钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

　第五十八卷目录

禽虫典第五十八卷

驺虞部汇考〈酋耳附〉

释名

驺虞〈《诗经》〉　　　　甝〈《尔雅》〉
白虎〈《尔雅》〉　　　　驺吾〈《山海经》〉
驺牙〈《史记》〉

驺虞图

酋耳图酋耳图

《诗经》《召南·驺虞》《诗经》《召南·驺虞》

彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞。
〈传〉驺虞义，兽也，白虎黑文，不食生草，有至信之德，则应之。〈正义〉白虎西方毛虫，故云义兽。

《尔雅》《释兽》

甝，白虎。
〈注〉汉宣帝时，南郡获白虎，献其皮骨爪牙。〈疏〉白虎名甝。

《山海经》《海内北经》

林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。

《宋书》《符瑞志》

白虎，王者不暴虐，则白虎仁，不害物。

《毛诗·陆疏广要》《于嗟乎驺虞》

驺虞，即白虎也，黑文。尾长于躯，不食生物，不履生草，君王有德则见应，德而至者也。
中兴徵祥说云驺虞仁兽也，其尾参倍，状如虎，而白色，啸则风兴皓，身如雪，而无杂者是也。近代所谓白虎者，皆斑而虎文，尔雅所谓彪虎，耳瑞，应图云白虎仁而不害，王者不暴虐，恩及行苇，则见河图括地象云令。訾野中有玉虎，晨鸣雷声，圣人感期而兴诗考曰：古有梁驺，天子猎之田也。韩诗曰：驺虞天子，掌鸟兽官。贾谊《新书》：驺者，天子之囿也；虞者，囿之司兽者也。虞人翼五豝以待一发，所以复中也。又引墨子云：成王因先王之乐，名曰驺虞。诗缉曰：驺虞者，驺御及虞人也。作诗者呼驺虞之官而嗟，叹之言有尽而意，无穷盖三叹，国君之仁心而知其为文王之化也。月令季秋，天子乃教于田猎命仆及七驺咸驾，郑氏云：七驺谓趣马，主为诸官驾说者也。是驺为驺虞也。孟子齐景公田，则招虞人是虞，为虞人也。《礼记·射义》云：天子以驺虞为节，乐官备也。谓驺御虞人皆不乏人，则官备可知，毛氏以驺虞为义兽。白虎黑文，不食生物，陆玑山阴陆氏皆和之。司马封禅文云：囿驺虞于珍群，且谓般般之兽。白质黑章晋张华，又谓驺虞具五彩，乘之日行千里，皆祖毛氏也。今不从汉武帝时，建章宫后有异物出焉，其状如麋，东方朔云此驺牙也，或附会此驺虞即驺牙也，尔雅无驺虞名物，疏辨云，按礼射义，云天子驺虞为节，乐官备也。异义韩诗说云：驺虞天子，掌鸟兽官。鲁诗传云：古有梁驺者，天子之田也。贾谊《新书》曰：驺者，天子之囿也；虞者，囿之司兽者也。以驺为囿名及以梁驺为田名，仅见于鲁诗，贾子月令，教田猎命仆及七驺咸驾左传。晋悼公使程郑为御六驺属焉，则驺者马御也，舜典益作朕虞，周有山虞，泽虞大田，猎莱山泽之野，则虞者虞人也，韩诗说云：掌鸟兽官意盖近之。小序云：天下纯被文王之化，庶类繁殖蒐田，以时仁。如驺虞焦弱侯云：驺人不失驰，驱之法则物不过伤，虞人厉山泽之禁，故物性能遂因叹美归功于二官，以此解序，未为不可，而与射义所谓乐官备者亦可通矣。但山海经及纬候之书俱以为义兽，说其形者，或以为五采毕具，或以为白虎黑文，或以为皓身无杂，又各不同罗愿则据。淮南子文王囚羑里散，宜生得驺虞鸡斯之，乘以献于纣。谓文王之马，有名驺虞者，以其如林氏驺虞之俊逸而名之。文王必尝驾，以从田能与人相应。致获禽之多，故申而叹之，此又一说也。

《埤雅》《驺虞》

驺虞尾参于身白虎黑文，西方之兽也。王者有至信之德，则应不践生草，食自死之肉，传曰：白虎仁即此是也。夫其色见于白，其文见于黑，又义兽也。而名之曰虎。则宜正以杀为事，今反不履生草，食自死之肉，盖仁之至也。故序诗者曰：仁如驺虞，则王道成也。

《尔雅翼》《驺虞》

驺虞珍兽出，林氏山海经云：大若虎，五色毕具，尾长于身，名驺吾，乘之日行千里。刘芳诗义疏曰：虞或作吾，然则驺吾，则驺虞也。今诗之驺虞解者类以为此兽。欧阳公诗本义独引贾生说以为，驺者，文王之囿虞，其官也，然驺虞从古以为兽。司马相如云：囿驺虞之珍群史之说，有得兽而莫知其名者。东方朔识之曰：此所谓驺牙者也。则汉武时尝有兽号驺牙者矣。古者声音之假，借以牙为吾故九辩曰：左朱雀之茇茇兮，右苍龙之跃跃属。雷师之阗阗兮。通飞廉之衙，衙读者曰：衙犹，吾也。故朔称所谓驺牙则诗之。所谓驺虞者，尔岂可谓虞官也哉。然以诗为直，指此兽又大谬。盖此物自兽之俊逸者，以其俊逸。故马之健者比之，予于騊駼章中极其说，又西京赋云：围林氏之驺，虞扰泽马与腾黄是亦，以其似马而称之也。淮南子曰：屈商拘文王于羑里，于是散宜生，乃以千金求天下之珍怪，得驺虞鸡，斯之乘以献于纣，则文王之马有名驺虞，可见于此是马也，文王必尝驾习之以从田其智，足以知御者之情，其才能左右赴趋之意，使其进退周旋，莫不如欲。故曰：彼茁者葭一发五豝，彼茁者蓬一发五豵夫。五御以逐禽为难，今其马能与人相应，使获禽之多如此，盖可叹矣。此所以申言之曰于嗟乎，驺虞也，夫驺虞之马，工于逐禽，如此诗言，其仁何也。盖一发而得五，则庶类蕃殖矣。当葭蓬茁之时，则蒐田以时矣。有以见文王于平时不妄杀，如此，此其一时之义仁，如此诗则，王道成矣。不必指驺虞二字，求其说也。且诗之言，仁如驺，虞犹礼记言，好贤如缁衣，恶恶如巷伯，皆取其一篇之义。不然，则所谓缁衣者安知贤，而好之后之学者，不得其说。乃以驺虞不践生草。又曰：义兽许叔重注。淮南子亦云：驺虞食自死之兽，夫驺虞虎也。搏杀攫噬之类，又其修且硕，如此，安能日得夫兽之自死者而食之。且诗方矜一发五豵之敏，而顾嗟美禽兽为能不践食。生物是义安所措，此皆因诗之序，不知其为马，而增为之说也。许又云：白虎黑文，日行千里，与五采毕具者异。故并著之鸡斯云：神马也。

甝

甝虎，西方之兽，白西方之色，文质皆应，其方，故古者祭祀之礼，以白琥礼，西方白言其色，虎言其形也。礼西方者，以其物享之之义也。祭白虎不常有故，郭氏但引汉宣帝南郡获白虎为验。司马相如称般般之兽白质黑章，为大瑞，而世之说者又以白虎为驺虞。许氏解淮南子称驺虞，白虎黑文食自死之兽，日行千里，驺虞之色，虽与山海经所说不合，然汉儒大抵皆以为白虎。又其言，白虎性仁，食自死之兽，瑞应图曰仁，而不害今。白虎不甚搏杀，坐食而已，或云虎之老而仁者，有合于仁，如驺虞之义，此先儒之所为说，欤周书王会曰般吾白虎晋宋时，正旦元会设白虎尊于殿庭盖上，施白虎若有能献直言者，则发此尊饮酒盖杜举之遗式，欲令言者猛如虎，无忌惮也。

《三才图会》酋耳

英林山有酋耳，周成王时，曾献之尾长于身，食虎豹，王者威及四夷，则此兽至。

驺虞部艺文一《封禅颂》汉·司马相如

般般之兽，乐我君囿。白质黑章，其仪可嘉。旼旼穆穆，君子之能。盖闻其声，今观其来。厥涂靡踪，天瑞之徵。兹亦于舜，虞氏以兴。

《五灵颂》后汉·蔡邕

大梁乘精，白虎用生。思睿信立，绕于垣坰。

《驺虞颂》吴薛综

婉婉白虎，优仁是崇。饥不侵暴，困不改容。敛威扬德，恺悌之风。圣德极盛，驺虞乃彰。

《驺虞赞》晋·郭璞

怪兽五彩，尾参于身。矫足千里，倏忽若神。是谓驺虞，诗叹其仁。
《驺虞画赞》〈有序〉唐·白居易
驺虞仁瑞之兽也，其所感所食，暨形状质文孙氏，瑞应图具载其事。元和九年夏，有以驺虞图赠予者，予爱其外猛而威，内仁而信又嗟其旷代不觌。引笔赞之词曰：

孟山有兽，仁心，毛质不践，生刍不食生物，有道则见非，时不出三季已还退，藏于密。我闻其名，徵之于书，不识其形得之，于图白质黑文，猊首虎躯，是耶，非耶，孰知之乎。已矣。夫已矣，夫前不见往者，后不见来者，吁嗟乎驺虞。
《驺虞赋》〈有序〉明·胡俨
永乐二年九月丁未，周王献驺虞于朝，休嘉之徵其仪穆，穆臣民聚观，莫不忻跃赞叹，臣俨谨按诗序曰：驺虞鹊巢之应也。格物总论曰：驺虞，似虎白
质黑文，不践生刍，不食生物，日行千里，人君有至信之德，则应之瑞。应图曰：驺虞义兽也。人君德至，鸟兽泽洞幽冥，则见凡若此者，在昔徒闻于纪载，未若今日之睹，其盛美焉。盖由圣天子德备中和，建立皇极，敦叙九族，蕃育群生之所致也。臣俨获际嘉祥不胜庆也，谨拜手稽首而献赋曰：

惟皇仁之溥，博均覆载于两仪，揭日月于中天，照运化之重熙九族。翕以雍睦万汇，耀而增辉。曰彝邦与蛮貊，皆稽颡乎。赤墀天地氤氛，川岳钟灵乃产异兽魁，然其形质皦皦而霜白，文黳黳而云蒸目荧。荧以夹，镜尾摇摇而参身见，周南之山谷，乃鹊巢之休徵，从二虎以为卫，岂百兽而同群，不食生物，不折柔茎，动则千里，啸则风生，猰㺄屏其丑类，骐麟协乎。至仁息不荫乎，恶木渴不饮乎。秽津隐岩峦之烟雾，远林麓之熇尘，于是虞人告祥，喜溢藩王爰命，轻驾八鸾，锵锵翠盖葳蕤锦旂悠扬，纲长坂委，蛇重冈陟，险巇披蒙，茸列羽骑，腾飞熊兔潜形，于三窟，猿罢啸于孤峰，风泛条而萧瑟月隐，霄而朦胧徘徊四顾，蹀躞微踪，众禽回翔，百神护从愿效奇于灵，囿遂托身于显融辞，长林之廖廓，就广路之丰隆，群邪为之辟，易壮士为之改容，乃献金门，乃陈丹陛王拜稽首天子万岁，天子曰：嘻，惟王孝恭殿彼，周邦光昭故封，行通神明，福禄攸降。故兹兽之时，出其令德之所钟。王曰：天子为天下君，乃圣，乃神，乃武，乃文，功光祖考，恩洽臣民，德至鸟兽，泽洞幽冥，和气薰蒸，坱圠无垠。惟以和而召和。故诸福之毕陈景星烂兮。璀璨卿云纷兮。轮囷禾异亩兮。同颖麦两岐兮。并芬文禽青兕重译效珍，赤踶白象，万里来驯，矧兹兽之旼旼，皆圣化之。所臻未储，精于玉烛已垂，象于苍旻于以昭至信扬，德馨表圣，知协义声殆天以彰圣人明，明之治岂藩国之所敢胜况。于是时器车出，而朱草生，甘露降而醴泉盈，角端见而长庚呈山岳呼。而鸑鷟鸣与驺虞而并耀垂不朽，于丹青彼林氏之五色，暨鐴山与琅琊，徒传闻于载籍嗟岁月兮。已赊孰若今之昭昭应宝祚之灵遐，乃有词臣载笔鸾坡爰效诗人形之咏歌，歌曰：吁嗟，驺虞兮。国之祯抚不惧兮。逼不惊黑章绕兮。白毳明倏长啸兮。祥风兴履择地兮。食不生参二虎兮。从百灵王用躬致兮。款天京旼旼穆穆兮。其仪贞鹊巢应兮。圣化成千秋万岁兮。歌太平。

《驺虞颂》解缙

圣德至同天地感驺，虞应嘉瑞，均许有山曰神后。嵩岳之辅，高岧峣荣光，紫气彻汉霄，瑞霭密并祥飙洽幽明，神骏奔，民欢欣月，光荡漾浮矞云睨视，如有白石蹲，非熊毛质异威，若虓虎何其驯。三旗旦七夕烂，渡江东云影粲，如玉斯温雪，斯白白毛滃滃间花黑露，漙漙凝石黑率舞，明庭感圣德，感圣德荷上天，永乐祯祥出简，编太平万寿万万年。
《驺虞颂》〈有序〉陈祥
永乐二年，周藩献驺虞百官咸奉表贺，臣荣作颂，又远方之国，麟鹿象犀并时偕至，臣缙，臣广，臣幼，孜佥有颂言，咸称嘉瑞是时，臣祥跧伏草茅，念惟驺虞物，不茹生蠕动勿履当圣人之世，而出应至仁也。圣人宝贤爱民崇儒，尊圣岂繄异物之，贵洒洒洋洋，未之爰及臣祥窃，有意兹幸备员，琐闼获观先所为，图谨续短章昭，宣圣德以毕夙心，臣祥不胜惶恐，颂曰：

昔在钧田，驺虞出焉，白质元章，仁性自然，钦惟文皇，慈和天植，民饥由己肉，不甘食鉴，揭文华奏辑名臣，于昭圣谟惟以保民不疑臣，福党禁亦除尧仁，如天应在驺虞，四拜孔子，尊尚濂洛，育养儒臣，虚怀謇谔异结，河冰脂凝露，华陛前卿，云闽海柏花，曹人之献，虎躯猊首，咸谓匪奇称贺，勿受饲象，有禁元兔愧夸岂。兹周畋而侈，休嘉成汤，解网商祚，永绵越裳却雉姬箓，以延圣仁远，佞皇图万年。
《驺虞颂》〈有序〉夏迪
尝闻真人应命，则天必降嘉瑞为之真符，如龙马洛龟，麒麟凤凰之属著，之简册昭然可考矣。惟我太祖高皇帝肇开皇明，修文偃武，殆四十年，民生皞熙物无疵厉，于是始授之，于陛下太和絪缊，储而为神发而为祥。故凡文犀白象嘉禾，瑞麦野蚕之茧，虽云并臻皆不足以当之，必有希世之瑞，出焉以昭至治，以饰洪猷，然后为至乃者，驺虞见于周王之阙下，中外臣庶观者，填溢以为天锡灵贶，为国祯祥，于是所在颂声洋洋作者。相继臣迪备职选曹念，不可默而无闻，谨拜手而献颂曰：

元穹储精宁舆效成，蓄为嘉祥，发为休徵，其祯伊何匪，麒匪，麟匪，骝匪，骊匪，兕匪，虎亦匪象犀粲，白质采黑章猊首，奋迅虎躯，昂藏是为驺，虞希世所有生物不食生刍不蹂，惟我皇上法祖宪天仁，覆恩洽际于八埏礼乐既成祯瑞四应，凡厥生民沾濡涵泳，吁嗟，驺虞亦既萃止，充此灵囿，跄跄济济为国之祥四灵。毕聚笃生圣人，受天之祜于斯万年作华夏主。

驺虞部艺文二〈诗〉

《应制献驺虞诗》〈有序〉　　　明胡俨

永乐十一年夏五月，驺虞见于山东之曹县。六月丁未朔，臣下以进白质黑章，惟性而驯，徵之载籍，实为瑞兽，是由皇上盛德之所致，乃太平之嘉应也。故不可无纪，述谨拜手，稽首而献诗曰：

圣皇端拱居明堂，梯航玉帛来万方。仁恩义泽被寰宇，运化熙熙跻虞唐。于此山东产灵兽，玉烛储精天降祥。雪花英英莹毛质，元云冉冉凝天章。不履生刍性仁厚，虎豹遁迹蛟龙藏。千岩万壑生光彩，山灵岳祇参翱翔。奇花异卉纷照耀，灵风满川甘露瀼。要之网罗不可致，虞人走告誇非常。近之不惊亦不惧，仪仪穆穆行跄跄。荐以雕笼籍芳褥，荣光叶气随飞扬。猊首斑斑献金阙，龙旗宝扇森开张。百僚拜舞庆嘉瑞，锵金鸣玉趋鹓行。昔者钧州已来贡，重见实由圣德昌。小臣忻跃载歌颂，愿播箫韶仪凤凰。

《驺虞诗》王直

有灵者兽，是曰驺虞。环滁之山，以潜以居。其灵维何，莫之与匹。既元其文，而白其质。猊首虎躯，尾参于身。一日千里，孰知其神。振振仁厚，不践生草。彼物之生，亦不以饱。维天生之，亦自天成。圣明之世，为祥为祯。维今天子，道德纯至。肫肫皇仁，远迩一视。昭事上帝，曰敬曰诚。孚于下民，皆乐其生。皇天维亲，兆民胥悦。神祇效灵，驺虞乃出。石固之山，荣光烛天。百兽从之，其行跹跹。彤轩文槛，帖然自致。翼以祥飙，献于天子。天开日晶，庆云垂英。百僚欢趋，驺虞在廷。驺虞在廷，实为大瑞。龙马神龟，乃同其类。昔在太宗，文德武功。驺虞之来，颂声沨沨。维今天子，祖武是继。驺虞复来，以昭盛治。穆穆圣明，天眷滋彰。万世之隆，万世之光。小臣作诗，以歌盛美。播之韶钧，垂示无已。

驺虞部纪事

《淮南子·道应训》：纣拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞，以献于纣。纣见而说之，乃免其身。〈注〉驺虞白虎黑文而仁，食自死之兽，日行千里。
玉海散宜生等之于陵氏，取怪兽尾倍其身，名曰虞，郑云盖驺虞也。
《墨子·三辩篇》：周成王因先王之乐，命曰驺虞。
《汲冢周书·王会解》：史林以酋耳，酋耳者，身若虎豹，尾长三尺，其身食虎豹。
其西般吾白虎。
《史记·滑稽传》：武帝时，齐人有东方生名朔，拜为郎。建章宫后阁重栎中有物出焉，其状似麋。以闻，武帝往临视之。朔曰：臣知之，愿赐美酒粱饭大飧臣，臣乃言。诏曰：可。已飧又曰：某所有公田鱼池蒲苇数顷，陛下以赐臣，臣朔乃言。诏曰：可。于是朔乃肯言，曰：所谓驺牙者也。远方当来归义，而驺牙先见。其齿前后若一，齐等无牙，故谓之驺牙。其后一岁所，匈奴混邪王果将十万众来降汉。乃复赐东方生钱财甚多。
《汉书·宣帝本纪》：神爵元年三月，诏曰元康四年，南郡获白虎。
《后汉书·安帝本纪》：延光三年八月，颍川上言白虎二见阳翟。
《宋书·符瑞志》：汉章帝元和二年以来，至章和元年，凡三年，白虎二十九见郡国。
献帝延康元年四月丁巳，饶安县言白虎见。又郡国二十七言白虎见。
《吴志·孙权传》：赤乌六年春正月，新都言白虎见。《宋书·符瑞志》：赤乌十一年五月，鄱阳言白虎仁。晋武帝泰始元年十二月，白虎见河南阳翟。见弘农陆浑。
二年正月己亥，白虎见辽东乐浪。辛丑，白虎见天水西。
晋武帝咸宁三年二月乙丑，白虎见沛国。
武帝太康元年八月，白虎见永昌南罕。
太康四年七月丙辰，白虎见建平北井。太康十年十月丁酉，白虎见犍为。
《晋书·成帝本纪》：咸和八年五月，麒麟、驺虞见于辽东。《宋书·符瑞志》：成帝咸和八年五月己巳，白虎见新昌县。
简文帝咸安二年三月，白虎见豫章南昌县西乡石马山前。
孝武太元十四年十一月辛亥，白虎见豫章郡。太元十九年二月，行巩令刘启期言白虎频见。行温令赵邳言白虎频见。
《晋书·安帝本纪》：隆安二年冬十月，新野言驺虞见。《宋书·符瑞志》：安帝隆安五年十一月，襄阳言驺虞见于新野。
宋武帝永初元年八月癸巳，白虎见枝江。
少帝景平元年十月，白虎见桂阳耒阳。
文帝元嘉十九年十月，白虎见弋阳、期思二县，南豫州刺史武陵王讳以闻。
元嘉二十五年二月己亥，白虎见武昌，武昌太守蔡兴宗以闻。十一月丁丑，白虎见蜀郡二，赤虎导前，益州刺史陆徽以闻。
二十六年四月戊戌，白虎见南琅琊半阳山，二虎随从，太守王僧达以闻。
孝武孝建三年三月壬子，白虎见临川西丰。
《南齐书·祥瑞志》：升明二年，驺虞见东安县五界山，狮子头，虎身，龙脚。《诗传》云：驺虞，义兽，白虎黑文，不食生物，至德则出。
升明三年三月，白虎见历阳龙亢县新昌村。新昌村，嘉名也。《瑞应图》云：王者不暴白虎仁。
建元四年三月，白虎见安蛮虔化县。
中兴二年二月，白虎见东平寿张安乐村。
《南史·梁武帝本纪》：天监十年春正月戊子，荆州言驺虞见。
《册府元龟》：武德五年，丰州言驺虞见。
武德七年，仁州言驺虞见。
太宗以武德九年八月即位，十月，沂州言驺虞见。贞观二年十月，安州言驺虞见。
贞观六年四月，楚州言驺虞见。
贞观九年闰四月，衡州言驺虞见。
贞观十年三月，襄州言驺虞见。
贞观十五年四月，庆州言驺虞见。
贞观十九年二月，滁州言驺虞见。
贞观二十一年十月，南代州驺虞见。
《朝野佥载》：天后时，涪州龙虎界多虎暴。有一兽似虎而绝大，日正午逐一虎，直入人家噬杀之，不食其肉。自是县界不复有虎矣。录奏，检瑞图，乃酋耳。
《册府元龟》：开元二十四年三月，获瑞兽，酋耳形类虎，尾长于身，有豹文，能食虎。
文宗太和元年十一月，河中观察使薛平奏当管虞乡县王贤乡有白虎，入灵峰观谨按孙氏瑞应图白虎者，义兽也，名驺虞。王者德至鸟兽，泽洞幽冥则见谨画图，进上敕付所司。
《齐东野语》：世所谓祥瑞者，麟凤驺虞皆是也。然夷考所出之时，多在危乱之世，今不暇，援引古昔，姑以近代显著者言之。武成元年驺虞见，武定永平三年驺虞见壁山有三鹿随之。
虎荟文宣朝祥瑞，无间远迩，永乐甲申八月，驺虞出周郊，二虎随之，宣德乙酉，来安县石固山获驺虞二是，关雎鹊巢之应备于一时也。
《汾阳县志》：白彪山城西二十五里，石巉峰耸林茂，泉飞迤南，洞壑村墟，为郡胜境，传驺虞见此驺虞白质黑文，故名白彪山。

驺虞部杂录

《周礼·春官》：大司乐，凡射，王以驺虞为节。〈订义〉薛氏曰：先郑释此驺虞圣兽。
《夏官》：射人，以射法治射仪，王以六耦，射三侯，三获三容，乐以驺虞，九节五正。〈订义〉郑锷曰：乐用驺虞天子之射，虽志于中，然以仁心爱物，为主故也。
《商子·禁使篇》：若使马，焉能言，则驺虞无所逃，其恶矣。《易林》：五轭四国，优得饶有，陈力就列，驺虞悦喜。说文驺虞，有忠信之，德不吃人。
《抱朴子·逸民篇》：夫锐志于雏鼠者，不识驺虞之用心。《博喻篇》：驺虞侧足以蹈虚，豺狼掩群以害生。
《鼠璞》：以驺虞为兽，始于相如封禅，书囿驺虞之珍群，欧公引贾谊《新书》，驺文王囿名虞，虞人之官以辟之。汉儒尚符瑞以龙麟凤龟为四灵，后增驺虞以配五行，曰：龙仁兽，凤礼兽，驺虞义兽，龟麟知与信兽，诬罔。可知驺虞为兽，不见他书谊以虞，为官得之矣。以驺为囿则又穿凿考之传驺虞乐官备也。又曰：天子田猎七驺，咸驾是虞固山泽之官，而驺亦官也。意文王田猎，虽驺从与虞人之贱，俱有仁心，诗人于是叹美之。如宣王行狩必言徒御，齐侯于沛必招虞人驺虞，并称于经旨无碍，若不食生，食不践生草之说，予不敢信。
《玉海》：兹尔于舜虞氏以兴。〈注〉文颖曰：百兽舞，则驺虞在其中矣。
《野客丛谈》：欧阳文忠公诗，义引贾谊新书谓驺虞，非兽以證毛郑之失驺，乃文王之囿，而虞者囿之司兽者也。谓当毛诗未出之前说者不闻，以驺虞为兽汉儒，多言鸟兽之祥，然犹不以为言，是初无此义仆观。司马相如封禅书囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，又曰：般般之兽，乐我君囿。白质黑章，其仪可喜。盖闻其声，今视其来。师古注驺虞也。则是驺虞之兽果，见于武帝之时矣。太公《六韬》、《淮南子》皆曰：文王拘于羑里散，宜生得驺虞献纣。张平子东京赋曰：圄林氏之驺虞，扰泽马与腾黄。何平叔景福殿赋曰：驺虞承献素质，仁形晋安帝时，新野有驺虞见，以驺虞为兽者，似此之类甚多。不可谓无是兽也。其他不可信，则太公在毛郑之前，相如，淮南，王与，毛公，同时在郑之前，其言亦尔安得不信乎。则是毛郑之释亦不为无据仆。又观欧公作五代世家曰：予读蜀书至于龟龙麟凤，驺虞莫不毕出，吾不知其为何物也。当谊之时，其说如此，然则以为兽者出于近世之说乎。仆谓欧公是未考，太公《六韬》、司马相如《封禅书》与夫《淮南子》耳、《山海经》亦载。

獬豸部汇考

释名

任法兽〈《神异经》〉　　神羊〈《尔雅翼》〉
解东〈《尔雅翼》〉

獬豸图

《神异经》任法兽

獬豸忠直，见人斗则触，不直闻人论，则咋不正一名任法兽。

《汉官仪》豸冠

獬豸，性触，不直，故执宪者以其角形为冠。

《宋书》《符瑞志》

獬豸知曲直，狱讼平则至。

《述异记》獬豸

獬豸者，一角之羊也，性知人有罪，皋陶治狱其罪，疑者令羊触之。

《尔雅翼》廌

廌似山羊，一角，一名神羊，一名解东，北荒中兽也。见人斗则触，不直者闻人论，则咋不正者，古者神人以廌遗黄帝。帝曰：何食何处。曰：食荐，夏宿水泽，冬宿松柏，荐泽草之名。司马彪曰：美草也。崔曰：甘草也。王苍云：六畜所食曰荐。庄子亦云：麋鹿食荐，故荐从草，从廌也。《荆楚岁时记》称屈原以夏至赴湘流，百姓竞以食祭之，常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之，又以为獬廌食楝，将以言其志。然则所食又不止荐耳。说者以为人君刑罚得中，则生于朝廷，主触不直者说，文亦云古者决讼，令触不直故又名任法。《论衡》曰皋陶钦平任坐以明至公，所在任法而不任人也。古法字作法水以言其平之，如水从廌去者廌之所去，法之所取，后法去廌岂时不及古不可常得，从而去之耶，而廌冠之制，则传于今。淮南子曰：楚文王好服獬冠，楚国效之以廌角安冠，上汉之法冠，所谓柱后惠文者是也。史氏以为楚王尝获之故，以为冠春秋传所谓南冠者也。秦灭楚以其君服赐执法，近臣、御史，服之，异志以为獬廌一角，今冠两角非象也。然汉史氏特云法冠或谓獬廌冠不正，决之则亦不全取，象于廌若貂若鹖，亦两植之耳。《太平广记》曰：安南有象能知人曲直有斗讼者，行立而嗅之有理者，则过无理者以鼻捲之掷空数丈，以牙接而刺之，亦廌之类。《论衡》曰：觟𧣾者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者令羊触之，有罪则触，无罪则不触。

《兽经》獬豸

獬豸任法。

《三才图会》獬豸

东望山有獬豸者，神兽也，尧前有之能触邪状，如羊，一角四足。

獬豸部艺文一

《獬廌赋》宋皓
精瑞氤氲兮，生獬廌之炳灵志，耿介而不群世情伪，而尤杂动，微明而镜分，诗美乎。思无邪道贵乎，解其纷得道之实，为身之文岂，徒神明，其形将以幽赞人君泾也。浊渭莸兮，在薰辨之以履霜坚冰，无俾乎。水深雪纷，则致明如日月灵应，如风云所不至者，固亦有闻夫道无为神无方圣，人之政有以相合灵物之质，不必咸章名用，而行迹舍而藏与，麟趾同符，驺虞齐光肇允丕应时，惟我皇咨尔辅弼，咸怀忠良感触。邪之义，成无妄之纲。五福储峙，四灵彷徨，尔有足兮。不行而至尔，有角兮。其用也。刚人是知劝实丁厥祥。孰与凤鸟去飞，龙图未扬，惜暌阔于明代，竟流连于素王物，亦生蛊邪行，紊德虽明，足辨类凶族，起于唐，虞智足周身谗巧倾于孔墨，水火不可以同器，邪正不可以同国，懿兹神兽间执谗慝分两造之疑。冠百祥之特勇，毅而能断智，明而不惑，守法者仰之，以司南疾恶者投之，于有北固操斧而思，用因伐柯而取，则龙阙分官，乌台肃政扶直指之角，象绳愆之性，联绣衣以生风，借白简而增劲，物莫不肃时，靡有竞。所谓君子道长，邦家德政苟违，中人斯同妄，行岂王臣匪躬之德，叶哲后授贤，之命眷，彼法冠恐其规镜，则戴鹖聚鹬足为服之盛，何必仪形神物示人，以敬庶乎，在位者竭能而辅政。

《獬豸赋》〈以触物知邪自然灵兽为韵〉阙名

獬豸出乎，唐尧之年，神羊至于我后之前，虽一物异见，实两时皆然，既曰：珍祥亦称绝异，是考其迹，莫问所至，乃审厥生，不知其自步，元墀以龙扰，向彤庭而鹗视，夫其洪纤之状。周正之仪，抟风比毳素，丝类皮，人间之所常睹，天下之所备，知盖神羊之末事羌，难得而称奇及至，一人视朝百辟，咸瞩张罗杞梓，列布琼玉，虽衣冠有貌，槐棘祗肃，为公卿是匿匪，神灵而不触，尔羊来思其仪，孔嘉望表知里，揆瑜识瑕于是腾双眸，而举柱耸特角而触邪，当之者则立成于犴狱，见之者则固节于邦，家无正不彰靡，奸不屈常在公而，为言匪从己而犯物，百发百中。或受命于神祇，无党无偏，宁奉辞于纶綍，则知唯圣得，一以理人得，一以灵岂，比羵羊下潜，空呈怪于季井商羊，上舞徒表沴于齐庭日者，神直簪笔风潜衣绣顺素节，以击扬奏白简，而弹奏指之者，豺狼不避触之者，回邪莫漏，彼神羊之信。灵请从古而归兽。

獬豸部艺文二〈诗〉《咏史》唐·李华

昂藏獬豸兽，出自太平年。乱代乃潜伏，纵人为祸愆。常闻断马剑，每壮朱云贤。身死名不灭，寒风吹墓田。精灵如有在，幽愤满松烟。

獬豸部纪事

《云笈七签》：黄帝时外国有以神兽来进，名獬豸，如鹿，一角。置于朝，不直之臣，兽即触之。帝问食何物。对曰：春夏处水泽，秋冬处松竹。此兽两目似熊。
《续博物志》：尧缉獬豸之皮以为帝帐。
《论衡·是应篇》：觟𧣾者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者令羊触之，有罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之。此则神奇瑞应之类也。《淮南子·主术训》：楚文王好服獬冠，楚国效之。〈注〉獬冠，如今御史冠。
《朝野佥载》：周侍御史侯思止，醴泉卖饼食人也。罗告，准例酬五品。于上前索御史，上曰：卿不识字。对曰：獬豸岂识字，但为国触罪人而已。遂授之。
《酉阳杂俎》：开元二十一年，富平县产一角神羊，肉角当顶，白毛上捧，议者以为獬豸。
《金史·熙宗本纪》：皇统三年六月，太原路进獬豸并瑞麦。

獬豸部杂录

《酉阳杂俎》：獬豸，见斗不直者，触之，穷奇见斗。不直者煦之均是兽也，其好恶不同，故君子以獬廌，为冠小人以穷奇为名。
《鼠璞》：吴薛综谓孙权曰：日南男女裸体，可谓虫豸五代卢程。骂任圜曰：尔何虫豸，按尔雅有足谓之虫，无足谓之豸，豸字合丈尔，反十二獬韵，豸字下亦云，虫无足侯思止曰獬豸，但能触邪。按说文獬廌兽也。古者决讼令触，不直廌字合丈蟹，反然四纸韵廌字下，亦注獬豸兽名，然则廌与豸义，本相通，若有獬，字下，虽丈尔，切亦兽也，如止一字纵丈蟹，反亦虫也。今人见御史旧有獬豸冠，单呼为豸，可笑。

白泽部汇考

释名

泽兽〈《宋书·符瑞志》〉

白泽图

《宋书》《符瑞志》

泽兽，黄帝时巡狩至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒于民，为时除害。贤君明德幽远则来。

《三才图会》白泽

东望山有泽兽者，一名曰白泽。

白泽部纪事

《珍珠船》：韦庶人妹，以白泽枕辟魅。

白泽部外编

《云笈七签》：黄帝巡狩东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。

桃拔部汇考

释名

符拔〈《后汉书》〉　　　天鹿〈《宋书》〉
辟邪〈《尔雅翼》〉　　　扶拔〈《尔雅翼》〉

桃拔图

《宋书》《符瑞志》

天鹿者，纯灵之兽。五色光耀洞明，王者道备则至。

《尔雅翼》桃拔

桃拔西域，传云乌弋，有桃拔一名，符拔似鹿长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪一名扶拔。

桃拔部纪事

《汉书·西域乌弋国传》：乌弋有桃拔、师子。
《后汉书·班超传》：月氏尝助汉击车师有功，贡奉符拔、师子，因求汉公主。超拒还其使，由是怨恨。
《西域安息国传》：安息国章帝章和元年，遣使献符拔。符拔形似麟而无角。
《灵帝本纪》：中平三年，复修玉堂殿，铸铜人，黄钟四，及天禄、虾蟆，又铸四出文钱。〈注〉天禄，兽也。时使掖庭令毕岚铸铜人，列于苍龙、元武阙外，钟悬于玉堂及云台殿前，天禄、虾蟆吐水于平门外。事具宦者传。案：今邓州南阳县北有宗资碑，旁有两石兽，镌其膊一曰天禄，一曰辟邪。据此，即天禄、辟邪并兽名也。汉有天禄阁，亦因兽以立名。
《南齐书·芮芮虏传》：建元二年、三年，芮芮主频遣使贡献貂皮杂物。与上书欲伐魏。献师子皮裤褶，皮如虎皮，色白毛短。时有贾胡在蜀见之，云此非师子皮，乃扶拔皮也。
《梦溪笔谈》：至和中，交趾献麟，如牛而大，通身皆大鳞，首有一角。考之记传，与麟不类，当时有谓之山犀者。然犀不言有鳞，莫知其的。诏欲谓之麟，则虑夷獠见欺；不谓之麟，则未有以质之；止谓之异兽，最为慎重有体。今以予观之，殆天禄也。按《汉书》：灵帝中平三年，铸天禄、虾蟆于平津门外。注云：天禄，兽名。今邓州南阳县北《宗资碑》旁两兽，镌其膊，一曰天禄，一曰辟邪。元丰中，予过邓境，闻此石兽尚在，使人墨其所刻天禄、辟邪字观之，似篆似隶。其兽有角鬣，大鳞如手掌。南丰曾阜为南阳令，题宗资碑阴云：二兽膊之所刻犹在，制作精巧，高七八尺，尾鬣皆鳞甲，莫知何象而名此也。今详其形，甚类交趾所献异兽，知其必天禄也。

桃拔部外编

《十洲记》：聚窟洲在西海中申未之地，地方三千里，北接昆崙二十六万里，去东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第门户不可胜数。又有狮子辟邪，凿齿天鹿长牙，铜头铁额之兽。

角端部汇考

释名

角貒〈《尔雅翼》〉

角端图

《宋书》《符瑞志》

角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。

《尔雅翼》角端

角端似猪，或云似牛角。在鼻上可作弓。说文云角端兽也，出胡林国。续汉书鲜卑有角端牛，以角为弓。《宋书·符瑞志》曰：角端，日行一万八千里，又晓四夷之语，明圣在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。此乃异物非角为弓也，端当作貒。

角端部选句

汉司马相如

《上林赋》：其兽则麒麟角端。〈选注〉角端角在鼻上，或能人言。背上有肉，似橐故名。

角端部纪事

《癸辛杂识》：陈刚中云，成吉思皇帝常西征，渡流沙万馀里。其地皆荒寂，无人之境。忽有大兽，其高数十丈，一角如犀，能人言。忽云：此非汝世界，宜速还。左右皆震恐。耶律楚材字晋卿，辽人博物无所不知盖，张华郭璞辈随进云：此名角貒，能日驰万里，灵异如鬼神，不可犯也。帝为之回驭。
《辍耕录》：金华黄先生溍尝云：子将以举子经学取科第有一赋，题曰角端。亦曾求其事实否乎。余曰：未也。因记《史记》司马相如传：兽则麒麟，角𧤗之语，退而阅之。按注郭璞曰：角𧤗音端，似猪角，在鼻上堪作弓。又云似麒麟而无角毛。诗疏云：麟黄色，角端有肉。张揖云：角端似牛，角可以为弓。以此推之，岂亦麟之属与，及考符瑞志名臣，事略癸辛杂识等书，乃始得其详盖。太祖皇帝驻师西印度，忽有大兽，其高数十丈，一角如犀牛。然能作人语。云：此非帝世界，宜速还。左右皆震慑。独耶律文正王进曰：此名角端，乃旄星之精也。圣人在位则斯兽奉书而至，且能日驰万八千里，灵异如鬼神，不可犯也。帝即回驭载。稽之前志神禹氏治水功成，天降飞菟，日行三万里而未尝善言也。又后土跌蹄之兽至善言，而未闻其独角也。轩辕获飞黄而独角，汉武获兽并角而五蹄。又未尝闻其能言善驰也。及圣祖诞膺天命而角端出焉，夫一角者，所以明海宇之一万八千里之涉者，所以示无远弗届也。此又天将开，天下于大一统之象也。至正庚寅江浙乡试八月二十二日夜二，鼓院中彷佛见一物驰过，甚疾。其状若猛兽者。军卒从而喧哄，因出角端为赋题。