钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第五十三卷目录

家范典第五十三卷

女子部汇考

《易经》《说卦传》

巽一索而得女，故谓之长女；〈又〉离再索而得女，故谓之中女；〈又〉兑三索而得女，故谓之少女。
《汉·扬雄·方言》《杂释》
女谓之嫁子。
〈注〉：言往适人。
《班固·白虎通》《嫁娶》
女者如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也。传曰：妇人有三从之义也。

《刘熙·释名》《释长幼》

女如也，妇人外成如人也，故三从之义，少如父教，嫁如夫命，老如子言。青徐州曰：忤也，始生时人意，不喜忤忤然也。
《魏·张揖博雅》《释亲》
女如也。
又

女子谓之妇人。

《汇苑》《女子》

女如也。从父之教，从夫之命。故曰：如未嫁谓之女，已嫁谓之妇。

女子部总论

《易经》

《屯卦》

六二：屯如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
〈程传〉二以阴柔居屯之世，虽正应在上而逼于初刚，故屯难邅回如辞也，乘马欲行也，欲从正应，而复班如不能进也，班分布之义，下马为班与马异处也。二当屯世，虽不能自济，而居中得正，有应在上，
不失义者也。然逼近于初，阴乃阳所求，柔者刚，所陵柔，当屯时固，难自济又为刚阳所逼，故为难也。设匪逼于寇，难则往求于婚媾矣。婚媾正应也，寇非理而至者。二守中正不苟合于初。所以不字，苟贞，固不易。至于十年，屯极必通，乃获正应而字，育矣以女子阴柔苟能守其志节久必获通况君子守。道不回乎，初为贤明刚正之人，而为寇，以侵逼于人。何也。曰：此自据二，以柔近刚，而为义，更不计初之德如何也。易之，取义如此。〈本义〉班分布不进之貌，字许嫁也。礼曰：女子许嫁，笄而字，六二阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难，而邅回不进。然初非为寇也，乃求与己为婚媾耳，但己守正故，不之许，至于十年，数穷理极，则妄求者去，正应者合，而可许矣。爻有此象故，因以戒占者。

象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
〈程传〉六二居屯之时，而又乘刚，为刚阳所逼，是其患难也。至于十年，则难久必通矣，乃得反其常，与正应合也，十数之终也。

《姤卦》

姤：女壮，勿用取女。
〈程传〉一阴始生，自是而长，渐以盛大，是女之将长壮也。阴长则阳消，女壮则男弱，故戒勿用取如是之女。取女者，欲其柔和顺从以成家，道姤乃方进之。阴渐壮而敌阳者，是以不可取也。女渐壮则失男，女之正，家道败矣。姤虽一阴甚微，然有渐壮之道，所以戒也。〈本义〉姤遇也，决尽则为纯乾。四月之卦，至姤，然后一阴可见；而为五月之卦，以其本非所望而卒，然值之如不期，而遇者故为遇，遇已非正，又一阴而遇五阳，则女德不贞，而壮之甚也，取以自配必害乎阳。故其象占如此。

《杂卦传》

姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。
〈大全〉朱子曰：女待男而行，所以为渐。
又

归妹女之终也。
〈大全〉双湖胡氏曰：女未嫁之称，既嫁为归，则女之终矣。

《诗经》《小雅·斯干篇》

乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦，无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。
〈朱注〉裼褓也，瓦纺塼也，仪善罹忧也，寝之于地，卑之也。衣之以褓，即其用而无加也。弄之以瓦，习其所有事也。有非，非妇人也；有善，非妇人也。盖女子以顺为正，无非足矣。有善，则亦非其吉祥可愿之事也。唯酒食是议，而无遗父母之忧，则可矣。易曰：无攸遂在中馈贞吉。而孟子之母亦曰：妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。故有闺门之修而无境外之志，此之谓也。〈大全〉朱子曰：瓦纺时，所用之物旧，见人画。《列女传》漆室女手执一物，如今银子样者，意其为纺塼也，然未可必。　安成刘氏曰：妇人于事无所敢，自遂，正位乎，内事在馈食之间，而已。六二阴爻，居阴位则柔顺，得正，居下体之中则得中，故其象为无攸，遂在中馈，而其占者能如此，则为得正而吉。无攸遂即，无非无仪也，在中馈即唯酒食是议也。

《礼记》《曲礼》

男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。
〈陈注〉植者曰：楎横者曰：椸枷与架，同置衣服之具也，巾以涚洁，栉以理发，此四者，皆所以远私亵之嫌。
又

女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。
〈陈注〉许嫁则系，以缨示，有所系属也，此与幼所佩香缨不同，大故，大事也。〈大全〉长乐刘氏曰：家人内政，不严以防之于细微之初，不刚以正之于未然，之始，则其悔吝不可逭矣。易曰：闲有家志未变也。男女之志，既为情邪之所，变闲禁虽严，求其无咎而咎可无哉。故夫妇未七十，虽同藏未有可嫌也。圣人制礼必尔者，以无嫌止。有嫌也，用有情之难正无情之易也，而况于男女未有室家哉。女子许嫁缨，所以系，属其心以著，诚于夫氏，起其孝义也。既许嫁，则有姆教之处，于阃，内之别室，男子非有疾忧之故，不入其门也。

姑，姊，妹，女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
〈陈注〉女子子重言。子者，别于男子也，专言兄弟者，远同等之嫌。
又

男女异长。
〈陈注〉各为伯仲，示不相干杂之义也。
又

女子许嫁，笄而字。
〈陈注〉许嫁则十五而笄，未许嫁则二十而笄，亦成人之道也，故字之。
又

男女相答拜也。
〈陈注〉男女嫌疑之避，亦多端矣，然拜而相答，所以为礼。岂以行礼为嫌哉。故记者明言之。

《曾子问》

孔子曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。

《内则》

男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。若已食则退，若未食，则佐长者视具。
〈陈注〉总角，总聚其发而结束之为角，童子之饰也。
又

男不言内，女不言外，非祭非丧，不相授器，其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐，奠之，而后取之，外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入，男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止，女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止，道路，男子由右，女子由左。
又

子能食食，教以右手，能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶丝。
〈陈注〉鞶小囊盛帨巾者男用，韦。女用缯帛。
又

七年，男女不同席，不共食。
又

女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。
〈陈注〉十年不出，谓十岁则恒处于内也。姆，女师也。婉谓言语，娩谓容貌。司马公云：柔顺貌纴缯帛之属，组亦织也，诗执辔如组紃之制，似绦古人以置诸冠服缝中者。全庆源辅氏曰：婉有委曲之意，娩有迟缓之意。听从所谓以顺为正也。妇人之容德，莫此为盛，始于容德中。于女工之事，终于祭祀之礼，妇人之事尽是矣。　严陵方氏曰：不出谓常居闺阁之内也，听则有所受，从则无所违，皆女德也。执麻枲则绩事也，治丝茧则蚕事也。观于祭祀则欲其习熟是事故也，非特观之而已，又且纳酒浆笾豆菹醢等物，以致其礼相助长者，而奠之于神焉。诗不云乎：于以奠之宗，室牖下，谁其尸之有齐季，女盖助奠之谓也。

十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁，聘则为妻，奔则为妾，凡女拜，尚右手。
〈陈注〉十五许嫁则笄，未许嫁者二十而笄，故谓父母丧妻齐也。妾之言接，言得接见，于君子不得伉俪也，尚左尚右阴阳之别。〈大全〉严陵方氏曰：三五而圆者，月也，故女子之年至是数而笄笄者，妇人首饰，盖成人之服也。夫男子冠，则有成人之礼；女子笄则当许嫁之时，然嫁止于二十，娶必止于三十者，阴以少为美，阳以壮为强，故也。然经亦举其大略耳，故王氏谓；女子非二十而后可嫁，以为二十而不嫁则非礼，男子三十而娶，四十强而仕，推此可知，聘言由彼而问此，奔言自此而趋彼，拜尚右手尊阴道也。

《丧服》

妇为父母丧，未练而出，则三年，既练而出则已。
〈陈注〉若当父母之丧未期而为夫所出，则终父母三年之制，为已。与夫族绝，故其情复隆于父母也。若在父母小祥后，被出则是己之期，服已除，不可更同兄弟为三年服矣，故已也已者止也。

未练而反则期，既练而反则遂之。
〈陈注〉若被出后遇父母之丧，未及期而夫命之反，则但终期服反，在期后则遂终三年，盖缘已随兄弟，小祥服三年之丧，不可中废也。〈大全〉严陵方氏曰：女出嫁，则恩隆于夫家。被出则恩复隆于父母。得反，则恩复隆于夫家，既练而反，则服不可中道而除，故遂。其三年凡此，所谓以仁起义也。

《杂记》

女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼，燕则鬈首。
〈陈注〉疏曰：十五许嫁而笄，若未许嫁至二十而笄，以成人礼，言之妇人。执其礼者，十五许嫁而笄，则主妇及女宾为笄礼，主妇为之著笄，女宾以醴，礼之。未许嫁，而笄者，则妇人礼之，无主妇女宾不备仪也。燕则鬈首者，谓既笄之后，寻常在家燕居，则去其笄而分发为鬌紒也，此为未许嫁故，虽已笄，犹为少者处之。

《昏义》

教以妇德，妇言，妇容，妇功。〈陈注〉德，贞顺也；言，辞令也；容则婉娩；功则丝麻

《仪礼》《士昏礼》

女子许嫁，笄而醴之称字。
〈注〉许嫁，已受纳徵礼也。笄女之礼，犹冠男也，使主妇女宾执其礼。〈疏〉释曰：女子许嫁，谓年十五已上，至十九已下。案曲礼，女子许嫁缨，有笄兼有缨，示有系，属此不言缨，文不具也。云醴之称字者，犹男子冠，醴之称字，同是以礼记丧服。小记云：丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇，是其义同也。　释曰：云许嫁，已受纳徵礼也者，以纳采问名，纳吉三礼，虽使者往来。未成交亲，故曲礼云：非纳币，不交不亲，郑据纳徵唯未行，请期亲迎也。二者要待女，二十为之云，笄女之礼犹冠男也，使主妇女宾执其礼者。案杂记云：女虽未许嫁，年二十而笄，礼之妇人执其礼。郑注云：言妇人执其礼，明非许嫁之笄，彼以非许嫁笄，笄轻故无主妇女宾使；妇人而已，明许嫁笄，当使主妇对女宾执其礼，其仪如冠男也。又许嫁者用醴礼之，不许嫁者当用酒醮之，敬其早得礼也。
又

父醴女而俟迎者，母南面于房外。
〈注〉女既次纯衣，父醴之于房中，南面盖母荐焉，重婚礼也。女奠爵于荐东，立于位而俟婿，婿至父出，使摈者请事，母出，南面房外示亲授婿，且当戒女也。

女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣若笄，母戒诸西阶上，不降。
〈注〉必有正焉者，以托戒之，使不忘。〈疏〉释曰：此记亦经不具。以母出房户之西南面，女出房，西行，故行出于母左，父在阼阶上西面，故因而戒之。云母戒，诸西阶上者，母初立房西，女出房，母行至西阶上，乃戒之也。　释曰：云托戒使不忘者，谓托衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重云戒者，并与此文相续成也。此士礼父母不降送。案桓公三年经书，九月齐侯送姜氏于欢谷。梁传曰：礼送女，父不下堂，母不出祭门，祭门则庙门，言不言庙门，则似得下堂者。彼诸侯礼与此异，以其大夫诸侯天子各有昏礼，故不同也。
又

父送女，命之曰：戒之敬之，夙夜毋违命。
〈注〉夙，早也，早起夜卧，命舅姑之教命。〈疏〉释曰：上送女之时，父母俱戒，迄今，此记人父云：此戒者，当同是送女时，并有此戒，续成前文庶母所戒亦然，以前后语时不同，故记人两处记之。但父戒之使无违舅命，母戒之使无违姑命，故父云命母云戒也。

母施衿结帨，曰：勉之敬之，夙夜无违宫事。
〈注〉帨，佩巾。〈疏〉释曰：宫事，谓姑命妇之事。若内宰职云：后教六宫妇人称宫故也。

庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。
〈注〉庶母，父之妾也，鞶鞶、囊也，男鞶革，女鞶丝，所以盛帨巾之属，为谨敬申重也。宗，尊也；愆，过也；诸，之也。示之以衿鞶，皆托戒使识之也。不示之以衣笄者，尊者之戒不嫌忘之。〈疏〉释曰：云男鞶革，女鞶丝者。内则文，男女用物不同故。并引男子鞶革于经，无所当也，云所以盛帨巾之属为谨敬者。案内则云：箴管线纩施鞶帙，郑云鞶帙，言施明为箴管线纩有之是鞶，以盛帨巾之属，此物，所以供事舅姑故云：谨敬也。云：不示之以衣笄者。尊者之戒，不嫌忘之者。前文父戒以衣笄此经，母施衿结帨，庶母直示之以衿鞶，不示以衣笄，故郑决之也。

《丧服》

女子子在室为父，三年。
〈注〉女，子子者子女也，别于男子也，言在室者，关已许嫁。〈疏〉释曰：自此，尽为父三年，论女子。子为父出，及在室之事，制服又与男子不同。云：女子，子者，子女也，别于男子也，者男子女子名单称，子是对父母生称。今于女子别加一字，故双言二字，以别于男一子者。云：言在室者关，已许嫁者郑意。经直云：女子，子为父得矣，而别加在室者关。已许嫁，关通也，通已。许嫁内，则女子十年不出。又云：十有五年而笄，女子子十五许嫁而笄，谓女子子年十五笄。四德已备，许嫁与人，即加笄，与丈夫，二十而冠同。死而不殇，则同成人矣。身既成人，亦得为父服斩也。虽许嫁，为成人及嫁，要至二十，乃嫁与夫家也。
又

子嫁反在父之室，为父三年。
〈注〉谓遭丧后而出者，始服齐衰期出而虞，则受以三年之丧，受既虞，而出则小祥亦如之，既除丧而
出。则已凡女行，于大夫以上曰嫁行，于士庶人曰适人。
又

女子子适人者，为其父母昆弟之为父后者，
传曰：为父何以期也。妇人不贰斩也。妇人不贰斩者，何也。妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也。夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也。妇人不能二尊也。为昆弟之为父后者，何以亦期也。妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。
〈注〉从者，从其教令。归宗者，父虽卒犹自归宗，其为父后服重者，不自绝于其族类也。曰小宗者，言是乃小宗也，小宗明，非一也。小宗有四，丈夫妇人之为小宗，各如其亲之服避大宗。

《春秋四传》《齐侯送女》

《春秋·桓公三年》：秋九月，齐侯送姜氏于欢。
《左传》：齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，公子则下卿送之，于大国，维公子，亦上卿送之，于天子，则诸卿皆行，公不自送，于小国，则上大夫送之。
《公羊传》：何以书，讥，何讥尔，诸侯越境送女，非礼也。此入国矣。何以代称夫人，自我言齐，父母之于子，虽为邻国夫人，犹曰吾姜氏。
《谷梁传》：礼送女，父不下堂，女不出祭门，诸母兄弟不出阙门，父戒之曰：谨慎从尔舅之言，母戒之曰：谨慎从尔姑之言，诸母复申之曰：谨慎从尔父母之言，送女踰境，非礼也。

《公会杞伯姬》

《春秋·庄公二十有七年》：春，公会杞伯姬于洮。
《左传》：非事也。天子非展义不巡守，诸侯非民事不举，卿非君命不越境。
《胡传》：左氏曰会于洮，非事也。天子非展义不巡守，诸侯非民事不举，卿非君命不越境。伯姬，庄公之女，非事而特会于洮，爱其女之过，而不能节之以礼，此春秋之所禁也，惟不节之以礼，然后有使自择配如僖公之于季姬，而典训亡矣。
〈大全〉家氏曰：于洮非归宁之地，安有女子来，宁父母。疾驱于通道大都，略无所禁忌者乎。　陈氏曰：内女为夫人，七见于经未有书，公会者，而会自伯姬，始，由是来朝，其子由是来求妇，伯姬之为，皆未之前闻也。

《杞伯姬来》

《春秋·庄公二十有七年》：冬，杞伯姬来。
《左传》：归宁也。凡诸侯之女，归宁曰来，出曰来归。夫人归宁曰如某，出曰归于某。
《公羊传》：其言来何，直来，曰来，大归，曰来归。
《胡传》：归宁也，礼父母在岁。一，归宁若归而合礼，则常事不书。其曰杞伯姬来者，不当来也。女子有行，远父母兄弟。春会于洮，冬又归鲁，故知其不当来也，来而必书春秋于男女往来之际严矣。
〈大全〉高氏曰：伯姬春方出，与公会，而冬又来，何其不安于杞也。杞伯不能制其妻，如其国何。　张氏曰：志其来往之数，非岁一，归宁之义所以厚，男女之别也。　汪氏曰：春秋内，女之适诸侯，惟杞伯姬四书来一书会，则伯姬之越礼可知矣。伯姬之后，惟书齐高固及子叔姬来，亦非礼也。

《莒庆来逆叔姬》

《春秋·庄公二十有七年》：冬，莒庆来逆叔姬。
《公羊传》：莒庆者何，莒大夫也。莒无大夫，此何以书，讥，何讥尔，大夫越境逆女，非礼也。
《谷梁傅》：诸侯之嫁女于大夫，主大夫以与之。来者，接内也。不正其接内，故不与夫妇之称也。
《胡传》：莒庆，莒大夫也。叔姬，庄公女也。何以称字大夫，自逆则称字，为其君逆则称，女尊卑之别也何以。书诸侯嫁女于大夫，而公自主之，非礼也。
〈大全〉刘氏曰：莒庆，非有君命也，叔姬非适诸侯也，何以得书乎。以公之自主之，公之自主之，则敌敌则书矣。　陈氏曰：诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者，主之曷为。公亲焉，则莒庆仇也，莒无大夫，于是书莒庆隐，桓庄之际，莒尝为强国入向取杞牟。娄纳公子庆父吾君，特会外大夫，自浮来之盟始，以是知庆之敢伉也。　汪氏曰：宣公以篡得国，倚齐为援而齐人止。公为高固求婚，鲁人以为大辱，莒庆微国之大夫，而庄公以女妻之，又自为之主，其不君亦甚矣。　刘氏曰：谷梁云：不正其接内，故不与夫妇之称也。非也，不曰逆女乱于君，夫人者也，书叔姬自其理然。

《伯姬卒》

《春秋·僖公九年》：秋七月乙酉，伯姬卒。
《公羊传》：此未适人，何以卒，许嫁矣。妇人许嫁，字而笄之，则以成人之丧治之。
《谷梁传》：内女也，未适人不卒，此何以卒也。许嫁笄而字之，死则以成人之丧治之。
〈大全〉何氏曰：不以荡礼，隆者当为诸侯夫人，有即贵之渐。　啖氏曰：内女为夫人书卒，许嫁为夫人亦然，其为媵及嫁太子，公子大夫则不书。　蜀杜氏曰：嫁为夫人则系国。　汪氏曰：经书女未嫁而卒者二，虽曰许嫁则丧之以成人之礼，亦时君溺爱之过耳。据礼，诸侯姑姊妹女子，子嫁为诸侯夫人，则服大功，大功以下，则无服盖诸侯。绝期苟嫁为诸侯夫人。则尊同，尊同则为之服也，许嫁未可称夫人而丧之如成人，非礼也。

《公及夫人会齐侯》

《春秋·僖公十有一年》：夏，公及夫人姜氏，会齐侯于阳谷。
《胡传》：襄陵许翰曰：先乎。阳谷之会为大雨雪后乎。阳谷之会为大雩，僖公贤君不能礼，佐齐桓儆其怠。忽而更与之俱肆于宠乐，是以见戒于天。如此以公夫人阳谷之会观之，齐桓伯业怠矣，故楚人伐黄不能救，凡此类属词，比事直书于策而义自见者也。
〈大全〉杜氏曰：妇人送迎不出门，见兄弟不踰阈。与公俱会齐侯非礼。　孙氏曰：参讥之也。　薛氏曰：夫人，齐侯之女也，归宁可也。为会而从夫于外，非归宁之礼也。　高氏曰公之娶，夫人之归，皆不书者合礼故也。此会于阳谷，则非礼矣。公稔闻桓庄之失，而不改其辙齐侯亲见，两国之事亦循其迹，以两君相会而使妇人厕于其间，何以示侍卫仆从之臣乎。　家氏曰：桓公之始，伯愤齐女之无度以哀姜为首，戮诸夏肃。然知。中国所以异干夷狄，实在于是齐襄卫宣污染之习为之。一扫庶乎。古方伯之遗烈矣，及其暮年，志得而骄，乃复与僖姜为阳谷，与下之会，伯业其衰矣乎。　汪氏曰：书及以会，所以别男女也。桓公如齐称公与姜氏此称，及则僖公犹能防制云耳，鲁颂称声姜为令妻则声，姜必无文，姜之行矣。

《季姬归鄫》

《春秋·僖公十有四年》：夏，六月，季姬及鄫子，遇于防，使鄫子来朝。十有五年秋，九月，季姬归于鄫。
《左传》：鄫季姬来宁，公怒止之，以鄫子之不朝也。夏，遇于防，而使来朝。
《公羊传》：鄫子曷为使乎季姬来朝，内辞也。非使来朝使来请己也。
《谷梁传》：遇者，同谋也。来朝者，来请己也。朝不言使，言使非正也。以病鄫子也。
《胡传》：春秋内女适人者，明有所从则，系诸国若杞伯姬是也。其未适人者，欲有所别则书其字，若子叔姬是也。季姬书字而未系，诸国其女而非妇亦明矣。及者，内为志。内女而外与诸侯遇讥鲁也。朝不言使，言使非正，鄫子国君而季姬使之朝，病鄫也。鲁秉周礼，男女之际，岂其若是之，甚乎。盖鲁公钟爱其女，使自择配，故得与鄫子，遇于防而遂以季姬归之尔。有孟光之德，有伯鸾之贤，变而不失礼之正，则犹可矣。不然，非所以为爱，而厚其别也，故称及，称遇，称使罪鲁与鄫，以正男女之礼，为后世戒也。
〈大全〉孙氏曰：季姬上无归鄫之文，则是未嫁者。此年遇防，明年九月归鄫，是季姬先与鄫子遇而后嫁也，此季姬之行，不正可知矣。　何氏曰：礼，男不亲求，女不亲许，鲁不防正，其女乃使，要遮鄫子淫，佚使来请，己与禽兽无异。故卑鄫子使乎，季姬以贱之。　张氏曰：僖公爱女而使自择配鄫子，听其使而朝鲁请之。夫妇之始而不正如此。书之所以讥僖公之不父，鄫子之不夫，季姬之不子不妇也。临川吴氏曰：未嫁之女而与鄫子私相邂逅，是淫奔也。姬既私遇之后，使鄫子朝鲁而请昏，姬不足责也。僖公不能正家如此，何以居人上乎。　汪氏曰：郑徐吾犯之妹美，使之自择所配，至于兄弟相残，以乱郑国之政，鲁秉周礼而季姬与鄫子道淫，如此僖公正始之道，亦可愧矣。　啖氏曰：左氏谓季姬鄫子之夫人，公怒鄫子不朝，季姬使之朝，按称季姬明鲁，未嫁女也，若是鄫夫人不当与鄫子遇，又明年归于鄫明，此时鄫子请娶之，若言鲁之处女，不当与诸侯会，则文姜哀，姜淫佚至甚。　刘氏曰：若实来宁，何故再书其归乎。杞伯姬来，何以不书归乎。　吴氏曰：鄫子请娶，季姬僖公许之，至是始归也。

《鄫季姬卒》

《春秋·僖公十有六年》：夏，四月，丙申，鄫季姬卒。
《胡传》：内女嫁于诸侯则尊同，尊同则记其卒，记其卒则必记其葬，然而有不记者，此笔削之旨，非可以例求者也。宋伯姬在家为淑女，既嫁为贤妇，死于义而不回此。行之超绝卓异者，既书其葬又载其谥，僖公钟爱季姬，使自择配，季姬不能自克以礼，恃爱而行虽书其卒，因夺其葬，所以谨夫妇之道，正人伦之统，明王教之始也。以此防民犹有嫁殇立庙，举朝素衣亲临祖载，如魏明帝之厚其女者。
〈大全〉汪氏曰：内女为诸侯夫人者。七惟纪伯姬宋，共姬书卒葬杞，叔姬以出，不书葬。郯伯姬，齐子叔姬亦出，并不书卒，杞伯姬归杞四十馀年不书卒葬，疑必有故。鄫季姬违礼故，卒而不葬，纪叔姬非夫人以贤而卒葬之。

《声姜会齐侯》

《春秋·僖公十有七年》：秋，夫人姜氏会齐侯于卞。《左传》：师灭项，淮之会，公有诸侯之事，未归而取项，齐人以为讨而止公。秋，声姜以公故，会齐侯于卞。
〈大全〉张氏曰：人臣灭项而止僖公刑，已。颇矣。又远会妇人于鲁地，此管仲既亡，桓公志荒之政也。　临川吴氏曰：此盖会淮之后，诸侯各归其国，齐独止公将执之以归。夫人，齐女也，闻公见，止要齐侯于路而会之非齐侯，已归而再出会，姜氏也。妇人无外事，鲁之诸夫人，声姜颇为贤妇，诗人以令妻颂之而犹有此失，盖稔于见闻之非，盲于礼义之正，是以好成人之美者惜焉。　高氏曰：论其情则可矣，而礼则不可也。小白入鲁地而会声姜，能无嫌乎。

《出姜如齐》

《春秋·文公九年》：春，夫人姜氏如齐。
〈大全〉临川吴氏曰：出姜，当是齐昭公女，盖有所不安而归宁，以愬于父母云耳。赵氏以为无父母，盖谓归宁。合礼者经不书故，疑其非昭公女也。

《子叔姬卒》

《春秋·文公十有二年》：春二月，庚子，子叔姬卒。
《左传》：二月，叔姬卒。不言杞绝也，书叔姬言非女也。《公羊传》：此未适人，何以卒，许嫁矣。妇人许嫁，字而笄之，死则以成人之丧治之，其称子何，贵也。其贵奈何，母弟也。
《谷梁传》：其曰子叔姬，贵也。公之母姊妹也。其一传曰：许嫁，以卒之也。男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶，女子十五而许嫁，二十而嫁。
〈大全〉赵氏曰：时君之女，故曰子以别，非先君之女也。啖氏曰：左氏云杞桓公请绝，叔姬，而无绝，昏公许之。叔姬卒不言杞，绝也，书叔姬言，非女也。按此传，大误，当在成八年误置此尔。　汪氏曰：二传以书子为同母妹，然十四年再书子叔姬苟，皆同母不当同字矣。　庐陵李氏曰：子叔姬，左氏以为已嫁于杞而遭出。公谷皆以为许嫁，盖适人则必系国，以无所系，左氏非也。其称子者，文公女，所以别于先君之子也，公谷以为姊妹者非。　陈氏云：已许嫁于杞，杞伯来朝诸绝，叔姬复求其次，此说通。

《齐高固来逆子叔姬》

《春秋·宣公五年秋》：九月，齐高固来逆子叔姬。
《左传》：齐高固来逆女，自为也。故书曰：逆叔姬，卿自逆也。
《谷梁传》：诸侯之嫁女于大夫，主大夫以与之，来者，接内也。不正其接内，故不与夫妇之称也。
《胡传》：按左氏公如齐，高固使齐侯止公，请叔姬焉。书夏，公至自齐，秋，齐高固来逆，子叔姬罪，宣公也。其曰来者以公自为之，主称子者或谓别于先公之女也。诸侯嫁女于大夫，主大夫以与之者为体敌也，而公自为之主，压尊毁列，卑朝廷，慢宗庙矣。夫以郑国褊小，楚公子围之贵，骄强大来娶于郑子，产辞而却之，使馆于外，欲野赐之，几不得抚有其室，而宣公以鲁国，周公之后，逼于高固请婚，其女强委禽焉。而不能止，惟不知以礼。为守身之干是以得此辱也。春秋详书，为后世鉴，欲人之必谨于礼，以定其位，不然，卑巽妄说不近于礼，奚足远耻辱哉。
〈大全〉杜氏曰：适诸侯称女，适大夫称字，所以别尊卑也，不书女归降于诸侯。　范氏曰：来者谓高固固，齐之大夫，而与君接婚姻之礼与。　赵氏曰：时君之女，故加子字以别姑姊妹。　高氏曰：高固之娶，叔姬之嫁，齐许之，来鲁与之婚，皆非礼也。　家氏曰：闾巷之人为。强有力者，胁之而婚且犹不受，况于堂堂之侯国乎。胁而求昏已为不可，而又以大夫伉礼于国君，所以陵暴鲁国者甚矣。宣公用齐之力，篡弑得国，固不以是为辱鲁之宗社，重为之辱矣。呜呼，以千乘之国涕出，而女于吴且犹羞之，而况于女邻国之大夫者乎。春秋书之，责鲁也，责齐也，正高固，陵犯之罪也。

《季文子如宋致女》

《春秋·成公九年》：夏，季孙行父如宋致女。
《左传》：季文子如宋致女，复命，公享之，赋韩奕之五章，穆姜出于房，再拜曰：大夫勤辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人，先君犹有望也。敢拜大夫之重勤，又赋绿衣之卒章而入。
《公羊传》：未有言致女者，此其言致女何，录伯姬也。《谷梁传》：致者，不致者也。妇人在家制于父，既嫁制于夫，如宋致女，是以我尽之也。不正，故不与内称也。逆者微故致女，详其事贤伯姬也。
〈大全〉程子曰：女既嫁，父母使人安之，谓之致女。古者三月而庙见，始成妇也。伯姬贤鲁国重故使卿致也。

《家语》《本命解》

女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三从之道，幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子。
又

女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子者。
《汉·韩诗外传》《论女子》
传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未往也，见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往，君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎。诗曰：虽速我讼，亦不尔从。

《孔丛子》《嘉言篇》

子张曰：女子必渐乎二十而后嫁，何也。孔子曰：十五许嫁而后从夫，是阳动而阴应，男唱而女随之义也。以为缋组紃织纴者，女子之所有事也。黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以往渐乎二十，然后可以通乎此事，通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。

《曹大家女诫》《助内训》

其辞曰：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之馀宠，赖母师之典训，年十有四执箕帚于曹氏，于今四十馀载矣。战战兢兢常惧黜辱，以增父母之羞，以益中外之累，夙夜劬心，勤不告劳，而今而后乃知免耳。吾性疏顽教导，无素恒恐子谷负辱，清朝圣恩横加猥，赐金紫实，非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也，但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅间，作女诫七章愿诸女各写一通，庶有补益裨助，汝身去矣，其勖勉之。

《卑弱》

古者，生女三日，卧之床下，弄之瓦塼，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱主下人也。弄之瓦塼，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也，三者盖女，人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬先人，后己。有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜。执务私事不辞剧易，所作必成，手迹整理是谓执勤也。正色端操以事夫，主清静自守无好戏笑，洁齐酒食以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备而患名称之，不闻黜辱之在身，未之见也。三者苟失之何。名称之可闻，黜辱之可远哉。
《北齐·颜氏家训》《治家篇》
河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。太公曰：养女太多，一费也。陈蕃云：盗不过五女之门。女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何。世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎。吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，使遣婚监守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，莫敢救之，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：落索阿姑飧。此其相报也。家之常弊，可不诫哉。
婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计校锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤。
《唐·宋氏女论语》《立身章》
凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清贞，清则贞洁，贞则身荣。行莫回头，语莫露唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群，莫窥外壁，莫出外庭，窥必掩面，出必藏形。男非眷属，莫与通名，女非善属，莫与相亲。立身端正方可为人。

《学作章》

凡为女子，须学女工，纫麻缉苧，粗细不同，机车纺织切莫匆，匆看蚕煮，茧晓夜相从，采桑摘柘看雨占风滓湿即替，寒冷须烘取叶，饲食必得其中，取丝经纬文，匹成工轻纱下轴，细布入筒，绸绢苧葛，织造重重，亦可货卖，亦可自缝。刺鞋补袜，引线绣绒，补联纫缀，百事皆通，皆依此语。寒冷从容，衣不愁破，家不愁穷。莫学懒妇，积小痴慵，不贪女务，不计春冬，针线粗率，为人所攻。嫁为人妇，耻辱门风，衣裳破损，牵西遮东，遭人指点，耻笑乡中，奉劝女子，听取言终。

《学礼章》

凡为女子，当知女务，女客相遇，安排坐具，整顿衣裳，轻行缓步，敛手低声，请过庭户，问候通时，从头称叙，答问殷勤，轻言细语，备办茶汤，迎来递去。莫学他人，抬身不顾，接见依稀，有相欺侮，如到人家，且依礼数，相见传茶，即通事务，说罢起身，再三辞去。主若相留，礼筵待过，酒略沾唇，食无叉著，退盏辞壶，过承推拒。莫学他人，呼汤呷醋，醉后颠狂，遭人所恶。身未回家，已遭点污，当在家庭，少游道路，生面相逢，低头看顾。莫学他人，不知朝暮，走遍乡村，说三道四，引惹恶声，多招骂怒，辱贱门风，连累父母，损破自身，供他笑具，如此之人，有如犬鼠。莫学他人，惶恐羞辱。

《早起章》

凡为女子，习以为常，五更鸡唱，起著衣裳，盥漱已了。随意梳妆，拾柴烧火，早下厨房，磨锅洗镬，煮水煮汤，随家丰俭，蒸煮食尝，安排蔬菜，炮豉舂姜，随时下料，甜淡馨香，整齐碗碟，铺设分张，三飧饭食，朝暮相当。侵晨早起，百事无妨，莫学懒妇，不解思量，黄昏一觉，直到天光，日高三丈，犹未离床，起来已晏，却是惭惶。早起梳洗，突入厨堂，容颜龌龊，手脚慌忙，煮茶煮饭，不及时常。又有一等，啜餔争尝，未曾炮馔，先已偷藏，丑呈乡里，辱及爹娘，被人传说，岂不羞惶。

《事父母章》

女子在堂，敬重爹娘。每朝早起，先问安康，寒则烘火，热则扇凉，饥则进食，渴则进汤。父母捡责，不得慌忙，近前听取，早夜思量，若有不是，改过从长。父母言语，莫作寻常，遵依教训，不可强良，若有不是，借问无妨。父母年老，朝夕忧惶，补联鞋袜，做造衣裳，四时八节，孝养相当。父母有疾，身莫离床，衣不解带，汤药亲尝，求神拜佛，指望安康，莫教不幸，或致身亡，痛入骨髓，哭断肝肠。三年乳哺，恩德难忘，衣裳装殓，持服居丧，安埋设祭，礼拜烧香，追修荐拔，超上天堂。莫学忤逆，咆哮无常，才出一语，应答千张，便行抛掉，说著相伤，如此妇女，教坏村坊。

《郑氏女孝经》《广扬名章》

大家曰：女子之事父母也，孝故忠可移于舅姑，事姊妹也。义故，顺可移于娣姒。居家，理故，理可闻于六亲。是以行成于内，而名立于后世矣。
《宋·朱子全书》《语类》
问：女子亦当有教。自孝经之外，如论语，只取其面前明白者教之，何如。曰：亦可。如曹大家女诫、温公家范，亦好。

《袁氏世范》《睦亲篇》

孤女有分，必随力厚嫁合得，田产必依条分给，若吝于目前，必致嫁后有所陈诉。
寡妇再嫁，或有孤女年未及嫁如内，外亲姻有高义者。宁若与之，议亲使鞠养于舅姑之家，俟其长而成亲，若随母而归义父之家，则嫌疑之间，多不自明。嫁女须随家力，不可勉强，然或财产宽馀亦不可视。为他人不以分给，今世固有生男不得力而依托女家，及身后葬祭皆由女子者，岂可谓生女之不如男也。大抵女子之心最为可怜，母家富而夫家贫则欲得母家之财，以与夫家，夫家富而母家贫则欲得夫家之财以与母家，为父母及夫者宜怜而稍从之。及其有男女嫁娶之后，男家富而女家贫则欲得男家之财以与女家，女家富而男家贫则欲得女家之财，以与男家，为男女者亦宜怜而稍从之。若或割贫益富，此为非宜，不从可也。

《处己篇》

中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业皆早虑也。至于养女亦当早为储蓄衣衾妆奁之具，及至遣嫁乃不费力，若置而不问但称临时，此有何术不过鬻田庐，及不恤，女子之羞见人也。至于家有老人，而送终之具不为素办，亦称临时亦无他术，亦是临时鬻田庐，及不恤后事之不如仪也。今人有生一女而种杉万根者，待女长则鬻杉以为嫁资，此其女必不至失时也。有于少壮之年，置寿衣寿器寿茔者，此其人必不至三日五日无衣无棺可敛，三年五年无地可葬也。

《郑氏家范》《训女子》

女适人者，若有外孙，弥月之礼，惟首生者，与之馀并不许，但令人以食味慰问之。朔望后一日，令诸生聚揖之时，直说古列女传，使诸妇听之。
女子年及八岁者，不许随母到外家，馀虽至亲之家，亦不许往违者，重罚其母。
《明·曹端夜行烛》《家规》
女子有作非为犯淫狎者，与之刀绳，闭于牛驴房，听其自死。其母不容者，出之，其父不容者，陈于官而放绝之，仍告于祠堂，于宗图上削其名，死生不许入祠堂，既放而悔改，容死其女者复之。

《徐三重家则》《论女子》

一男女之辨正在内外，则妇人不当出外，明甚。予常至宜兴旅寓，民舍罕见，妇女形迹，亦绝无往来道路，此土俗之最美者。良家女子固不宜轻出行游及抵亲，识至于探望姻党辄。遣妇女飘扬衢路，肩摩稠人，大非雅观，必不得已，第可命老，幼童竖相致问信，若远亲之家吉凶礼节，已有男子在外，交际恶用，复需妇人哉。
一生女，许婚宜待笄年，不得太早。世俗多有幼小受聘者，数岁之内，不惟男女变，故难期，且家事亦有聚散。婿或孤贫无倚，妇家不免收赘异族，同处内外当闲此慎微别嫌第一事也，若年齿各长，此嫁彼娶，宁复虑此。
一委弃子女，此村野细民违天贼理者所为。夫杀人而死，国有常刑杀子女不死，焉知天道不为冥戮。读画明理之家，必无此事，姑书之，或可理谕乡俗也。