钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第二百十七卷目录

山川典第二百十七卷

河部汇考一

西渎大河

黄河，发源自星宿海，经昆崙，过积石，历陕西、山西、河南，合沁、济诸水，至江南之徐州，又合山东汶泗诸水，以资运道。自徐经邳，至清河县，东与淮水合流，俱经安东县，由云梯关，入于海。

考

按《书经·夏书·禹贡》：导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于底柱。又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾。北过洚水，至于大陆。又北播为九河，同为逆河，入于海。〈《蔡传》〉积石龙门，见雍州华阴华山之北也。孟，地名，津渡处也。杜预曰：在河内郡河阳县南，今孟州河阳县也。武王师渡孟津者，即此。今名富平津，洛汭洛水交流之内，在今河南府巩县之东。洛之入河，实在东南河，则自西而东过之，故曰：东过洛汭大伾。孔氏曰：山再成曰伾。张揖以为在成皋，郑元以为在修武武德，臣瓒以为修武。武德无此山，成皋山又不再成，今通利军黎阳县临河，有山，盖大伾也。按黎阳山在大河垂，欲趋北之地，故禹记之。若成皋之山，既非从东折北之地，又无险碍如龙门底柱之须疏凿，西去洛汭，既已大近，东距洚水大陆，又为绝远，当以黎阳者为是。洚水，《地志》在信都县，今冀州信都县，枯洚渠也。程氏曰：周时，河徙砱砾，至汉又改向顿丘，东南流，与禹河迹大相背戾。《地志》魏郡邺县，有故大河，在东北，直达于海，疑即禹之故河。孟康以为王莽河，非也。古洚渎自唐贝州，经城北入南宫，贯穿信都，大抵向北而入，故河于信都之北为合，北过洚水之文，当以信都者为是。逆河，意以海水逆潮而得名。九河既沦于海，则逆河在其下流，固不复有矣。河上播而为九，下同而为一，其分播合同，皆水势之自然。禹特顺而导之耳。今按汉《西域传》，张骞所穷河源云：河有两源，一出葱岭，一出于阗。于阗在南山下，其河北流与葱岭河，合东注蒲昌海。蒲昌海，一名盐泽，去玉门阳关三百馀里。其水停居，冬夏不增减，潜行地中，南出积石。又唐长庆中，薛元鼎使吐蕃，自陇西成纪县西南出塞，二千馀里，得河源于莫贺延积尾，曰：闷磨黎山。其山中高四下，所谓昆崙也。东北流，与积石河相连，河源澄莹，冬春可涉，下稍合流色赤，益远，他水并注，遂浊。吐蕃亦自言，昆崙在其国西南。二说恐薛氏为是。河自积石三千里，而后至于龙门，经但一书积石，不言方向荒远在所略也。龙门而下，因其所经，记其自北而南，则曰南至华阴。记其自南而东，则曰东至底柱。又详记其东向所经之地，则曰孟津，曰洛汭，曰大伾。又记其自东而北，则曰北过洚水。又详记其北向所经之地，则曰大陆，曰九河。又记其入海之处，则曰逆河。自洛汭而上，河行于山，其地皆可考。自大伾而下，垠岸高于平地，故决齧流移，水陆变迁，而洚水、大陆、九河、逆河，皆难指实。然上求大伾，下得碣石，因其方向，辨其故迹，则犹可考也。又按李复云：同州韩城北有安国岭，东西四十馀里，东临大河濒河有禹庙，在山断河出处，禹凿龙门起，于唐张仁愿所筑。东受降城之东，自北而南至此山。尽两岸石壁峭立，大河盘束于山峡间。千数百里至此，山开岸阔豁然奔放。怒气喷风声如万雷，今按旧说禹凿龙门而不详。其所以凿诵说相传，但谓因旧修辟去其龃龉，以决水势而已。今详此说，则谓受降以东至于龙门皆是禹新开，凿若果如此，则禹未凿时，河之故道，不知却在何处。而李氏之学极博，不知此说，又何所考也。〈《大全》〉王氏炎曰：周定王五年，河徙，已非禹故道。汉元光三年，河徙东郡，更注渤海。继决于瓠子，又决于魏之馆陶。遂分为屯氏河。大河在西，屯河在东，二河相并而行。元帝永光中，又决于清河灵鸣犊口，则河水分流入于博州。屯河始壅塞不通。后二年，又决于平原，则东入济入青，以达于海，而下流与漯为一。王莽时，河遂行漯川。大河不行于大伾之北，而遂行于相魏之南，则山泽在河之濒者，支川与河之相贯者，悉皆易位，而与《禹贡》不合矣。方氏曰：建绍后，黄河决，入钜野，溢于泗，以入于淮者，谓之南清河。由汶合济至沧州，以入海者，谓之北清河。是时，淮仅受河之半。金之亡也，河自开封北卫州决，而入涡河，以入淮。一淮水独受大黄河之全，以输之海。济水之绝于王莽时者，今其源出河北温州，犹经枯黄河中，以入汶，而后趋海。清济贯浊，河遂成虚论矣。
按《诗经·卫风·硕人章》：河水洋洋，北流活活。〈注〉：河在齐西卫，东北流入海。洋洋，盛大貌。活活，流貌。
按《周礼·夏官·职方氏》：河东曰兖州，其川河泲〈《订义》〉易氏曰：《禹贡》言：导河积石。按《汉志》：金城郡河关县积石山，在西，有唐及今为积石军。然禹之导河，始于积石，其实河源远而西塞之外。汉张骞、班固及《水经》《山海经》等，皆不知其地。唐穆宗长庆元年，刘元鼎使吐蕃，归，踰湟水，湟水出蒙谷，扺龙泉，与河合。合河之上流，由洪济渠西南行二千里，水益狭，其南三百里，三山中高而四下，曰紫山，古所谓昆崙者也。其地盖剑南之西虏，曰闷摩黎山，河源其间，色赤，行益远，他水并注，则浊，自此东北直莫贺，延积尾，入吐谷浑，以至积石。东北流至鄯州龙天县界，又东流至河州枹罕县界，又东流至兰州五泉县，又东北流至会州会宁县，又东北流至灵州回乐县，又东北流至三受降城，又东迤南至朔州之鄯阳县，又南流至岚州合阿县，又南流至石州临泉县，又南流至隰州永和县，又南流至慈州吉昌县，又南流至绛州龙门县，今以县属河中府乃龙门口，即《禹贡》所谓至于龙门者也。又南流至陕州，陜州对河为华州华阴县，大华山在县八里，河经大华之北，故曰华阴，即《禹贡》所谓南至于华阴也。至此方自南迤东，至陕州陕右县，今为陜县，有底柱山，在黄河中。《禹贡》所谓东至于底柱也。又东流至河南府之王屋县，又东流经本府之河阳县，今为孟州。有孟津，《禹贡》所谓东至于孟津是也。又东流经本府之巩县，有洛水入河，《禹贡》所谓东过洛汭是也。又东流至卫州汲县，其黎阳县有黎山，即《禹贡》所谓至于大伾是也。又东北流至桐州临河县，又东北流至澶州顿丘县，又北流至魏州贵乡县，今省入于大名府之元城县，又东北流至贝州经城县，今省入大名之宗城县。又东北流至冀州南宫县，《禹贡》洚水亦入海，以禹河东徙，故自入海而不入于河。洚水故渎在县东南六里，《禹贡》所谓北过洚水是也。又冀州西北接邢、赵、深三州，三州皆有大陆泽，《禹贡》所谓至于大陆是也。又东北流，至沧州饶安县，即《禹贡》北播为九河，同为逆河，入于海之地。大抵河行万馀里，岂独为兖州之川，《禹贡》济河为兖州。即其地考之，自魏至沧，凡一千三百馀里，其河之东境，皆兖州之域，黄氏曰：职方曰河东，曰兖州，盖自黎阳北流兖、冀，分河为界，兖东而冀西。
东北曰幽州，其川河泲。〈《订义》〉易氏曰：经于兖州，言其川河泲盖兖州，北距河而南据泲。《禹贡》言：济河惟兖州，则惟兖州之川宜也。幽州远在东北，于河泲何与，盖幽州虽跨有辽水为东北，而实西南越海，兼有青州之东北境，所以琅琊郡之貕养泽，泰山郡之淄水，千乘郡之时水，皆在幽州之域。光武十三年，以辽东属青州。二十四年，还属幽州。是知幽州实可以有青州。王璜、张楫云：九河陷海中，是九河未陷之前，凡登莱海岸，及滨、沧二州之东境，皆在幽州之地，与兖州东西分界。故其川同于河泲。王昭禹曰：幽之川，亦与兖同者，盖兖在河东北，二州相连，皆有河泲也。《禹贡》：又北播为九河，同为逆河，入于海道。沇水东流为济，则幽、兖皆河泲所经之地。
按《尔雅·释水》：水自河出为灉。〈注〉书曰：灉沮会同〈疏〉此大水分出，别为小水之名也。注云：《书》曰：灉沮会同者，《禹贡》：兖州云：雷夏既泽，灉沮会同。孔安国云：雷夏，泽名，灉沮二水会同此泽，引之證水自河出，别名为灉也。
河出昆崙，虚色白〈注〉《山海经》曰：河出昆崙西北隅，虚山下基也。
所渠并千，七百一川，色黄〈注〉潜流地中，汨漱沙壤，所受渠多，众水溷淆，宜其浊黄。
百里一小曲，千里一曲一直。〈注〉《公羊传》曰：河曲流河，千里一曲一直。〈疏〉此释河源所自及远近，曲直之势，故下题云：河曲。云：河出昆崙虚色白者，昆崙山名虚山下基也。言河源出于昆崙山下之基，其初纤微，源高激凑，故水色白也。云所渠并千七百，谓所受之渠并记，凡有一千七百也。云一川色黄者，以其所受渠多沙壤溷淆，故为一川而水色黄也。云百里一小曲，千里一曲一直者，此河自然之势也。故谓之河曲，案《海内西经》云：帝之下都昆崙之虚，方八百里，高万仞。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西北而北入禹所导积石山。又《北山经》云：敦梦山敦，梦水出焉。西注泑泽，出乎昆崙东北隅，实惟河源。郭注云：即河出昆崙虚也。今注云：西北者，盖所见本异，或传写误。注潜流至浊黄，云潜流地中者，按《汉书·西域传》云：河有两源，一出葱岭，一出于阗，于阗在南山下，其河北流与葱岭河合，东注蒲昌海。蒲昌海，一名盐泽者，去玉门阳关二百馀里，广袤三百里，其水亭居，冬夏不增减，皆以为潜行地下，南出积石，为中国河。又《山海经》云：不周山，东望泑泽河水之所潜也。其源浑浑泡泡。郭注云：河出昆崙，潜行地下，至葱岭山于阗国，复分流岐出，合而东流。注泑泽，又复潜行，南出于积石，而为中国河。泑泽，一名蒲昌海。潜行浑浑泡泡，水濆涌之貌，其潜行地中也。《说文》云：汨水流也，溷浊也，淆杂乱也，言水流漱其沙壤，所受之渠又多众水，溷浊杂乱，所以宜其水浊且黄也。
按京房《易传》：河者，经天亘地之水。
按《春秋说题辞》：河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。
河以通乾，出天苞，洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书感，王者沈礼焉。
按《春秋·考异邮》：河者，水之气，四渎之精，所以流化，故曰河润千里。
按《孝经·援神契》：河者，水之伯，上应天汉。
按《山海经·西山经》：不周之山，北望，诸毗之山临彼岳崇之山。东望，泑泽河水所潜也。其源浑浑泡泡。〈注〉河南出昆崙，潜行地下，至葱岭，出于阗国，复分流岐出合而东流，注泑泽，已复潜行，南出于积石山，而为中国河也。浑浑泡泡，水濆涌之声也。衮，咆二音。
昆崙之丘，实惟帝之下都，河水出焉。而南流东注于无达。〈注〉下都，天帝都邑之在下者也。河水出山东北隅。无达，山名。
积石之山其下有石门河水，昌以西流。是山也，万物无不有焉。〈注〉冒，犹覆也。积石山，今在金城河门关西南羌中，河水行塞外，东入塞内。
《北山经》：敦薨之山，敦薨之水出焉。西流注于泑泽，出于昆崙之东北隅，实惟河源〈注〉即河水出昆崙之虚。《中山经》：和山，其上无草木，而多瑶碧，实惟河之九都是山也。五曲九水出焉，合而北流注于河。
《海外北经》：博父国积石之山，在其东，河水所入。〈注〉河出昆崙而潜行地下，至葱岭复出，注盐泽，从盐泽复行，南出于此山，而为中国河，遂注海也。
《海内西经》：海内昆崙之墟，河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北入禹所导积石山。
《海内北经》：从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面乘两龙，一曰忠极之渊，阳污之山，河出其中，凌门之山，河出其中。〈注〉冰夷，冯夷也。《淮南》云：冯夷得道，以潜大川，即河伯也。阳污凌门，皆河之枝源所出之处也。
按《汉书·地理志》：河东郡大阳，〈注〉应劭曰：大阳在大河之阳，
太原郡阳曲，〈注〉应劭曰：河千里一曲，当其阳，故曰阳曲也。
魏郡邺〈注〉故大河在东北入海。
馆陶〈注〉河水别出，为屯氏河东北至章武入海。黎阳〈注〉黎山在其南河水经其东。
清河郡灵〈注〉河水别出为鸣犊，河东北至蓨入屯氏河。
益州郡胜休〈注〉河水东至母棳入桥。
金城郡河关〈注〉积石山在西南，羌中河水行塞外，东北入塞内至章武入海。
安定郡眴卷〈注〉河水别出为河沟，东至富平北入河。按《淮南子·地形训》：河水出昆崙东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。
河水中浊而宜菽。
《览冥训》：河九折，注于海，而流不绝者，昆崙之输也。按《桓谭新论》：四渎之源，河最高而长，从高注下，其流激迅，故为平地灾害。
按《后汉书·郡国志》：陇西郡河关，故属金城积石山，在西南河水出。
按《水经》：昆崙墟，在西北，去嵩高五万里，地之中也。〈注〉《禹本纪》与此同。高诱称：河出昆山，伏流地中，万三千里，禹导而通之，出积石山。按《山海经》：自昆崙至积石，一千七百四十里，自积石出陇西郡，至洛，准《地志》可五千馀里。又按《穆天子传》：天子自昆崙山入于宗周，乃里西土之数。自宗周瀍水以西，北至于河宗之邦，阳纡之山，三千有四百里。自阳纡西至河首，四千里，合七千四百里。《外国图》又云：从大晋国正西，七万里，得昆崙之墟。诸仙居之数说不同，道岨且长，径记绵褫〈疑当作经记绵邈〉水陆路，殊径复不同，浅见末闻，非所详究，不能不聊述闻见，以志差违也。
其高万一千里〈注〉《山海经》称：方八百里，高万仞。郭景纯以为：自上二千五百馀里。《淮南子》称：高万一千里百一十四步二尺六寸。
河水〈注〉《春秋说题辞》曰：河之为言荷也，荷精分布怀阴引度也。《释名》曰：河下也。随地下处而通流也。《考异邮》曰：河者，水之气，四渎之精也。所以流化。《元命苞》曰：五行始焉，万物之所由生，元气之腠液也。《管子》曰：水者，地之血气，筋脉之通流者。故曰：水其具财也。而水最为大。水有大小，有远近水。出山而流入海者，命曰经水。引他水入于大水及海者，命曰枝水。出于地沟，流于大水及于海者，又命曰川水也。《庄子》曰：秋水时至百川，灌河经流之大。《孝经·援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。《新论》曰：四渎之源，河最高而长，从高注下，水流激峻。故其流急。徐干《齐都赋》曰：川渎则洪河洋洋，发源昆崙，九流分游。〈《玉海》引此作逝〉北朝沧渊，惊波沛厉，望沬扬奔。《风俗通》曰：江淮河济为四渎。渎，通也，所以通中国，垢浊也。《白虎通》曰：其德著大，故称渎。《释名》曰：渎，独也，各独出其所而入海。
出其东北陬〈注〉《山海经》曰：昆崙墟在西北河水出其东北隅。《尔雅》曰：河出昆崙，墟色白。所渠并千七百一川，色黄。《物理论》曰：河色黄者，众川之流，盖浊之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。汉大司马张仲议曰：〈按张仲事，出《桓谭新论》，而《汉书·沟洫志》议河浊不宜溉田者，乃大司马史长安。张戎，字仲功，今称张仲，疑误〉河水浊清澄，一石水六斗泥，而民竞引河溉田。今河不通利，至三月，桃花水至，则河决以其噎不泄也。禁民勿复引河，是黄河兼浊河之名矣。《述征记》曰：盟津河津，恒浊方江为狭，比淮济为阔。寒则冰厚数丈，冰始合，车马不敢过。要须狐行，云此物善听，冰下无水，乃过。人见狐行，方渡。余按《风俗通》云：里语称狐欲渡河，无如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之说。亦未必一如缘生之言也。〈《述征记》，郭缘生所撰〉
屈从其东南流入于渤海，〈注〉《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，唯冯夷都焉。《括地图》曰：冯夷恒乘云车，驾二龙河水。又出于阳纡凌门之山，而注于冯逸之山。《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河，宗氏天子乃沈圭璧礼焉。河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器。玉果璿珠，烛银金膏等物，皆河图所载。河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在伏羲受龙马图于河，八卦是也。故《命历序》曰：河图，帝王之阶。图载江河山川，州界之分野。后尧坛于河，受龙图，作握河记。逮虞舜夏商，咸亦受焉。李尤盟津铭：洋洋河水，朝宗于海。径自中州，龙图所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，具祷阳纡。盖于此也。高诱以为：阳纡，秦薮，非也。《释氏西域志》曰：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观，甚大焉。山即昆崙山也。《穆天子传》曰：天子升昆崙，封丰隆之葬。丰隆，雷公也。雷电龙〈三字误〉即阿耨达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。郭义恭《广志》曰：甘水也，在西域之东，名曰新陶水。山在天竺国西水，甘，故曰甘水。有石盐，白如水精。火锻则破而用之。康泰曰：安息、月支、天竺，至伽那调御，皆仰此盐。释法显曰：度葱岭，已入北天竺境，于此顺岭西南行十五日，其道艰岨，〈一作阻〉崖岸险绝，其山唯石，壁立千仞，临之目眩。欲进，则投足无所下。有水名新头河。昔人有凿石通路，施傍梯者，凡度七百渡梯，已蹑县縆。过河，河两岸相去咸八十步，九驿所绝。〈《法显传》作九驿所记。谢云：驿当作译〉汉之张骞甘英皆不至也。〈班超遣掾甘英，穷临西海，备其土风，传其珍怪〉余诊诸史传，即所谓罽宾之境，有盘石之磴道，狭尺馀，行者骑步相持，縆桥相引。二十许里，方到县，渡阻险危害，不可胜言。郭义恭曰：乌秅之西，有县渡之国，山溪不通、引绳而渡。故国得其名也。其人山居，佃于石壁间，累石为室，民接手而饮，所谓猿饮也。有白羊、小步马，有驴无牛，是其县渡乎。释法显又言：渡河，便到乌苌国。乌苌国，即是北天竺佛所到国也。佛遗足迹于此，其迹长短在人心念，至今犹尔。及晒衣石，尚在。新头河又西南流，屈而东南，流径中天竺国，两岸平地，有国，名毗荼，佛法兴盛。又经蒲〈法显传作捕〉那河，河边左右有二十僧伽蓝，此水径流径摩头罗国，而下合新头河。自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。中国者，服食与中国同，故名之为中国也。泥洹已来，圣众所行威仪法则，相承不绝。自新头河至南天竺国，迄于南海，四五万里。《释氏西域记》曰：新头河，经罽宾、犍越、摩河剌诸国，而入南海是也。阿耨达山西南有水，名遥奴山。西南小东有水，名萨罕。小东有水，名恒伽。此三水同出一山，俱入恒水。康泰《扶南传》曰：恒水之源乃极西北出，昆崙山中有五大源，诸水分流皆由此五大源。枝扈黎大江出山西，北流东南注大海，枝扈黎即恒水也。故《释氏西域志》有恒曲之目。恒北有四国，最西头，恒曲中者是也。有拘夷那竭国。《法显传》曰：恒水东南流，径拘夷那竭国，南城北双树间有希连禅河。〈观佛《三昧经》作熙连河，《佛国记》作希连禅河，佛《本行经》作尼连禅河，《法显传》无禅字，或云河下疑又有一河字〉边世尊于此，北首般泥洹。〈《佛国记》作北首般泥恒，远法师不敬《王者论》云：冥神绝境，谓之泥洹，旧作泥涅，误〉分舍利处，支僧载外国事曰：佛泥洹。后天人以新白绁裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，送出王宫，渡一小水，水名醯兰那，去王宫可三里许，在宫北，以旃檀木为薪，天人各以火烧薪，薪了不然。大迦叶从流沙还，不胜悲号，感动天地，从是之后，他薪不烧而自然也。王敛舍利用金作斗，量得八斛四斗，诸国王天龙神王各得少许，赍还本国，以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹处，双树及塔，今无复有也。此树名婆罗树，其树华名娑罗法也。此华色白如霜雪，香无比也。竺枝〈一作芝〉《扶南记》曰：林杨国，去金陈国步道二千里，车马行，无水道，举国事佛。有一道人，命过烧葬，烧之数千束樵，故坐火中，乃更著石室中，从来六十馀年，尸如故，不朽。竺枝自见之。夫金刚常住，是明永存舍利，利〈一作刹〉见毕天不朽，所谓智空罔穷，大觉难测者矣。其水乱流于恒，恒水又东径毗舍离城北。《释氏西域志》曰：毗舍利维邪离国也。支僧载《外国事》曰：维邪离国，去王舍城五千，由旬城周圆三，由旬维诘家，在大城里宫之南，去宫七里许，屋宇坏尽，惟见处所尔。释法显云：城北有大林，重阁佛住于此，本庵婆罗女家，施佛起塔也。城之西北三里，塔名放弓仗恒。水上流有一国王，王小夫人生肉胎，大夫人妒之言：汝之生不祥之徵，即盛以木。函掷恒水中下流，有国王游观，见水上木函，开，看见千小儿端正殊特，王取养之，遂长大，甚勇健，所往征伐，无不摧。伏次欲伐父王本国，王大愁忧，小夫人问：何故愁忧。王曰：彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁尔。小夫人言：勿愁，但于城东作高楼。贼来时，置我楼上，则我能却之。王如是言。贼到，小夫人于楼上，语贼云：汝是我子，何故反作逆事。贼曰：汝是何人，云是我母。小夫人曰：汝等若不信者，尽张口仰向。小夫人即以两手，将乳〈《佛国记》作两手搆乳，按《大集月藏经》云：牛縠乳时出，醇净乳，亦读若搆，互相为用〉乳作五百道，俱坠千子口中。贼知是母，即放弓仗。二父王作是思，惟皆得辟支佛。今二塔，犹在。后世尊成道，告诸弟子：是吾昔时放弓仗处。后人得知，于此处立塔，故以名焉。千小儿者，即贤劫千佛也。《释氏西域志》曰：恒曲中次东，有申迦扇，奈揭城也。〈疑当作即〉佛下三宝阶国也。《法显传》曰：恒水东南流径，僧迦施国，南佛自忉利天。东下三道宝阶，为母说法处。宝阶既没，阿育王于宝阶处作塔，后作石柱，柱上作师子像，外道少信，师子为吼，怖惧心伏。〈旧作怖效心诚。《佛国记》云：师子乃大鸣吼见證，于是外道惧怖心伏而退〉恒水又东径罽宾饶夷城南，南接恒水。城之西北六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说法处。恒水又东南，径沙祗〈《法显传》：祇下有大字〉国，北出沙祗城南门，道东佛嚼杨枝刺土中，生长七尺，不增不减。今犹尚在。恒水又东南径迦维罗卫城北，故曰：净王宫也。城东五十里，有王园，园有池水。夫人入池洗浴，出池北岸二十步，东向举手，攀树，生太子，太子堕地，行七步，二龙吐水浴太子，遂成井池。众僧所汲养也。太子与难陀等，扑象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所资饮也。《释氏西域记》曰：北〈宋本作西域志城北〉三里恒水上，父王迎佛处，作浮图，作佛〈疑当作父〉抱佛像。《外国事》曰：迦维罗越国，今无复王也。城池荒秽，惟有空处，有优婆塞，姓释，可二十馀家，是昔净王之苗裔，故为四姓。〈详见《摩登伽经》〉住在故城中，为优婆塞，故尚精进，犹有古风。彼日浮图坏尽，条王弥更修治，一浮图私诃条王迸物助成。今有十二道人住其中。太子始生时，妙后所攀树，树名须□。〈须字下原缺一字，《因果经》云：树名无忧，即此树乎〉阿育王以青石作后攀，生太子像，昔树无复有。后诸沙门取昔树栽种之展转相承，到今树枝如昔尚荫石像。又太子见行七步，足迹今日文理见存。阿育王以青石夹足迹两边，复以一长青石覆上。国人今日恒以香花供养，尚见足七形，文理分明。今虽有石覆无异，或人复以数重古具，〈钞本作贝〉重覆贴著石上，逾更明也。太子生时，以龙王夹太子左右，吐水浴太子，见一龙吐水煖，一龙吐水冷，遂成二池。今尚一冷一煖矣。太子未出家前十日，出往王田阎浮树下，坐树神，以七宝奉太子，太子不受。于是思惟欲出家也。王田去宫，一据据左，一据据右，晋言十里也。太子以三月十五日夜出家，四天王来迎，各捧马足。尔时诸神天人侧塞空中，散天香花。此时以至河南摩强水，即于此水边，作沙门。河南摩强水在迦维罗，越北相去十由旬，此冰在罗阅祗瓶沙国，相去三十由旬。菩萨于是暂过瓶沙。王出见菩萨，菩萨于瓶沙随楼那果园中，住一日。日暮便去，半达钵愁宿，半达晋言白也。钵愁晋言山也。白山北去瓶沙国十里，明旦便去，暮宿昙兰山。去白山六由旬。于是径诣贝多树，贝多树在贝多阅祗北，去昙兰山二十里。太子年二十九出家，三十五得道，此言与《经异故记》所不同。〈《普曜经》云：菩萨于树下坐，明星出时，豁然大悟，年十九出家，三十成道〉《竺法维》曰：迦维国，佛所生天竺国也，三千日月，万〈一作宫〉二千天地之中央也。康泰《扶南传》曰：昔范旃时，有嘾杨国人家翔梨，尝从其本国到天竺展转流贾，至扶南，为旃说天竺，土俗道法，流通金宝，委积山川饶沃，恣其所欲，左右大国，世尊重之。旃问之：今去何时可到，几年可回。梨言：天竺去此，可三万馀里，往还可三年，踰及行，四年方返。以为天竺之中也。恒水又东径蓝莫塔，塔边有池，池中龙守护之阿育王，欲破塔作八万四千塔。悟龙王所供知非世有遂止荒芜无人群，象以鼻取水洒地若苍梧，会稽象耕鸟耘矣。恒水又东至五河合口，盖五水所会，非所详矣。阿难从摩竭国，向毗舍离欲般泥洹诸天，告阿阇世王，王追至河上，毗舍离诸梨车，闻阿难来，亦复来迎，俱到河上，阿难思惟前，则阿阇世王致，恨却，则梨车复怨，即于中河入，火光三昧烧身，而般泥洹身二分，分各在一岸，二王各持半舍利，还起二塔渡河，南下，一由延到摩竭提国巴连佛邑，邑即是阿育王所治之城。城中宫殿皆起墙阙，雕文刻镂，累大石作山，山下作石室，长三丈，广二丈，高丈馀。有大乘婆罗门子名罗汰，私婆亦名文殊师利住此，城里爽悟多智事无不达，以清净自居。国王宗敬师事之，赖此一人，弘宣佛法，外不能陵。凡诸中国，惟此城为大，民人富盛，竞行仁义。阿育王坏七塔，作八万四千塔，最初作大塔在城南三〈一作二〉里馀。此塔前有佛迹，起精舍，户北向塔，塔南有石柱，围丈四五，高三丈馀，上有铭题云：阿育王以阎浮提布施四方僧，还以钱赎。塔北三四百步，阿育王于此作泥犁城。〈泥犁是地狱名也〉中有石柱，亦高三丈馀，上有狮子柱，有铭记。作泥犁城，因缘及年数日月。恒水又东南径小孤石山，山头有石室，石室南向佛，昔坐其中，天帝释以四十二事，问佛，一一以指画，石画迹故在。恒水又西径王舍新城，是阿阇世王所造。出城南四里，入谷，至五山里，五山周围状若城郭，即是蓱沙王旧城也。〈前云瓶沙，此云蓱沙，不知是一是二〉东西五六里，南北七八里。阿阇世王始欲害佛处。其城空荒，又无人径，入谷搏山，东南上十五里，到耆阇崛山，未至顶三里，有石窟南向，佛坐禅处。西北三〈一作四〉十步，复有一石窟，阿难坐禅处。天魔波旬，化作雕鹫，恐阿难佛以神力隔，右舒手摩阿难肩，怖即得止。鸟迹手孔悉存，故曰雕鹫窟也。其山峰秀端严，是五山之最高也。《释氏西域记》云：耆阇崛山在阿耨，达王舍城东北西望其山。〈旧本此处错简，今据谢耳伯所藏宋本改正〉有两峰双立，相去二三里，中道鹫鸟，常居其岭。土人号曰耆阇崛山，山名耆阇鹫也。又竺法维云：胡语罗阅祗国，有灵鹫山。胡语云：耆阇崛山，山是青石，头似鹫鸟，阿育王使人凿石，假安两翼两脚，凿治其身。今见存，远望似鹫鸟形，故曰灵鹫山也。数说不同，远迩亦异。今以法显亲宿其山，诵首楞严，香华供养，闻见之宗也。又西径伽耶。〈一作那〉城南二十里，到佛苦行六年，其〈一作坐〉树处有林木。〈《佛国记》作本苦行六年，处处有林木〉西行三里，到佛入水洗浴，天王按树枝得攀出池处。又北行二里，得弥家女奉佛乳糜处。从此北行二里，佛于一大树下，石上东向坐食糜处，树石悉在，广长六尺，高减二尺，国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至万岁。从此东北行二十里，到一石窟，菩萨入中西向，结跏趺坐，心念若我成道，当有神验，石壁上即有佛影现，长三尺许。今犹明亮。时天地大动，诸天在空，言，此非过去当来诸佛成道处。去此西南行减半，由延〈古木作减半由旬，《佛国记》作减半由延，按《毗昙论》云，四肘为一弓。五百弓为一拘卢舍，今之二里也。八拘卢舍为一由旬，今十六里也。又云：梵众天身长半由延，梵福楼天身长一由延〉贝多树下，是过去当来诸佛成道处。诸天导引菩萨起行，离树三十步，天授吉祥草菩萨受之。复行十五步，五百青雀飞来，绕菩萨三匝而去。菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。时魔王遣三玉女从北来试，魔王自从南来试，菩萨以足指按地，魔兵却散，三女变为老姥，不自服。〈《佛国记》作魔兵退哉，三女变老，自上又不字上，疑脱一莫字〉佛于尼拘律树下方石上，东向坐，梵天来诸〈疑作诣〉佛处，四天王捧钵处，皆立塔。《外国事》曰：毗婆梨佛在此，一树下六年，长者女以金钵盛乳糜上佛，佛得乳糜，住足尼连河浴，浴竟，于河边啖糜，竟掷钵，水中逆流百步，钵投河中，迦梨郊龙王，接取，在宫供养。先三佛钵，亦见佛于河傍，坐摩诃菩提树，摩诃菩提树去贝多树二里，于此树下七日，思惟道成。魔兵试佛。《释氏西域记》曰：尼连水南流恒水，水西有佛树，佛于此苦行，日食糜。六年，西去城五里许，树东河上，即佛人水浴处。东上岸尼衢立树下，坐修舍女上糜于此，于是西渡水于〈于字疑衍〉六年，树南贝多树下。坐降魔得佛也。佛图调曰：佛树中枯，其来时更生枝叶。竺法维曰：六年树去，佛树五里，书其异也。法显从此东南行，还巴连佛邑，顺恒水西下，得一精舍，名旷野佛所住处。复顺恒水西下，到迦尸国，波罗奈城竺法维曰：波罗奈国，在迦维罗卫国南千二百里，中间有恒水东南流，佛转法轮处。在国北二十里，树名春浮，维摩所处也。法显曰：城之东北十里许，即鹿野苑，本辟支佛住此。常有野鹿栖宿，故以名焉。法显从此还居巴连佛邑，又顺恒水东行，其南岸有瞻婆大国。《释氏西域记》曰：恒曲次东有瞻婆国，城南有祛下兰池。〈旧本作有卜祛下兰池〉池水恒在北佛不说戒处也。恒水又径波丽国，即是佛外祖〈元本此下接两峰双立今移于前〉国也。法显曰：恒水又东到多摩梨帝国，即是海口也。《释氏西域记》曰：大秦，一名梨帝。康泰《扶南传》曰：从迦那调洲西南，入大湾，可七八百里，乃到枝扈黎大江口，渡江，径西行，极大秦也。又云：发拘利口入大湾中，正西北入，可一年馀，得天竺江口，名恒水。江口有国，号担袂，属天竺。遣黄门字兴为担袂王。《释氏西域记》曰：恒水东流入东海。盖二水所注，两海所纳，自为东西也。释氏论佛图列《山海经》曰：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆崙，又曰钟山。西六百里，有昆崙山，所出五水。粗以佛图调传也。又近推得康泰《扶南传》，传昆崙山正与调合如传。自交州至天竺，最近泰传，亦知阿耨达山是昆崙山。释云：赖得调传，豁然为解，乃宣为：西域图，以语法汰。法汰以常见怪谓：汉来，诸名人不应，何〈疑作向〉在敦煌南数千里，而不知昆崙所在也。释云：〈一云下有曰字〉复书日〈当作曰〉按《穆天子传》：穆王于昆崙侧，瑶池上，觞西王母云：去宗周瀍涧，万有一千一百里，何得。不如调言，子今见《泰传》，非为前人不知也。而今以后，乃知昆崙山为无热丘，何云乃胡国外乎。余考释氏之言，未为佳證。《穆天子》、《竹书》及《山海经》，皆埋缊岁久，编韦稀绝。书策落次，难以缉缀。后人假合，多差远意。至若〈古本作欲〉访地脉川，不与经符验程准途，故自无会。释氏不复根其艰归之鸿，致陈其细趣，以辨其非，非所安也。今按《山海经》曰：昆崙墟在西北帝之下都。昆崙之墟方八百里，高万仞。上有木禾，面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。郭璞曰：此自别有小昆崙也，又按《淮南之书》昆崙之上有木、禾、珠树、玉树、琼树、不死树、沙棠琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。傍有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。傍有九井玉横。维其西北隅、北门开，以纳不周之风，倾宫、旋〈旧本作掖〉室、县圃、凉〈古本作阒〉风樊桐在昆崙阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池浸之黄水，黄水三周复其原，是谓：丹水，饮之不死。河水出其东北陬，赤水出其东南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉，以和百药、以润万物。昆崙之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓元圃之山，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。禹乃以息土填鸿水，以为名山。掘昆崙墟，以为下地。高诱曰：地或作池。《山海经》曰：不周之山，不周之北门，以纳不周之风。则以髣髴近浮图，谓之说阿耨达六水，葱岭、于阗二水之限，与经史诸书，全相乖异。又按《十三州说》：昆崙山也，在西海之戌地，东海之亥地，去岸十三万里，有弱水，周回绕匝山，东南接积石圃，西北接北户之室，东北临大活之井，西南至承渊之谷。此四角大山，实昆崙之支辅也。积石圃南头，昔西王母告周穆王：去咸阳三十六万里。〈《十洲记》作：王母告周穆王云：咸阳去此四十六万里。〉山高平地三万六千里，上有三角，面方广万里、形如偃盆、上有金台玉阙，亦元气之所合，天帝君所治处也。考东方朔之言，及经五万里之文，难言浮图调康泰之是矣。六合之内，水泽之藏，大非为巨，小非为细，存非为有，隐非为无，其所包者广矣。于中同名异域，称谓相乱，亦不为寡。至如东海方丈，亦有昆崙之称，西洲铜柱，又有九府之治。东方朔《十洲记》曰：方丈在东海中央，东西南北岸，相去正等，方丈面〈《十洲记》作方丈方面〉各五千里，上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治处，群仙不欲升天者，皆往来也。上广，故曰：昆崙山，有三角，其一角正北于辰星之辉，名曰阆风巅。其一角正西，名曰元圃台。其一角正东，名曰昆崙宫。其处有积金，为天墉城。面方千里，城上安金台五所，玉楼十二，其北户出承渊山，又有墉城金台玉楼，相似如一渊〈《十洲记》作流〉精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，〈旧本作景烛日晖〉朱霞九光。西王母之所治，真宫仙虚〈十洲记作灵〉之所宗。上通璿玑元气，流布五常、玉衡理九天、而调阴阳、品物群生，希奇特出，皆在于此。天人济济，不可具记。张华叙东方朔《神异经》曰：昆崙有桐柱焉，其高入天。所谓天柱也，围三千里，员周如削，下有回屋，仙人九府治。上有大鸟，名曰希有。南向张，左翼覆东王公，右翼覆西王母，背上小处，无羽，一万九千里，西王母岁登翼上，之东王公也。故其柱铭曰：昆崙铜柱。其高入天，员周如削，肤体美焉，其鸟铭曰：有鸟希有。绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母。王母欲东登之，自通阴阳，相须唯会益工《遁甲开山图》曰：五龙见教，天皇被迹，望在无外柱洲昆崙山上。荣氏注云：五龙，治在五方，为行神。五龙降天皇兄弟十二人，分五方，为十二部，法五龙之迹，行无为之化。天下仙圣治，在柱州昆仑山上。无外之山，在昆崙东南一万二千里。五龙天皇，皆出此中，为十二时神也。《山海经》曰：崙昆之丘，实惟帝之下都，其神陆吾，是司天之九部，及帝之囿时，然六合之内，其苞远矣。幽致冲妙，难本以情，万像遐渊，浑思绝根。〈浑字疑赘谢云：根钞本作垠〉寻自不登，两龙于云辙，骋八骏于龟途，等轩辕之访百灵，方大禹之集会，计儒墨之说，孰使辨哉。
又出海外，南至积石山下，有石门河水冒，以西南流〈注〉《山海经》曰：河水出渤海，又海水西北入禹所道积石山，山在陇西郡河间县。〈孙云：河间当作河关。《汉地理志》云：金城郡有河关县〉西南羌中，余考群书，咸言：河出昆崙，重源潜发，沦于蒲昌，出于海水。故《洛书》曰：河自昆崙出于重野，谓此矣。径积石而为中国河，故成公子安《大河赋》曰：览百川之弘壮，莫尚美于黄河。潜昆崙之峻极，出积石之嵯峨。《释氏西域传》〈李云传当作记〉曰：河自蒲昌，潜行地下，南出积石，而经文在此似不比积石，宜在蒲昌海下矣。