钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第一百四十七卷目录

山川典第一百四十七卷

怀玉山部汇考

始兴记之玉山

怀玉山，本名玉山，一名玉斗山，一名辉山。在今江西广信府玉山县北一百四十里。高四百馀丈，盘亘三百馀里。与饶州府连界，当吴楚闽越之交。其山之奇绝有二十四处，真东南望镇，神仙之窟宅也。

考

按《始兴记》：郡东有玉山，草木滋茂，泉石澄彻。
按《方舆胜览》：江东路信州有怀玉山，县以此名。按《潜确类书·区宇部》：怀玉山在玉山县，危峰插天，又名玉斗。《方志》云：天帝遗玉此山，山神藏焉。改名怀玉。或云山有异光夜烛，因名辉山，旧有辉山驿，今改怀玉即此。
按《图书编·玉山考》：玉山上与天际，势连北斗，又名玉斗山。奇峰秀岭，怪石深池，环列于前后左右。真仙灵之窟宅，一邑胜概之尤者也。故县亦由此名。
按《江西通志·山川考》：怀玉山，在广信府玉山县北一百四十里。高四百馀丈，盘亘三百馀里。界饶、信两郡，当吴楚闽越之交。为东南望镇。唐魏国公贾耽《华彝图》云：其山上与天际，势联北斗，又名玉斗山。南唐时，县令杨文逸尝梦一羽衣，自称怀玉山人来谒，未几，其孙亿生山上，有法海院。宋李弥大有记云：循山之麓升降凡十有五里，至大洋坂，地宽旷约数百亩。而奇峰秀岭，怪石深池，环列前后左右。真仙灵之窟宅也。山有龙潭一十八砌，又有二十四奇。按《广信府志·山川考》：怀玉山，去玉山县一百四十里。一名辉山，又名玉斗。山有龙潭一十八砌，又有二十四奇。曰玉琊峰、银尖峰、狮子峰、石牛峰、云盖峰、天门峰、飞泉峰、屏风峰、蟠龙冈、金鸡墩、洗墨池、望香墩、七盘岭、九莲池、誓坡石、浴佛池、彩霞岩、过云洞、连理木、天圣松、金刚岭、石鼓山、罗汉峰、志初岩。
按《玉山县志·山川考》：怀玉山，去县一百四十里，山有龙潭一十八砌，又有二十四奇。唐大历间，高僧志初始开梵苑，名定文寺。后改名法海禅院。精舍在金刚峰之麓，因朱文公、陆文安、汪文定诸贤，讲学此山，有司门人拓而大之，名为怀玉书院。
玉琊峰，在怀玉寺南，其峰高耸秀拔，独冠诸山。拍板峰，在玉琊峰东，其状如拍板。石牛峰，在拍板峰东。
唐帽峰，在石牛峰之东，状如唐帽。
狮子峰，在唐帽峰之东。
过云洞，在狮子峰后，有石中空如洞云，气从中往来。云盖峰，在玉琊峰正东，天将雨，云气覆如车盖。金刚峰，在怀玉寺北，与玉琊峰相对，山势蜿蜒。天门峰，在怀玉寺西北，正居乾位。
银尖峰，在天门峰外，日光所射，其色如银。
凤凰石，在怀玉寺西，大数十围，若凤凰高举之状。誓坡石，在怀玉寺西南，方广约二丈馀。相传，志初禅师从此担锡入山，故云誓坡。
望村岭，在怀玉寺西南，凝望村落，了然在目。
七蟠岭，在玉琊峰正西，岭蟠七曲，游人旋绕而度。飞泉峰，在玉琊峰南，泉从峰顶飞泻而下，如瀑布。琊峰洞，在飞泉峰之下。罗汉峰，在玉琊峰西，奇峰耸峙，如罗汉列坐。屏风峰，在寺南，峰顶平正，俨若屏风。
蟠龙冈，在玉琊峰东北，盘桓起伏，若龙旋绕之状。志初岩，在玉琊峰东北，岩石方正，宛若琢成。唐大历间，僧志初修道于此，因以为名。
浴佛池，在志初岩下，水从石罅中出，汇成深池。志初修道常浴于此。
洗墨池，在怀玉寺东南，昔禅月尊者手书十八罗汉，既成临池照影，亲画其形，掷笔于此池，池水变黑。石鼓山，在洗墨池左，右石内虚，击之如鼓。
白玉墩，在怀玉寺东南，其高丈许，墩多白石。
彩雾岩，其岩常有彩雾笼罩。
望香墩，在七蟠岭后，游者忽闻异香扑鼻。
大洋坂，在玉琊峰之麓，有田平坦，约数百亩。金鸡墩，在大洋坂南，相传有金鸡夜鸣其上。九莲池，在怀玉寺百步门之下，旧传岁开九品莲。
按：《府志》止载二十四奇，其中有连理木、天圣松，而县志无之。《县志》载三十景，而止列二十九，或彼此《志乘》，各有遗误耶。注此俟游人考之。

八际龙潭，在怀玉山麓，深不可测。水由山巅倾注而下，震激波涛，势甚汹涌，真神龙窟宅也。绍兴五年七旬不雨，祷于潭，现相百态。须臾，雨降。因作亭于潭之南，李尚书扁曰龙亭。王尧卿有碑，岁久倾圮。景泰七年，知府姚公捐俸倡造，未毕。知府金铣继成之。尚书孙公扁曰龙王庙。
草堂书院，在县北怀玉山下。朱晦翁讲道之所。左有青山绿树亭，后有源头活水亭，堂庑号舍具备。今传晦庵题山下酒舍一联云，泉飞白石堪为酒，灶傍青山不买柴。胜境可想矣。至宋末，怀玉书院寖废，斗山王氏奕与其子介翁结庐，复书院，因名草堂书院。与谢叠山同隐叠山，既仗节斗山，率同志之曲阜。谒先师，祭奠归。玉作尊鲁集，自号至元逸民。天顺成化间，郡守姚堂、知县汪潆相继修理。复查原田若干亩。令院傍怀玉寺道人佃种收其租，以赡生徒。正德六年，提学副使李梦阳命，知县谭世熙重建。燬于寇，门墙尚存。
《宫室考》：芳润堂，在怀玉山之阴，元郑伯飞建。取陆机文赋语名堂。堂前有亭曰若冉堂。左有楼曰览晖，王沂记。
龙溪新亭，在县治北怀玉山法海寺中。

怀玉山部艺文一

题怀玉山疏　　　　　　　明邹元标

天清日朗，水碧沙明，偶从友人迤逦原野。有山僧真寀过余，乞言曰，此诸祖衍化地，废者六十馀年矣。余晋问曰，山何落人间事亦废。曰阐堤不乏。曰今何以兴。曰老头陀以一把茅修苦行数年，诸头陀闻风云集，奈何不兴。余闻而起曰，山以人废，亦以人兴，兴废乾坤定数。山且然矣。余阅怀玉异闻种种，朱夫子未至，先为鬼神揶揄一段尤奇怪。事未尽卷，山翠冉冉，若堕衣裾，恍从罡风，逍遥其巅也。僧语余：山巅横十馀里，纵如之灵草、云芽、翠羽、仙禽，都令人应接不暇。然拥护得达，官贵人居多。而蒲阳犹力。余语僧曰，诸宰官为法门，金汤诸沙，弥当续佛慧命，倘然龙蛇混进，自心不净，则有国宪清规在嗟乎。兹地自鹅湖朱陆夫子过化后，庭草芊芊，不知几春秋。豫章子静辈出，未有新安先生不起而迭和，鸣鹤在阴。其子和之，中心愿之矣。

怀玉山部艺文二〈诗〉

玉山岭上作　　　　　　　唐皇甫曾

悠悠驱匹马，征路上连冈。晚翠深云窦，寒苔净石梁。荻花偏似雪，枫叶不禁霜。愁见前程远，空郊下夕阳。

怀玉山　　　　　　　　　明赵章泉

禅月诗僧古道场，山雄吴楚接华阳。疏通八砌蛟龙隐，高并双峰虎豹藏。云母屏寒消瘴气，蓝田璧润吐虹光。碧桃花落仙人去，静听松风心自凉。

登怀玉山二首　　　　　　　李梦阳

怀玉之山玉为峰，四面尽削玉芙蓉。东风破碎瀑布落，有潭十八龙为宫。山头草堂开者谁，斩木通道余心悲。白云啸雨岩竹裂，石路上天风树吹。我闻龙乃变化物，群然卧此龙何为。何不滂沱惠下土，一洗四海无旌旗。
其二

君不见怀玉山山七盘。盘盘上无极，阴霾白日涯洞里，隆冬雨露谁来得。稻田月池山上头，半天清地今我游。石潭剥落古佛弃，木落俯见东岩湫。湫中巨鱼长如人，红眼对日翻金鳞。天台桃源在何许，采药避秦此处，吾告汝。

《前题》桂近庵

昔上三清望怀玉，石龙迢递惊飞伏。烟霞浮动紫翠间，应有幽人住空谷。使君爱我携登山，初夏秧田正抽绿。冈扉掩映护藤花，涧道纡潜响晴瀑。拾级悬登二十里，扪萝蹑磴超林麓。飞身深入天寨门，别是乾坤开卜筑。遥望宫墙数仞高，百年往事今恢复。峰尖森耸削芙蓉，桂影扶疏散金粟。点瑟回琴鸣溜泉，禹畴羲画分疆局。虚堂深处揖高风，流尽烦襟出新沐。明月中庭最可人，岂是当年栖老宿。一宵相对清心魂，却愧来迟我行独。

怀玉山部纪事

《玉山县志》：宋曾易占，字不疑，建昌南丰人。守正不阿，克除大恶。时知信州钱仙芝有所乞于玉山，易占不与坐，是为仙芝所诬，遂落职。子六人：、巩、布、肇、牟、宰，多以贤称。

怀玉山部杂录

《广信府志》：《洞天清录》云：旧载信州怀玉山有画罗汉，郡中每迎请祈雨，常有一二身飞还寺中。王世贞集于《异物汇苑考》。《法海院记》：禅月大师贯休所画十八罗汉，笔法精古，不言其祈雨飞身事，惟怀玉有洗墨池。《志》云：禅月尊者，手画十八罗汉。既成，临水照影，亲画其形。掷笔于此池，池水变黑，故名。或云：其笔随化为龙。《旧志》如此，亦近于怪诞。《洞天清录》，尤为妄矣。

象山部汇考

宋陆子静所居之象山

象山，在今江西广信府贵溪县西南八十里，一名应天山。宋淳熙中，陆子静建精舍，读书其中。四方从学者，皆号为象山先生。

考

按《豫章言今记》：象山，在高安县西南。
按《方舆胜览》：江东路信州象山，在贵溪县，以形得名。陆九渊曩尝作书院其上，以待讲学之士。且以自号云。
按《广舆记》：广信府象山，在贵溪县，特起豗然如象，故名。山中良田清池，无异平野，即陆九渊读书处。陆云：云山泉石之奇，目所未睹，终焉之志决矣。
按《图书编·象山考》：此山极高，其势南来折，而东又折。而南钜陵特起，豗然如象，故名象山。山间自为原坞，良田清池无异平野，比来结庐，相从者甚众。但有耕治之田，特少精舍。前两山回合，环如肘臂。臂间田亦不下百亩，两腋间有二池。东曰濯缨，西曰浸月。一家结庐于东坞之上。比精舍地为少高。兹山常在云外，云常在其高处出，故名以储云。一家给庐于前山之右，石涧飞瀑，萦带其侧，因名以佩玉。其蕙林琼芳，愈高披荆，则皆因山中之佳美。地势之高下，以名之相继。而来结庐者未已，未及名也。精舍檐间层峦叠嶂，奔腾飞动，近者数十里，远者数百里。争奇竞秀，一峰特出天表，端耸于前。锐秀如笔，为诸峰之岭袖者，则云台也。朝阳丽景，明若图画。暮烧联光，烂若绮绣。雨旸云烟出没之变，不可名状。东山之崖有翻经石，西山之崖有歇石，皆苍松蟠覆其上。其下，壁立万仞，山之阴者，有尘湖山。其巅天成一池，泓然如鉴。可以结庐，北峰之高如盖，可以登望，南望群山，益远溪谷，原野毕露。东望灵山，特起陵霄，端方廉利，吴越所未有也。下见龟峰，昂首穹背，形状逼真。玉山之木，盖四百里，出于龟峰之下，略贵溪以经兹山之崖。西望藐姑、石鼓、琵琶诸峰，崷崒逼人，从天而下，溪之原于光泽者，萦纡泓澄，间见山麓，如青玉版。北视龙虎、仙岩、台山，仅如培塿。东西二溪，窈窕如带。然地势夷旷，非甚晴彻目，不能辨。常没于苍茫杳霭中矣。又曰玆山之胜，尤在瀑流。东有砌潭，西有半山。砌潭不下玉渊，半山可亚卧龙。前两山回合之处，又自为一涧。垂注数里，激射喷薄，飞洒映带于茂林之间。春夏流壮，势如奔雷，其瀑因石赋形，一曰风綀，二曰喷玉，三曰翻涛，四曰漱珠，五曰水帘，六曰双綀，七曰流银，八曰飞雪，木石自为阶梯，可沿以观。两崖有蟠松怪石，隐见于林杪，时相管领，虽盛夏不知有暑。挟册其间，令人忘归。又曰云山泉石之奇，殆吾人平生所鲜见，终焉之计，于此决矣。先生卒庆元二年，门人刘建翁立祠堂于精舍之前。约以岁正月九日登山会祭，临江章茂献为记。绍定二年，江东提刑赵彦成为增修祠舍。自为记。迨元至顺间，进士祝蕃复为重修，春秋祠之。元季，燬于兵。明景泰壬申，先生九世孙崇请于都御史韩雍，即其旧址重建祠堂，以修祀事。
按《贵溪县志·山川考》：应天山，在县西南七十里，邑之名山。宋陆子静先生建精舍读书其中，从学者如云。以山形似象，更名象山。明初，县官春秋诣山，致祭文安公。后改祠近县三峰下。
鸣琴丘，在象山西，偏一丘岿然。林木阴森，清流映带，明夏伯承尝创草堂于其上。
小尖峰，
鸡鸣峰，
麻岭，俱应天山发脉。
藐姑山，一名幕空峰，俗呼馒头岭，在应天山下。狮猊石，在象山左，头如大狮，下生一石，如小狮，与大山头相顾。其地因名狮猊源。
和尚石，在象山后，原有石如僧，立其地，因名和尚原。邑人徐大仪立石僧石猊，二碣今废。
《寺观考》：资国寺，在应天山西水南。唐龙纪间建。梅山寺，唐开元间建，在应天山下。
《学校考》：象山精舍，即应天山陆九渊讲学之处，门人彭世昌与诸张氏所建。时四方从游者甚多。世昌为列斋舍数十楹，以待之。有居仁、由义、志道、明德、养正、达诚等斋，又有储云、佩玉、蕙林、琼芳、等舍，皆象山先生之心画也。尝与杨敬仲书曰：精舍二字，出《后汉·包咸传》。其事在建武以前，儒者讲习之地用此名，甚无歉也。又与王谦重书曰：象山精舍，乡人盖恨此山之名，辱于异教，今皆翕然以象山为称先生。卒庆元二年。门人刘启晦立堂于精舍之前，约以岁正月九日登山会祭，临江章茂献为记。绍定二年，江东提刑道彦悈增修祠舍，自为记。迨元至顺间，进士祝蕃重修，春秋祀之。元季，燬于兵。

象山部艺文一

象山书院记　　　　　　　　宋袁甫

宁宗皇帝更化之初年，兴崇正学尊礼故老，慨念先朝鸿儒明师。咸锡嘉谥，风动四方，谓象山陆先生发明本心之学，大有功于世教。锡名文安，庸示褒美于时。慈湖杨先生曰，我先人洁斋先生有位于朝，直道不阿，交进谠论，宁考动容，称善天下。学士相闻，风采推考，学问源流所在。而象山先生益大光明，甫承学小子，将指江东象山实属贵溪。祠宇荒颓，过者悽怆。爰相邑南，背负巍壁，面俯平川。清与目谋，旷与神谋。筑室百楹，既壮既安，遐迩咸集，绍定五年甫，周咨原隰遂往观焉。始至舍，奠先圣，退谒三先生祠。竦然若亲，见象山先生燕坐，而二先生相周旋也。升彝训堂，学生序列。深衣大带，济济翼翼，相与讲明问，辨皆象山之心画也。顾瞻之间，已足以生恭敬消鄙俗。知入德之门，规模信美矣。乃具以本末上之朝廷，有诏赐额象山书院。士合辞谋，愿有记。甫窃叹世降俗敝，学失师传梏章句者，自谓平实溺空虚者，自绝高明二者交病，而道愈晦，书院之建，为明道也。道无在不在也。烝民之诗曰，有物有则。孔子亦曰人不过乎物，天地大物也。日月星辰，风雷霜露，山川鬼神，草木禽兽，皆物也。而物非我，我亦尝究其所以然乎，物何所始物，何所终，相更相禅，相生相推，亘万古而莫穷者，其必有以矣。人亦万物一物也。故曰，人惟万物之灵，有是灵矣，则必洞然于上下，四方往来，古今之变，而得其所以然矣。其或凝焉，滞焉，未大昭晰焉者，果何谓而然也。盍深省乎，接乎，目入乎，耳森列乎，前后左右者，皆物也。非彼也，彼不我外，我自外之彼，本不隐我，自隐之，是自蔽也。自窒也，非物蔽我窒我也。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友、井井秩秩，有伦有理者，是孰使之然。而不容不然者，盍深省乎，均是人也。刚柔轻重，迟速气质，固不齐，而降衷常性，则一也。何古先圣哲察明伦物，而我未能自别于凡民，岂其不明欤游，谈聚议数他人之短长高下，烛照龟卜也。而何独自知，则昏抑，不强欤事物触我，少有不平。虽甚懦勇，不可当也。而何独自立，则弱然，则本非昏也。移观人以自观，即明矣。本非弱也，勿力争而心竞，即强矣。反手之间，耳然则自明自强者，何其鲜物交物而引者，何其多也。此非物罪也，盍深省乎，省非难，常省为难，曾子日三省也。以鲁，颜子亦足以发也，以愚，此鲁非鲁，此愚非愚，学者于此，而省发焉。肫肫孳孳，一以贯之。躬行实践，默而识矣。志其基本，敬其舆也。诵诗读书，则沃以膏液，严师畏友，则针砭药石，死生不二。帝临汝也。天下归仁，物我无间也。毋梏章句，泥物者，终不能格物也。毋溺空虚遗物者，终不能成物也。故曰，诚者，物之终始。不诚无物。又曰，万物皆备于我，乐莫大焉。泥物云乎哉，遗物云乎哉，噫此其可言者也。如以言而已矣。犹泥物也。言亦空而已矣。犹遗物也。某幼闻先人之训。曰，我不感象山先生与我言耳。尝屡叩，屡不答。一日叩愈切。先生曰，此事不属他人，自求可也。呜呼至哉。绍定六年清明日记。

象山部艺文二〈诗〉

应天山　　　　　　　　　宋陆九渊

我家应天山，山高数百丈。上开园池美，林壑千万状。山西有龙虎，烟霞耿相望。寒泉漾微波，煖翠团层障。天光入行舟，野色随支杖。吾党二三子，幽赏穷清旷。引兴谷云边，题名岩石上。碧桃吹晓笙，元鹤惊春帐。一笑咏而归，千载应可尚。

《前题》洪迈

文安陆子幽栖日，张氏诸贤尽执经。自昔衣冠仪里闬，至今诗礼擅家庭。岩阴夏阁风泉白，溪曲春畴雨稻青。天上真人蹑凫舄，移文休勒此山铭。

《前题》元·虞集

象山何崔巍，先哲昔爱之。循麓得青流，良田屋参差。似是桃源人，鸡犬相因依。粼粼白沙曲，奕奕丹雘驰。冷水自天来，杂花散玕琪。所以上方士，悠悠系遐思。丹霞炫金璧，清露在茅茨。海岛陋徐福，幅亭卑武夷。仙者自有道，黄鹤往来时。

《前题》明·杨时乔

论交竟夕象山隈，拂曙过从此地来。十载雄名先节钺，千秋逸气共樽罍。黄花不减幽人径，绿荫常悬使相台。朝野分携频感慨，即应咫尺赐环回。

象山部纪事

《宋史·儒林传》：陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。登乾道进士，官至知荆门军。居象山，自号象山翁，学者称象山先生。教授生徒数千百人。有诗文语录传于世。没，谥文安。
《贵溪县志》：彭世昌、张伯强、张行己、张少石，皆陆象山门人。初，世昌与诸张登应天山，览而奇焉。结庐其上，因请陆先生讲学四方。学者踵至。世昌为创斋舍数十楹以待之。宋洪迈诗：文安陆子幽栖日，张氏诸贤尽执经。
朱文公熹、陆文安公九渊，相与讲学，往来于邑中最久，而文安遂于邑之象山家焉。
杨简，字敬仲，历官宝谟阁学士。袁燮，字和叔，历官国子监祭酒、礼部侍郎，俱慈溪人。从陆象山讲学于应天山。今罗塘有杨简墓。后建象山书院，而简与燮并有祠焉。
钱时杨，慈湖门人。绍定五年，敕建象山书院，江东提刑袁甫礼时为堂长，以主教。远近学者，闻风云集，至无斋舍可容，一时称盛。

龙虎山部汇考

汉张道陵所居之龙虎山

龙虎山，在今江西广信府贵溪县南八十里。其脉来自象山，绵亘数十里。至此忽两峰特起，状如龙虎相峙。汉张道陵修道于此。今其后裔犹世居之。
龙虎山图龙虎山图

考考

按《信州图经》：龙虎山，在贵溪县，二山相对，溪流其间。乃张天师得道之山。
按《洞天福地记》：第三十二福地，龙虎山，在信州贵溪县天师宅。
按《方舆胜览》：江东路信州龙虎山，在贵溪县城西南百里。两石相峙，山峰屹立，状若龙虎，乃汉张道陵所居也。
按《广舆记》：广信府龙虎山，在贵溪县，两石相对，如龙昂虎踞。即上清宫《道书》第三十二福地。世为张道陵所居，有壁鲁洞，即天师得异书处。
按《江西通志·山川考》：龙虎山，在广信府贵溪县南八十里。汉张道陵炼丹于此。山下有演法观，丹灶、丹井，飞升台，上清宫在龙虎两岐之间。前对琵琶诸峰，其右为仙岩，争效奇胜，萦纡一水循岩而西，莲花石横塞水口，形胜炳灵，佳气郁积，真神仙窟也。今道陵裔世袭真人居之。
按《广信府志·山川考》：龙虎山，在贵溪县南八十里仁福乡，象山一支西行数十里，乃折而南，两峰相峙，状若龙虎，天下第二十九福地。汉张道陵炼丹于此，山下有演法观、丹灶、丹井、飞升台、上清宫在龙虎两岐之间，前对琶琵诸峰，其右为仙岩，争奇竞胜，一水萦纡。循岩而西，莲花石横塞水口，其外排衙石，如武夫千群。临阵赴敌，狰狞赑屃，形胜炳灵，佳气郁积，真神仙窟宅也。
按《贵溪县志·山川考》：龙虎山，在县南三十七都应天山，一支西行数十里，乃折而南，分两支。相抱状若龙虎，故名。又按《图志》：张道陵居此炼龙虎大丹，时有青龙白虎绕其上，因得名。
徵君山，在龙虎山前，相传张真人远祖张子明隐居于此，屡徵不起。故名。
壁鲁洞，在县城之南八十里。又名为西源洞，居龙虎山绝壁之上。阔二十丈馀，内有小洞，不可入。白真人常指授张道陵神虎之法于此。王文卿有诗。今俗呼驻仙岩。
水帘洞，在龙虎山。泉井，在龙虎山前，俗传明永乐间，有内臣谒之，少顷黄龙出见。
《古迹考》：琼林台，在龙虎山。
凝翠台，在龙虎山，去上清宫西十里。
素花台，在龙虎山。
《寺观考》：上清宫，在龙虎山，金华苏伯衡碑文：嗣汉四十三代天师张公宇，初请于朝，作太上清一万寿宫庆。成，以明洪武二十六年十月告完。属笔于伯衡也。崇禧观，在龙虎山，元皇庆间建。
静通庵，在龙虎山下，张虚静真人成真处。砖砌茅覆，旧有题咏。

龙虎山部艺文一

游龙虎山记　　　　　　　宋陆九渊

木在龙氏金先填于亢著，雍涒滩月。望东壁时，雨新霁，西风增凉，閒云未归。悠然垂阴，黍粒登场，稻花盈畴，菽粟粲然，桑麻沃然，象山翁观瀑半山，登舟水南。宿上清，信龙虎次于新兴，究仙岩之胜。石濑激雪，澄潭渍蓝，鹭翘凫飞，恍若图画。疏松翠筱，苍苔茂草之间，石谖呈黄，金灯舒红，被岩缘坡，烂若锦绣。轻舟帆樯，啸歌相闻，聚如鱼鳞，列如雁行，至其寻幽探奇，更泊互进，迭为后先。有若偶然，而相后老者，苍颜皓髯，语高领深。少者整襟，肃容视微，听冲莫不各适其适。余亦不知夫小大精粗，刚柔缓急之不齐也。乃俾犹子谦之槱之，子持之分书同游者七十有八，人邑姓名字于左方。

龙虎山赋　　　　　　　　　元阙名

隐者无名，考史稽经，间日有客来于上清，陈述师道，其口不停。余耳由倾，赋为众听。汉有异人，长髯碧睛，嘘为云兴，怒为霆惊。石窦一室，松门两扃。弃分茅之敝屣，构至道之元精。爰考厥裔，实为子房之曾者乎。始蜀为郡，山幽谷冥，大厉被发，而横掠怪石，冯物而起声。魈鬼独足，丰狐千形，蛟涎旅餍，虎喙人腥。凡川陆之交会，皆魑魍之深凭阻国命而暴物，亘千里而靡宁。时惟异人，恻然太息，功成九转，身腾两翼，戒山川之攸司，讯鬼神之秘迹。得请于帝，百灵受职，岳祇峨峨。而顺令渎鬼，濛濛而共役，春孟夕望，月高露寒。俄庆云之属地，睹元元之降山。金声天译，玉色仙鬟。宣言秘奥，弭节盘桓。但见夫印解肘后之囊剑，离佩旁之玦龟。纹龙鳞科，篆鸾血影，连天章光夺素月命为九天之师，班右群仙之列，咨授既已。清跸遄举，总幽冥而付察，群高卑而来贺。则有天孙荐筐，天瓢注斝。芳以桃实，甘以龙鲊。云韶锵锵，烟軿雅雅。徐有九潦，丈人揖青城山人而言曰，蜀处西陲，弹丸一隅。异人所都，人鬼晏如。江东之地，妖祀淫巫，高明瞰室。负涂载车，余职舟航，愿师往厌。遂令冯夷除道，海若治楫。回首岷峨，转盼巫峡。呼洞庭之君主，讯鬼谷之常游。愬彭蠡之导源，见灵山之遐陬。壤接楚越，宿连斗牛。紫气薰天，神光塞丘。师乃缩地策杖，绝江舍舟盥碣石之濑尾。登琵琶之岭，头始卜水西。俄迁北麓，爰有赤龙逶迤，黑虎攸伏。飞鸟衔火以燎，焚灵蛇吐泉而溜掬雷。鞭当涂之石船，献无枝之木。筑址建室，凿山堙谷。此龙虎之宫所以为东南之美观也。其山则高藏云根，远锁烟骨。阴阳轇轕，日月出没。积蓝乍乾，蕴紫俄勃。东隐鸿儒，南育蜃窟。元猿夜啼，雪鹿昼突。彼匡庐羞其老丑，怀玉逊其纡郁也。其江则清源发闽。寒瀑汇津。蚁航亘日。渔艇啸云。悬崖仙栖。百器具陈，仓廪瓮盎，机杵车轮，撤故营新，林落溪漘，彼三神窅而难觅，武陵寓而非真也。若夫宫室之制，广乎袤乎，吾不得而方也。观其架楹之梁，煜虹之长，列绮之窗，排烟之苍，礼神之堂，金碧炜煌。习仙之方，佩服琳琅，蒲牢万石，楠柏千章。方爽垲而邃密，忽幽眇而张皇。白昼变晦，朱蒸疏凉，铺以冲虚之席，爇以明德之香。中有却粒，老叟身轻欲翔，窃桃婴儿，脸明且光。趋如鸾跄，立如雁行。醉或千日，弈或三霜。句有联鼎，朮有元浆。木华春晖，月冷秋寂。意行绀溪，兴在瑶壁。提携瘦藤，抚弄孤笛。坐松根而若遗，舍石濑而犹忆。烟霞默契乎心期，风霜不欺乎鬓黑。固不知舜蹠之为是非，晋秦之为今昔也。正七十月望以典崇，丐灵风动，徼福云从，裹粮杂于殊域，列货侈乎鲛宫。设水火洗涤而锻鍊，俾幽明昏塞而通。则有黄冠致辞，鞠躬迎当代之师，伏章于元坛之上，若曰入地升天，形留神往，我披鸿濛，我经莽苍，昏昏乎入太清之廷，得旨于司人之长。玉漏戒晓，瑶砖梦回，万人俟命。帝曰俞哉，雪霜雨风，适其候札瘥夭昏，泯其灾。人归箓畀，海曲岩隈。若乃飞升尸解之说，莫明邃古之初仙，或有种道，或有家，既捐尔有形之累，何规乎卜年之遐。留侯传再而嗣，泯彼苍继绝而胄。华汎灵株于秋潦，窃机石于银河。亦称师之鼻祖，会义谱于仙都。逮玆四九之适际，焕乎令闻之孔嘉。且夫怀章而私居者，古称近属之国。不名而犹拜者，汉昉元功之何今也。长揖而绝百僚之礼，锡命而阐虚无之科，提吏部之选笔，仿祠部之丝花。于是瓜分道路之职，辐辏东南之车。执贽骈首，献方充闾。列荆山之群玉，陈沧海之囊珠。抵掌扼腕者，御空而凭虚，攀鳞附翼者，拖紫而纡朱。宠联乎兰树，爵及乎葭莩，酣龙膏于甲第，饫麟脯于珍厨。清歌嫚舞，长袖轻裾。孟尝春申交游，视之而寥落。平原金谷卉木对之而萧疏。殒朱蹄于站路，奔黔首于泥沙。论功过之威福，执阴阳之惨舒示无形之鈇钺，怀不怒之泉阿。方古诸侯而莫比，顾今四海而何加。此其为道德之富，所以熏灼宇宙，冠绝往昔者。亦奚修而致此也邪。呜呼噫嘻，世有隆替，道有依违。和光为是，执一为非。权舆乎刘蜀，烜赫乎宋徽。绵历既久，风流山晖。神怪不测，变幻出奇。孰得而周知，惟闻日新符篆之函卷，风送鬼物之驱驰。寰区稽首而无间，愚俗听命而奚疑。复有赤壁孤鹤，辽东令威。托行踪其辽绝，诡形体其支离。或嗜酒而嗜诗，或谈轩而谈羲。茫茫少据，浩浩靡归。即所谓神仙乎。虽然方饮方食，且裳且衣，亦必有不可见者。深居海角与天涯，呜呼噫嘻，非山川之奇，宠灵之施。何能盛大而如斯。

游龙虎山二十四岩记　　　明徐学谟

出贵溪入龙虎山，行数十里，南迫大溪。溪水淙淙，自东来，沸潏而西走，深仅没股，其澄莹可鉴毛发。至上清宫遂宿焉。明日欲访所谓二十四岩，渔者先以小艇从溪边候，余已跃双桡乘流，进艇迅于激矢，稍折而西南行，溪傍万山稠护，林立草木蘙如。穷目之所止，不知底极，中无栖庐。四顾阒然，非复人境。又南行二十里，溪渐缩水益驶。崖石陡绝，上嵌空碧。日光闪之，颇骇。瞩不可辩识，而东崖尤胜。渔者曰，此八仙岩之始也。岩凡二十有四。总之名仙岩。云其初一岩若三人颀然立水侧。拱余而前者曰，三教岩，其一人俯而瞰。溪者曰，观水岩，岩之凹置廒具数处，扃木横列，差若具齿。或启或闭，或整或坠，数以时变。梵农家指以验岁者曰，仙仓岩，自仙仓岩而下，为酒瓮岩。有陶罂敧贮岩中，岩头若古冢。囊一棺而暴其半者，为仙棺岩。棺白色，材如今人所用。他岩棺尤累累有规。竹而锐首者，稍异其次。曰药罗岩，有石磨一旁，施药罗即今医肆中所陈，其次曰，丹灶岩。岩之故灶，彷佛颓废，惟败堑壅之，尚有水淋火炼之色。其次为木屐岩，以石形类屐，故名。其次曰机杼岩，若转空轴而待织者。曰马厩岩。两柱间悬，一枥若将负刍而秣者曰鹰架岩。一木衡之，鹰已飞去，而溲滓常积。又其次曰染具杵臼二岩。其架轴舂碓之器，宛然森列，已刺舟迩。仙乐岩志云，其中常出丝竹声，舣而听之，不可得回。睇其上，忽大风。吸动若有物伏岩中，跳梁惊跃，恍忽介予之侧者，类狮类犬类羊，近观之，皆石也。是为狮子、仙犬、仙羊。离列之为三岩，由三岩而下，为辘轳岩，世传其岩尝突尺木阁，岩外悬汲器以绠。敛纵之后，狎于武人。绠木遂没，而仅露其半，今并其半不可睹。而辘轳之名不废。有土炉一具。旁罗诸铁器者曰铁炉岩。杂委诸工料，狼藉不除，似将营室者曰泥料岩。又有壑而舟横者，窦而床列者，虽去人远甚，俨有形似，其名曰仙船岩。曰仙床岩、栖真岩最高，无他奇，以其岿壮玮怪，有重楼复阁之势，故名其末岩为弈棋岩。志云，岩中有石棋枰，若有两人对弈者，以非足迹所至，不可考验。盖至是，径十里而二十四岩之胜始尽。渔者为余历历指点，如此其末岩之崥，为慈悲大士院。坎山而屋之者，悬崖百仞，上有缀厦，羽人栖之，二十年矣。弟子从其下，日縆应器以传食。余疑神仙之说久矣。以为必有。则尧舜周孔生而神灵，即有仙者疑莫过之，而享世之数，顾下于彭聃。谓其必无，则今诸岩所示幻迹，皆生人养生送死必需之具。彼其巉崖肺覆，下临不测，若起若崩，即猱猿不可攀附。岂人力能致之。即人力可致，而其具皆金石、土木、陶瓦、为之。历风日、霜露、雷霆、雨雹、冰雪之所剥蚀，必有澌尽之会。而自有岩以来，不知几千万岁，其金石土木陶瓦之具，至今与岩而俱存。岂真有呵护之者邪。庄生云，六合之外，圣人存而不议。此类是已。余目之所及见者，故书之以俟好事者共览焉。姑苏大室山人徐学谟记。

龙虎山部艺文二〈诗〉

龙虎山　　　　　　　　　　唐吴筠

道士身披鱼鬣衣，白日忽上青天飞。龙虎山中好明月，玉殿珠楼空翠微。

《前题》吴武陵

龙虎山中紫翠烟，青精颜色四时妍。桃枝惯见花成实，瀛岛宜闻海变田。五斗米仙真有道，一神楼药岂无缘。秋风吹绿茂陵草，的的黄金飞上天。

《前题》宋·王安石

一湾苔径引清松，苍石坛高进晚风。方响乱敲云影里，琵琶高映水声中。

《前题》江万里

凿开风月长生地，占却烟霞不老身。虚静当年仙去后，不知丹诀付何人。

上清宫　　　　　　　　　　　前人

瞻彼高山，苍苍相缪。云馆霞张，溪谷险幽。鸣鹤在树，猿猱啾啾。青松多风，白露巳秋。仙乎曷去，胡不少留。

《前题》洪迈

振策冲暮云，携琴宿仙境。松风生夜凉，萝月散秋影。洞远落猿声，溪清鸣鹤顶。中宵梦仙翁，乘车停翠岭。狮子身五色，鸾凤互相引。上有朱幡幢，金碧不可省。风吹云璈遍，顾我忽如哂。遗以丹箓文，再拜豁心领。明当谢浮荣，飘然从结轸。

《前题》二首　　　　　　　　　白玉蟾

五日连阴雾雨昏，驱车应有北山文。惭无吏部回天笔，为我重开叠障云。
其二

石溜涓涓水脉长，野田冉冉稻花香。相迎谁似山云意，更借松风十里凉。

龙虎山　　　　　　　　　明易性中

云气蓬莱近，山阴草树香。御风不知远，仙骨已清凉。

《前题》杨南野

长陵杨柳茂陵花，几度朝莺几暮鸦。陆海蓬瀛秋满眼，至今犹属子房家。

游龙虎山夜归道中之作　　　毕士俊

览胜归来晚，前村日暮时。林深鸟语寂，路曲马蹄迟。不辨诸峰秀，微观万象移。鞭稍先得月，兴至忽敲诗。

上清宫　　　　　　　　　　邹元标

龙虎山上云冉冉，三清阶下水溶溶。分明说是桃源洞，流出桃花几片红。

龙虎山部纪事

《龙虎山志》：宋宝月禅师，不知何许人。物仙岩、天竺峰上有白华岩，陡削无路。宋熙宁间，禅师自浦城来，缘石而上。里人因其踪往视之，见师燕坐岩中，自是传灯无替。元学士虞集有记。
《元史·张宗演传》：正一天师者，始自汉张道陵，其后四代，曰盛来，居信之龙虎山。相传至三十六代孙宗演，当至元十三年，世祖已平江南，遣使召之，至则待以客礼。命主领江南道教，仍赐银印。
《张留孙传》：留孙，字师汉，贵溪人。少时入龙虎山，为道士。受黄帝老子之书，及正一符箓。祠祭天地百神之法，羽衣高冠，状貌甚伟。有相者曰，异哉贵人。三分神仙，七分宰相也。至元十三年，从天师张宗演入朝。世祖与语称旨，遂留侍阙下，累进开府仪同三司。《吴全节传》：全节，字成季，安仁人。年十三，即出家学道龙虎山。从师李宗老，至元中，至京师。从张留孙见世祖。大德十一年，授元教嗣师，赐银印视二品。至大元年，赐七宝、金冠、金织，文服。三年赠其祖昭文馆大学士，封其父饶国公，母饶国太夫人。又名其所居之乡曰荣禄，里曰具庆。又建崇真观于安仁。赐额崇文宫。奉特旨偕近侍，修上清宫，偕学士。元明善修龙虎山志，又诏封三世及弟子皆为真人。及留孙卒，进上卿元教大宗师，崇文、弘道、元德广化真人，总摄江淮荆襄等处道教。知集贤院道教事，以玉印一银印二并授之。
《居易录》：冯大木，舍人，言朱方旦之妻，本狐也。衣襦履袜之属，皆以红为之。方旦挟妖术，游公卿间，或奇中皆其妇出。神来告，后方旦羽翼既众，潜谋欲夺龙虎山张天师所居。一日，张之祖道陵降神于其徒。曰：妖狐谋不利于我，巳殛之矣。朱妇果震死。自其妇死，朱懵无所知。有司捕之，亦无先兆。及狱成，将赴西市，犹求人卜筮吉凶，楚人皆笑之。
《贵溪县志》：赵原阳，吉之安福人也。初习进士艺，梦神语曰，汝神仙中人，何必世贵。遂学仙，从师曾尘外、张天全、冯蒲衣，得龙虎山金野庵内外丹诀。结茅于白鹿山，呼风号雨，远近神之。明洪武初，遍历名山，还谒龙虎。冲虚天师礼敬甚，至而宫中学者多师焉。后还赣之雩都紫阳观，尸解去留。偈曰：遁化和光了幻缘，绿消幻灭独超然。清风遍界无遮障，赫日当空照大千。有诗词若干篇行世。
汪道一世为龙虎山人，学法于张守清，卒业于金蓬头。与人驱邪治病，灵验不可悉数。元末往旴江，岁旱祷雨，穴地而坐，烟松为云。须臾雨大注，远近争迎。间乘竹舆，从歌童数十雨随行而至，祷毕，即火砖抚身。自谓以补真阳也。后结庵于金船峰。众苦无泉，曰无忧。注酒石上，命工起之，泉奋出且甘。因题曰，甘露雷坛。云自是或数日不食，或一日累食，忽谢众曰，予归矣。端坐而化。
李仲冶，号了庵，龙虎山道士也。闻祝直清创陆文安祠于其里，从之。游忽觉有省，一日往金溪，会黄殷士讲学于半山。相与，极谈本心之说。一坐尽倾，咸曰此小鹅湖也。

龙虎山部杂录

《图书编》：余尝道经信州，爱其山水奇秀，思此地有龙虎山，世居张天师，自汉迄今，播灵承秩，数千年勿替引之与。兖州孔氏对意其间，滋多融结末繇，蹑蹻一临。赏暇则搜帙，得李仁《龙虎山志》，为之择列于篇，时览观之，以当卧游云。其山东距信州二百里，西距饶州三百里。由建宁山发脉而导水自邵武，为天下福地。祖天师于此炼丹，青龙白虎蟠踞左右。因以名山，即上清宫也。而《信州图志》云：山在上清宫二十里，仙岩之上，则古今易地也。

龙虎山部外编

《贵溪县志》：汉张道陵，字汉辅，留侯九世孙也。生于吴之天目山，身长九尺二寸，庞眉广颡，朱项绿睛，望而知其非尘世人也。杖策由淮入鄱阳，上龙虎山，合九天神丹。访西源，获制命五岳摄召万灵及神虎秘文于壁鲁洞。俄往嵩山石室，得黄帝九鼎书。感元元老君亲降于鹤鸣山，授以经箓，于是分形示化，增立二十八治以应二十八宿。交通神明，品配阴阳，禦灾捍患。如发咸泉，破鬼城之类，多著西蜀，不可殚述。永寿二年，出三五斩邪雌雄剑，阳平治都功玉印，授其嗣人。传之世世于云台山，白日上升。住世一百二十三岁，详载金华宋濂序。
《女仙传》：孙夫人，三天法师张道陵之妻也。同隐龙虎山，修三元默朝之道。积年累有感应，时天师得黄帝龙虎中丹之术，丹成服之，能分形散影，坐在立亡。天师自鄱阳入嵩高山，得隐书制命之术，能策召鬼神。时海内纷扰，在位多危，又大道凋伤，不足以拯危佐世。年五十，方修道及丹成。又二十馀年，既术用精妙。遂入蜀，游诸名山，率身行教。夫人栖真江表，道化甚行。以汉桓帝永嘉元年乙酉到蜀。居阳平，化炼金液还丹。依太乙元君所授黄帝之法，积年丹成。变形飞化，无所不能。以桓帝永寿二年丙申九月九日与天师于阆中云台化。白日升天。位至上真东岳夫人。子衡字，灵真继志修炼，世号嗣师。以灵帝光和二年岁，在己未正月二十三日于阳平化白日升天。孙鲁字公期，世号嗣师，当汉祚陵夷，中土纷乱。为梁益二州牧，镇南将军，理于汉中。魏祖行灵帝之命，就加爵秩。旋以刘璋失蜀，蜀先主举兵，公期托化，归真隐影而去。初夫人居化中，远近钦奉。礼谒如市，遂于山趾化一泉，使礼奉之人以其水盥沐，然后方诣道静，号曰解秽水，至今在焉。山有三童，以象三境。其前有白阳池，即太上老君游宴之所。后有登真洞，与青城、峨眉、青衣、山西元山洞府相通。故为二十四化之首也。《龙虎山志》：豢龙僧，俗姓刘氏，能豢龙。五季时，偕邻涂公往山，见山中有井，令涂公提鞋以俟。僧入井，越五日。从白水井出，土人神之，祀以祷雨。明朝谥大德禅师。
王稚登《虎苑》：贵州僧结庵龙虎山下，尝赴斋于市人家，倩四仆肩舆。行至，即向主人求密室。闭仆其内，加扃钥戒，勿与食。主人念仆远来，不当令枵腹，俄闻咆哮，走视之，皆虎也。惊悸毛竦，争来言僧，但微笑。斋罢启钥，唤出，依然仆也。遂举舆去。盖僧以法摄制山中虎耳。
《贵溪县志》：金蓬头，号野庵，永嘉人也。游龙虎山，馆于蓬莱庵。攀陟崖壑，侣鹿豕，藉云露。尝夜坐盘石，蛇值于前，辄愕而遁。岁旱叩龙井，召龙语，龙出听踰，时渐小，跃入袖中。乃警以偈，龙腾奋入水，少顷而雨。后隐武夷山之上庵，众谋药死，预知之。命徒凿窍地，中服而吐出，今名吐丹井。