甫隆，隆授魏武帝，乃稍传于人间。一名冠军丸，亦名武威丸，今载在《千金翼》中。
《后汉书·解奴辜张貂传》：解奴辜张貂者，不知何郡国人也。皆能隐沦，出入不由门户。奴辜能变易物形，以诳幻人。又河南有曲圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神，而使命之。又有编肓，意亦与鬼物交通。初章帝时，有寿光侯者，能劾百鬼众魅。令自缚见形，其乡人有妇为魅所病，侯为劾之。得大蛇数丈，死于门外。又有神树人，止者辄死。鸟过者必坠。侯复劾之，树盛夏枯落，见大蛇长七八丈悬死其间帝。闻而徵之，乃试问之：吾殿下夜半后，常有数人绛衣被发持火相随，岂能劾之乎。侯曰：此小怪易消耳。帝伪使三人为之。侯劾三人，登时仆地无气。帝大惊曰：非魅也，朕相试耳解之而苏。
《樊英传》：英字季齐，南阳鲁阳人也。善风角、算、河洛七纬，推步灾异。受业者四方而至。尝有暴风从西方起，英谓学者曰：成都市火甚盛。因含水西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀来，云是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其艺术。《樊英别传》：英善图纬洞达幽微，尝忽被发拔刀斫击舍中。妻怪问其故英曰：郗生遇贼。郗生者名巡。是英弟子，时远行。后还说于道中逢贼，赖一披发老人相救，故得全免。永建时，殿上钟自鸣。帝甚忧之，公卿莫能解，乃问英。英曰：蜀岷山崩，故鸣。非圣朝之灾也。寻奏蜀山崩。
《后汉书·徐登传》：登，闽中人也。本女子化为丈夫，善为巫术。又赵炳字公阿东阳人，能为越方。时遭兵乱，疾疫大起。二人遇于乌伤溪水之上，遂结言约，共以其术疗病。各相谓曰：今既同志，且可各试所能。登乃禁溪水，水为不流。炳复次禁枯树，树即生荑。二人相视而笑，共行其道焉。登年长，炳师事之。贵尚清俭，礼神惟以东流水为酌，削桑皮为脯。但行禁，架所疗皆除。后登物故，炳东入章安。百姓未之知也。炳乃故升茅屋梧鼎，而爨主人见之，惊懅。炳笑不应，既而爨熟屋无损异。又尝临水求渡，船人不和之。炳乃张盖坐其中，长啸呼风，乱流而济。于是，百姓神服，从者如归。章安令恶其惑众，收杀之人为立祠堂。于永康至今，蚊蚋不能入也。
《方术传》：王真郝孟节者，皆上党人也。王真年且百岁，视之面有光泽似未五十者，能行胎息胎食之方，漱舌下泉咽之不绝。房室孟节能含枣核不食，可至五年十年又能结。气不息，身不动摇，状若死人。可至百日半年，亦有室家。
甘始东、郭延年皆方士也。率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气。不极视大言，皆为操所录，问其术而行之。
《左慈传》：慈字元放，庐江人也。少有神道，尝在司空曹操坐。操从容顾众宾曰：今日高会珍羞略备，所少吴松江鲈鱼耳。元放于下坐，应曰：此可得也。因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中。须臾，引一鲈鱼出。操大拊掌笑，会者皆惊。操曰：一鱼不周坐席，可更得乎。放乃更饵钓，沈之须臾复引出，皆长三尺馀，生鲜可爱。操使目前鲙之周浃会者。操又谓曰：既已得鱼，恨无蜀中生姜耳。放曰：亦可得也。操恐其即近所取，因曰：吾前遣人到蜀买锦，可过敕使者增市二端。语顷，即得姜还，并获操使报命。后操使蜀反，验问增锦之状。及时日早晚若符契焉。后操出近郊士大夫，从者百许人。慈乃为赍酒一升，脯一斤，手自斟酌。百官莫不醉饱，操怪之。使寻其故，行视诸垆，悉亡其酒脯矣。操怀不喜，因座上欲收杀之。慈乃郤入壁中，霍然不知所在。或见于市者，又捕之，而市人皆变形与慈同。莫知谁是。后人逢慈于阳城山头，因复逐之。遂入走羊群，操知不可得。乃令就羊中告之曰：不复相杀，本试君术耳。忽有一老羝屈前两膝，人立而言曰：遽如许。即竞往捉之。而群羊数百皆变为羝，并屈前膝人立云：遽如许。遂莫知所取焉。
《华陀传》：冷寿光者，与华陀同时年。可百五六十岁，行容成公御妇人法。常屈头鷮息，须发尽白，而色理如三四十时，死于江陵。
《搜神记》：蓟子训，不知所从来。东汉时，到洛阳见公卿，数十处，皆持斗酒片脯候之。曰：远来无所有，示致微意。座上数百人，饮啖终日不尽。
汉北海营陵有道人，能令人与已死人相见。其同郡妇死已数年，闻而往见之，曰：愿令我一见亡妇，死不恨矣。道人曰：卿可往见之。若闻鼓声，即出，勿留。乃语其相见之术。于是与妇人语，悲喜恩情如生。良久，闻鼓声，恨恨不能再往，当出户时，奄忽其衣裾户间，掣绝而去。至后岁馀，此人身亡。室家葬之，开冢，见妇棺盖下有衣裾。
《风俗通》：《汉书》曰：王阳虽儒生自寒贱，然好车马衣服，极为鲜好，而无金银文绣之物。及迁徙去处，所载不过囊衣，不蓄积馀财。去位家居，亦布衣蔬食。天下服其廉而怪其奢，故俗传王阳能作黄金。
《苏州府志》：汉章全素蒋生之仆也。生好神仙，弃家游四方，修炼未成。全素见生几上石砚忽曰：子好烹炼法，食仙丹，则石化为金自然长生。今子之丹能化石为金乎。生叱曰：汝佣者，岂知仙事，无妄言。全素笑。而已后月馀，衣中出小瓢。云是中有丹，能化土为金。顾此砚以刀圭，傅之亦可为黄金。生以为诞益，詈之全素。寻卒以箦盛，尸将瘗。忽亡其尸，徒有巾带衣履存焉。药鼎有光灿然，探之得石砚，已化为紫金。
《神仙传》：葛元，字孝先。长于治病，鬼魅皆见形，或遣或杀。能积薪烈火而坐其上，薪尽而衣冠不灼。饮酒一斛，便入深泉涧中卧，酒解乃出，身不濡湿。元备览《五经》，又好谈论。好事少年数十人，从元游学。尝船行，见器中藏书札符数十枚，因问：此符之验，能为何事。可得见否。元曰：符亦何所为乎。即取一符投江中，逆流而上。曰：何如。客曰：异矣。又取一符投江中，停立不动。须臾下符上、上符下，二符合一处，元乃取之。又江边一洗衣女，元谓诸少年曰：吾为卿等走此女，何如。客曰：善。乃投一符于水中，女便惊走，数里许不止。元曰：可以使止矣。复以一符投水中，女即止还。人问女：何怖而走。答曰：吾自不知何故也。元常过主人，主人病，祭祀道精。人使元饮酒，精人言语不逊。元大怒曰：奸鬼敢尔。敕五伯曳精人，缚柱鞭脊。即见如有人牵精人出者，至庭抱柱，解衣投地，但闻鞭声，血出流漓，精人故作鬼语乞命。元曰：赦汝死罪。汝能令主人病愈否。精人曰：能。元曰：与尔三日期，病者不愈，当治汝。精人乃见放。元尝行过庙，此神尝使往来之人，未至百步，乃下骑乘。中有大树数十株，上有众鸟，莫敢犯之。元乘车过，不下，须臾大风回逐元车，尘埃漫天，从者皆辟易。元乃大怒曰：小邪敢尔。即举手止风，风便止。元还，以符投庙中，树上鸟皆堕地而死。后数日，庙树盛夏皆枯，寻庙屋火起，焚烧悉尽。元见买鱼者在水边，元谓鱼主曰：欲烦此鱼至河伯处，可乎。鱼人曰：鱼已死矣，何能为。元曰：无苦也。乃以鱼与元。元以丹书纸纳鱼腹，掷鱼水中。俄顷，鱼还跃上岸，吐墨书青色，如大叶而飞去。元常有宾后来者，出迎之，坐上又有一元，与客语，迎送亦然。时天寒，元谓客曰：居贫，不能人人得炉火，请作火，共使得煖。元因张口吐气，赫然火出，须臾满屋，客尽得如在日中，亦不甚热。诸书生请元作可以戏者。元时患热，方仰卧，使人以粉粉身，未及结衣。答曰：热甚，不能起作戏。元因徐徐以腹揩屋栋数十过，还复床上，及下，冉冉如云气。腹粉著屋栋，连日犹在。元方与客对食，食毕漱口，口中饭尽成大蜂数百头，飞行作声。良久张口，群蜂还飞入口中，元嚼之，故是饭也。元手拍床，虾蟆及诸虫、飞鸟、燕、雀、鱼、鳖之属使之舞，皆应弦节如人，元止之即止。元冬中能为客设生瓜，夏致冰雪。又能取数十钱，使人散投井中，元徐徐以器于上呼钱出，于是钱一一飞从井中出，悉入器中。元为客致酒，无人传杯，杯自至人前，或饮不尽，杯亦不去。画流水即为逆流十丈许。于时有一道士颇能治病，从中国来，欺人言我数百岁。元知其诳，后会众坐，元谓所亲曰：欲知此公年否。所亲曰：善。忽有人从天上下，举坐瞩目，良久集地著朱衣进贤冠入，至此道士前，曰：天帝诏问公之定年几许，而欺诳百姓。道士大怖，下床长跪，答曰：无状，实年七十三。元因抚手大笑，忽然失朱衣所在。道士大惭，遂去，不知所之。吴大帝请元相见，欲加荣位，元不听，求去，不得，以客待之，常共游宴坐。帝见道间人民请雨，问曰：百姓请雨，安可得乎。元曰：易得耳。即便书符著社中，一时之间，天地晦暝，大雨流注，中庭平地水尺馀。帝曰：水宁可使有鱼否。元曰：可。复书符水中。须臾，有大鱼百许，头亦各长一二尺，走水中。帝曰：可食乎。元曰：可。遂使取治之，乃真鱼也。常从帝行舟，遇大风，百船无大小多濡没，元船亦沦失所在。帝叹曰：葛公有道，亦不能免此乎。乃登四望山，船没已经宿，忽见元从水上来，既至尚有酒色，谢帝曰：昨因侍从，而伍子胥见彊牵过，卒不得舍去，烦劳至尊暴露水。次，元每行，卒逢所亲要，于道间树下折草刺树，以杯器盛之汁，流出如泉，杯满即止，饮之皆如好酒。又取土石草木以下酒。即止，他人取之，终不为出也。或有请元，元意不欲往，主人强之，不得已随去。行数百步，元腹痛，止而卧地。须臾死。举头，头断；举四股，四股断，更臭烂虫生，不可复近。请之者，遽走告元家。更见元，故在堂上。此人亦不敢言，走还向元死处，已失元所在。与人俱行，能令去地三四尺，仍并而步。又去游会稽，有贾人从中国过神庙，庙神使主簿教语贾人曰：欲附一书与葛公，可为致之主簿。因以函书掷贾人船头，如钉著不可取。及达会稽，即以报元，元自取之，即得。语弟子张大言曰：吾为天子所逼留，不遑作大药，今当尸解，八月十三日日中时当发。至期，元衣冠入卧室而气绝，其色不变。弟子烧香守之三日，夜半，忽大风起，发屋折木，声如雷，炬灭。良久，风止，忽失元所在，但见委衣床上带无解者。旦问邻家，邻家人言，了无大风。风止在一宅，篱落树木皆败折也。
《搜神后记》：魏时，寻阳县北山中蛮人有术，能使人化作虎。皮色爪牙，悉如真虎。乡人周眕有一奴，使入山伐薪。奴有妇及妹，亦与俱行。既至山，奴与二人云：汝且上高树，视我所为。如其言。既而入草，须臾，见一大黄斑虎从草中出，奋迅吼唤，甚可畏怖。二人大骇。良久还草中，少时，复还为人，语二人云：归家慎勿道。后遂向等辈说之。周寻复知，乃以醇酒饮之，令熟醉。使人解其衣服及身体，事事详悉，了无他异。惟于髻发中得一纸，画作大虎，虎边有符，周密取录之。奴既醒，唤问之。见事已露，遂具说本末云：先尝于蛮中告籴，有蛮师云有此术，乃以三尺布，数升米，一赤雄鸡，一升酒，授得此法。
《建康实录》：吴介象字元则，与吴王论脍何者最美。象曰：海中鲻鱼为上。请于殿前作方坎，汲水满之象，垂纶于坎中，食顷得鲻鱼作脍。
《搜神记》：吴时有徐光者，尝行术于市里：从人乞瓜，其主勿与，便从索瓣，杖地种之；俄而瓜生，蔓延，生花，成实；乃取食之，因赐观者。鬻者及视主人瓜，皆亡耗矣。吴猛，濮阳人。仕吴，为西安令，因家分宁。性至孝。遇至人丁义，授以神方；又得秘法神符，道术大行。尝见大风，书符掷屋上，有青鸟衔去。风即止。或问其故。曰：南湖有舟，遇此风，道士求救。验之果然。西安令干庆死，已三日，猛曰：数未尽，当诉之于天。遂卧尸傍，数日，与令俱起。后将弟子回豫章，江水大急，人不得渡；猛乃以手中白羽扇画江水，横流，遂成陆路，徐行而过，过讫，水复。观者骇异。尝宿浔阳，参军周家有狂风暴起，猛即书符掷屋上，须臾风静。
吴孙休有疾，求觋视者，得一人，欲试之。乃杀鹅埋于苑中，架小屋，施床几，以妇人屐履服物著其上。使觋视之，告曰：若能说此冢中鬼妇人形状者，当加厚赏，而即信矣。竟日无言。帝催促之急，乃曰：实不见有鬼，但见一白头鹅止墓上，所以不即白之。疑是鬼变作此相，当候其真形而定。不复移易，不知何故，敢以实上。
谢纠，常食客，以朱书符投井中，有一双鲤鱼跳出，即命作脍。一坐皆得遍。
何敞吴郡人，少好道艺乐，隐居，里以大旱，民物憔悴，太守庆洪遣户曹掾致谒，奉印绶，烦守无锡。敞不受。退，而叹曰：郡界有灾，安能得怀道。因跋涉之县，驻明星屋中，蝗蝝消死，敞即遁去。后举方正博士，皆不就，卒于家。
郭璞，字景纯，行至庐江，劝太守胡孟康急回南渡。康不从，璞将促装去之，爱其婢，无由得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之。主人晨起，见赤衣人数千围其家，就视，则灭。甚恶之，请璞为卦。璞曰：君家不宜畜此婢，可于东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。璞阴令人贱买此婢，复为投符于井中，数千赤衣人一一自投于井中。主人大悦。璞携婢去，后数旬，而庐江陷。赵固所乘马忽死，甚悲惜之，以问郭璞。璞曰：可遣数十人持竹竿，东行三十里，有林树，便搅打之。当有一物出，急宜持归。于是如言，果得一物，似猿。持归，入门，见死马，跳梁走往死马头，嘘吸其鼻。顷之，马即能起。奋迅嘶鸣，饮食如常。亦不复见向物。因奇之，厚加资给。
《搜神后记》：王文献曾令郭璞筮己一年吉凶，璞曰：当有小不吉利。可取广州二大罂，盛水，置床张二角，名曰镜好，以厌之。至某时，撒罂去水。如此其灾可消。至日忘之。寻失铜镜，不知所在。后撒去水，乃见所失镜在于罂中。罂口数寸，镜大尺馀。王公复令璞筮镜罂之意。璞云：撒罂违期，故致此妖。邪魅所为，无他故也。使烧车辖，而镜立出。
谢允从武当山还，在桓宣武座，有言及左元放为曹公致鲈鱼者，允便云：此可得尔。求大盆盛水，朱书符投水中。俄有一鲤鱼鼓鬐水中。
钱塘杜子恭，有秘术。尝就人借瓜刀，其主求之，子恭曰：当即相还耳。既而刀主行至嘉兴，有鱼跃入船中。破鱼腹，得瓜刀。
大兴中，衡阳区纯作鼠市：四方丈馀，开四门，门有一木人。纵四五鼠于中，欲出门，木人辄以手推之。石虎邺中有一胡道人，知咒术。乘驴作估客，于外国深山中行。下有绝涧，窅然无底。忽有恶鬼，偷牵此道人驴，下入绝涧。道人寻即咒誓，呼诸鬼王。须臾，即驴、物如故。
昙游道人，清苦沙门也。剡县有一家事蛊，人啖其食饮，无不吐血死。游尝诣之。主人下食，游依常咒愿。一双蜈蚣，长尺馀，便于盘中跳走。游便饱食而归，安然无他。
《异苑》：晋赵侯少好诸术，姿形悴陋，长不满数尺。以盆盛水作禁，鱼龙立见。侯有白米，为鼠所盗。乃披发持刀，昼作地狱，四面为门。向东啸，群鼠俱到。咒之曰：凡非啖者过去，盗者令止。止者十馀，剖腹看脏，有米在焉。曾徒跣须屐，因仰头微吟，双屐自至。人有笑其形容者，便阳设，以酒杯向口，即掩鼻不脱，仍稽颡谢过。著地不举。永康有骑石山，山上有石人骑石马，侯以印指之，人马一时落首，今犹在山下。
《晋书·幸灵传》：幸灵，豫章建昌人。性少言，与小人群居，见侵辱而无愠色，邑里号之痴，虽其父母兄弟亦以为痴也。时顺阳樊长宾为建昌令，发百姓作官船于建城山中，吏令人各作箸一双。灵作而未输，或窃之焉。俄而窃者心痛欲死，灵谓之曰：尔得无窃我箸乎。窃者不应。有顷，愈急，灵曰：若尔不以情告我者，今真死矣。窃者急遽，乃首出之。灵于是饮之以水，病即立愈。伴侣由此敬畏之。船成，当下，吏以二百人引一艘，不能动，方请益人。灵曰：此已过足，但部分未至耳。灵请自牵之。乃手执箸，惟用百人，而船去如流。众大惊怪，咸称其神，于是知名。有龚仲儒女病积年，气息财属，灵使以水含之，已而强起，应时大愈。又吕猗母皇氏得痿痹病，十有馀年，灵疗之，去皇氏数尺而坐，瞑目寂然，有顷，顾谓猗曰：扶夫人令起。猗曰：老人得病累年，奈何可仓卒起邪。灵曰：但试扶起。于是两人夹扶以立。少选，灵又令去扶，即能自行，由此遂愈。于是百姓奔趣，水陆辐凑，从之如云。皇氏自以病久，惧有发动，灵乃留水一器令食之，每取水，辄以新水补贮，二十馀年水清如新，尘垢不能加焉。时高悝家有鬼怪，言语诃叱，投掷内外，不见人形，或器物自行，再三发火，巫祝厌劾而不能绝。适值灵，乃要之。灵于陌头望其屋，谓悝曰：此君之家邪。悝曰：是也。灵曰：知之足矣。悝固请之，灵不得已，至门，见符索甚多，谓悝曰：当以正止邪，而以邪救邪，恶得已乎。并使焚之，惟据轩小坐而去，其夕鬼怪即绝。灵所救愈多此类，然不取报谢。行不骑乘，长不娶妻。周旋江淮间十馀年，赖其术以济者极多。后乃娶妻，畜车马奴婢，受货赂馈遗，于是其术稍衰，所疗得失相半焉。
《夏统传》：女巫章丹、陈珠二人，并有国色，庄服甚丽，能隐形匿影。甲夜之初，撞钟击鼓，间以丝竹，丹、珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，云雾杳冥，威光电发。
《韩友传》：友字景先，庐江舒人也。为书生，受易于会稽伍振，善占卜，能图宅相冢，亦行京费厌胜之术。龙舒长邓林妇病积年，垂死，医巫皆息意。友为筮之，使画作野猪著卧处屏风上，一宿觉佳，于是遂瘥。舒县廷掾王睦病死，已复魂。友为筮之，令以丹画版作日月置床头，又以豹皮马障泥卧上，立愈。刘世则女病魅积年，巫为攻祷，伐空冢故城间，得狸鼍数十，病犹不瘥。友筮之，命作布囊，依女发时，张囊著窗牖间，友闭户作气，若有所驱。斯须之间，见囊大胀如吹，因决败之，女仍大发。友乃更作皮囊二枚，沓张之，施张如前，囊复胀满，因急缚囊口，悬著树二十许日，渐消，开视有二斤狐毛，女遂瘥。
《淳于智传》：智字叔平，济北卢人也。有思义，能易筮，善厌胜之术。高平刘柔夜卧，鼠齧其左手中指，以问智。智曰：是欲杀君而不能，当为君使其反死。乃以朱书手腕横文后三寸作田字，辟方一寸二分，使露手以卧。明旦，有大鼠伏死手前。谯人夏侯藻母病困，诣智卜，忽有狐当门向之嗥。藻怖愕，驰见智。智曰：其祸甚急，君速归，在狐嗥处拊心啼哭，令家人惊怪，大小必出，一人勿出，哭勿止，然后其祸可救也。藻还，如其言，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五间拉然而崩。护军张劭母病笃，智筮之，使西出市沐猴，系母臂，令傍人搥拍，恒使作声，三日放去。劭从之。其猴出门即为犬所咋死，母病遂瘥。上党鲍瑗家多丧病贫苦，或谓之曰：淳于叔平神人也，君何不试就卜，知祸所在。瑗性质直，不信卜筮，曰：人生有命，岂卜筮所移。会智来，应詹谓曰：此君寒士，每多屯虞，君有通灵之思，可为一卦。智乃为卦，卦成，谓瑗曰：君安宅失宜，故令君困。君舍东北有大桑树，君径至市，入门数十步，当有一人持荆马鞭者，便就买以悬此树，三年当暴得财。瑗承言诣市，果得马鞭，悬之三年，浚井，得钱数十万，铜铁器复二十馀万，于是致赡，疾者亦愈。其消灾转祸，不可胜记，而卜筮所占，千百皆中。应詹少亦多病，智乃为符使詹佩之，诵其文，既而皆验，莫能学也。性深沉，常自言短命，曰：辛亥之岁天下有事，当有巫医挟道术者死。吾守易义以行之，犹当不应此乎。太元末，为司马督，有宠于杨骏，故见杀。
《严卿传》：卿，会稽人也。善卜筮。乡人魏序欲暂东行，荒年多抄盗，令卿筮之。卿筮曰：君慎不可东行，必遭暴害之气，而非劫也。序不之信。卿曰：既必不停，宜以禳之，可索西郭外独母家白雄狗系著船前。求索止得駮狗，无白者。卿曰：駮者亦足，然犹恨其色不纯，当馀小毒，正及六畜辈耳，无所复忧。序行半路，狗忽然作声甚急，如有人打之者。比视，已死，吐黑血斗馀。其夕，序墅上白鹅数头无故自死，而序家无恙。
《南齐书·顾欢传》：始兴人卢度，有道术。隐居西昌三顾山，鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：汝坏我壁。鹿应声去。屋前有池养鱼，皆名呼之，鱼次第来，取食乃去。《徐伯珍传》：伯珍，东阳太末人。同郡楼惠明，有道术。居金华山，禽兽毒螫者皆避之。宋明帝闻之，敕出住华林园，除奉朝请，固辞不受。
《四川总志》：尚圆，广汉人。出家以术救物。梁武陵王萧纪宫中多鬼。圆曰：何以敢入王宫，可听我一言。于是诸鬼合掌向立，圆即发咒，鬼皆失所在。武帝闻之，大加奖赏。
《魏书·释老志》：太上老君谓寇谦之曰：汝宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。
《酉阳杂俎》：魏时有句骊客善用针。取寸发，斩为十馀段，以针贯取之，言发中虚也。其妙如此。
《北齐书·方伎传》：由吾道荣，琅邪人也。好道法，与其同类相求，入长白、太山潜隐，具闻道术。仍游邹、鲁之间，习儒业。晋阳人某，大明法术，乃寻。是人为其家佣力，无识之者，久乃访知。其人道家符水、禁咒、阴阳历数、天文、药性无不通解，以道荣好尚，乃悉授之。是人谓道荣云：我本恒岳仙人，有少罪过，为天宫所谪。今限满将归，卿宜送吾至汾水。及河，值水暴长，桥坏，船渡艰难。是人乃临水禹步，以一符投水中，流便绝。俄顷水积将至天，是人徐自沙石上渡。唯道荣见其如是，傍人咸云水如此长，此人遂能浮过，共惊异之。道荣仍归本部，隐于琅邪山，辟谷，饵松朮、茯苓，求长生之秘。寻为显祖追往晋阳。至辽阳山中，有猛兽去马十步，所追人惊怖将走。道荣以杖画地成火坑，猛兽遽走。俄值国废，道荣归周。隋初乃卒。
《大业拾遗记》：隋炀帝宴秘书少监诸葛颖于观文殿，帝分御杯以赐颖。乃曰：朕昔有筹禅师，为之合诸药，总纳一竹筒内，取以帽簪插筒内药中，七日乃拔取。以对宾客饮酒，杯至，取簪以画酒，中断。饮一边尽，一边尚满，以劝宾客，观者皆以为大圣稀有之事。