钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百十八卷目录

学行典第一百十八卷

修身部总论

《易经》《复卦》

象曰：不远之复，以修身也。
〈程传〉不远而复者，君子所以修其身之道也。学问之道无他也，唯其知不善则速改，以从善而已。〈大全〉双峰饶氏曰：人之一心善端绵，绵本是相续，念虑之閒，虽或小有所差，而其歉然不自安之意已萌。于中，是即天地生物之心之所呈露，而孟子所谓怵惕恻隐之心者也。人唯省察克治之功不加，虽有为善之几而无反善之实，是以纵欲妄行，而其悔至于不可追也。善用力者诚能因是心之萌，而速反之，使不底于悔焉，则人欲去而天理还矣，此不远之复以修身也。

《蹇卦》

象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
〈程传〉君子观蹇难之象，而以反身修德，君子之遇艰阻必反求诸己，而益自修。孟子曰：行有不得者，皆反求诸己。故遇艰蹇必自省于身，有失而致之乎，是反身也。有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。

《损卦》

象曰：山下有泽，损君子以惩忿窒欲。
〈本义〉君子修身所当损者，莫切于此。〈大全〉建安丘氏曰：忿欲者，吾身爱恶之私，皆所当损也。然惩忿易窒欲难，盖忿属阳其发也，气势暴涌如山之突兀，人皆知之，故惩之易欲属阴，其溺人也，如水之浸淫泯无痕迹，使人不觉陷其中，而不能出。故窒之难。惩忿惟用心之刚者，即能制之。窒欲不唯用刚，非见理之精未易察也。

《书经》《虞书·皋陶谟》

慎厥身修，思永。
〈大全〉吕氏曰：齐家治国平天下，皆自修身出。故慎于身修必思永长之理可久，而后功用无穷也。西山真氏曰：皋陶陈谟未及他事，首以谨修其身为言，盖人君一身天下国家之本，慎之一字，又修身之本也。思永欲其悠久不息也，为君孰不知身之当修，然心或放则能暂而不能久，必悠久不息常思，所以致谨。然后谓之永否则朝乾夕怠。乍作乍止，果何益哉，后世人主有初鲜终由不知思永也，慎则敬而不忽，思永则久而不忘，修身之道备矣。

《商书·太甲中》

伊尹拜手稽首，曰：修厥身，允德协于下，惟明后。
〈蔡传〉修身则无败度败礼之，失允德则有诚身诚意之实，德诚于上，协和于下，惟明后然也。

《礼记》《曲礼上》

修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质也。
〈陈注〉人之所以为人，言行而已。忠信之人可以学礼。故曰：礼之质也。郑氏曰：言道言合于道也。〈大全〉严陵方氏曰：礼之文则见乎事，礼之质则存乎人，言行存乎人者也。故曰：礼之质也，乐记又以中正无邪为礼之质者，盖惟行修言道，乃能中正无邪。曲礼言其始，乐记言其终，所以为质则一也。

《荀子》《修身篇》

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身也，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉。小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉。诗曰：噏噏訾訾，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。此之谓也。扁善之度，以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则悖乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则知节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、辟违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。此之谓也。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰耗。治气养心之术：血气刚彊，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。志意修则骄富贵矣，道义重则轻王公矣；内省则外物轻矣。传曰：君子役物，小人役于物。此之谓也。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四裔，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四裔，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷懦转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与。其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也。不识步道者，将以穷无穷，逐无极与。意亦有所止之与。夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辨，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰迟。彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也。故跬步不休，跛鳖千里；累土不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相悬也，岂若跛鳖之与六骥足哉。然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为之耳。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身。无师吾安知礼之为是也。礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。诗曰：不识不知，顺帝之则。此之谓也。端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷懦惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。君子之求利也略，其远思也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，法胜私也。书曰：无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。此言君子之能以公义胜私欲也。

《韩诗外传》《论治身三则》

魏文侯问狐卷子曰：父贤足恃乎。对曰：不足。子贤足恃乎。对曰：不足。兄贤足恃乎。对曰：不足。弟贤足恃乎。对曰：不足。臣贤足恃乎。对曰：不足。文侯勃然作色而怒曰：寡人问此五者于子，一一以为不足者，何也。对曰：父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始，人何可恃乎。诗曰：自求伊祜。
修身不可不慎也：嗜欲侈则行亏，谗毁行则害成；患生于忿怒，祸起于纤微；污辱难湔洒，败失不复追。不深念远虑，后悔何益。徼幸者、伐性之斧也，嗜欲者、逐祸之马也，谩诞者、趋祸之路也，毁于人者、困穷之舍也。是故君子不徼幸，节嗜欲，务忠信，无毁于一人，则名声尚尊，称为君子矣。诗曰：何其处兮，必有与也。君子之处也，绥如安裘，晏如覆杅。天下有道，则诸侯畏之；天下无道，则庶人易之。非独今日，自古亦然。
《刘向·说苑》《敬慎》
颜回将西游，问于孔子曰：何以为身。孔子曰：恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之；人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣，可以临国家，何况于身乎。故不比数而比疏，不亦远乎。不修中而修外，不亦反乎。不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎。
凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰诚以信，三曰富而贵毋敢以骄人，四曰恭以敬，五曰宽以静。思此五者，则无凶命，用能治敬，以助天时，凶命不至，而祸不来。敬人者，非敬人也，自敬也。贵人者，非贵人也，自贵也。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，奈何无戒而不慎五本哉。
《扬雄·法言》《修身篇》
事有本真，陈施于意，动不克咸，本诸身，撰修身。修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所适善恶之马也欤。或曰：孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎。曰：圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。或问铭。曰：铭哉。铭哉。有意于慎也。圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子彊学而力行。珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动成道也。君子之所慎言礼书。上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰：君子自守，奚其交。曰：天地交，万物生；人道交，功勋成，奚其守。好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。仰天庭而知天下之居卑也哉。公仪子、董仲舒之才之卲也，使见善不明，用心不刚，俦克尔。或问：仁、义、礼、智、信之用。曰：仁，宅也。义，路也。礼，服也。智，烛也。信，符也。处宅，由路，正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。有意哉。孟子曰：夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。或问治己。曰：治己以仲尼。或曰：治己以仲尼，仲尼奚寡也。曰：率马以骥，不亦可乎。或曰：田甫田者，莠乔乔；思远人者，心忉忉。曰：日有光，月有明。三年不目日，视必盲；三年不目月，睛必矇。荧魂旷枯，糟莩旷沈，擿埴索涂，冥行而已矣。或问：何如斯谓之人。曰：取四重，去四轻，则可谓之人。曰：何谓四重。曰：重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。敢问四轻。曰：言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。礼多仪。或曰：日昃不食肉，肉必乾；日昃不饮酒，酒必酸。宾主百拜而酒三行，不已华乎。曰：实无华则野，华无实则史，华实副则礼。山雌之肥，其意得乎。或曰：回之箪瓢，臞如之何。曰：明明在上，百官牛羊，亦山雌也；闇闇在上，箪瓢捽茹，亦山雌也，何其臞。千钧之轻，乌获力也；箪瓢之乐，颜氏德也。或问：犁牛之鞟与元骍之鞟有以异乎。曰：同。然则何以不犁也。曰：将致孝乎鬼神，不敢以其犁也。如刲羊刺豕，罢宾犒师，恶在犁不犁也。有德者好问圣人。或曰：鲁人鲜德，奚其好问仲尼也。曰：鲁未能好问仲尼故也。如其好问仲尼，则鲁作东周矣。或问：人有倚孔子之墙，弦郑、卫之声，诵韩、庄之书，则引诸门乎。曰：在裔貉则引之，倚门墙则麾之。惜乎衣未成而转为裳也。圣人耳不顺乎非，口不隶乎善；贤者耳择、口择；众人无择焉。或问众人。曰：富贵生。贤者。曰：义。圣人。曰：神。观乎贤人，则见众人；观乎圣人，则见贤人；观乎天地，则见圣人。天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。或问：何如斯可以禔身。曰：其为中也弘深，其为外也肃括，则可以禔身矣。君子微慎厥德，悔吝不至，何元憝之有。上士之耳训乎德，下士之耳训乎己。言不惭、行不耻者，孔子惮焉。
《徐干·中论》《修本》
人心莫不有理道，至乎用之则异矣，或用乎己或用乎人。用乎己者，谓之务本，用乎人者谓之近末，君子之理也，先务其本，故德建而怨寡小人之理也。先近其末，故功废而雠多。孔子之制春秋也，详内而略外急己而宽人，故于鲁也，小恶必书于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者，谓之矇，闻人而不自闻者，谓之聩，虑人而不自虑者，谓之瞀，故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑，此三者举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。故知者举甚轻之事，以任天下之重行甚迩之路，以穷天下之远，故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。易曰：复亨出入无疾，朋来无咎其斯之谓欤。君子之于己也，无事而不惧焉，我之有善惧人之未，吾好也。我之有不善惧人之未，吾恶也，见人之善惧吾之不能修也，见人之不善惧吾之必若彼也。故其向道止则隅坐行，则骖乘上悬乎冠，緌下系乎带，佩昼也与之游，夜也与之息，此盘铭之谓日新，易曰：日新之谓盛德。孔子曰：弟子勉之，汝毋自舍人，犹舍汝，况自舍乎人违汝其远矣。故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦，不寝道焉，不宿义矣。夫行异乎言，言之错也。无周于智言异乎行，行之错也，有伤于仁，是故君子务以行前言也，人之过在于哀死，而不在于爱，生在于悔往，而不在于怀来，喜语乎已然好争乎遂事，堕于今日而懈于后旬，如斯以及于老，故野人之事，不胜其悔。君子之悔，不胜其事。孔子谓子张曰：师吾欲闻彼将以改此也，闻彼而不改，此虽闻何益，故书举穆公之誓，善变也。春秋书卫北宫括伐秦，善摄也。夫珠之含砾，瑾之挟瑕，斯其性与良工为之以纯其性，若夫素然，故观二物之既纯而知仁德之可粹也，优者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉，乘扁舟而济者，其身也，安粹大道而动者，其业也美。故诗曰：追琢其章，金玉其相勉，勉我王纲纪四方，先民有言，明出于幽著，生于微，故宋井之霜以基升正之寒，黄芦之萌以兆大中之暑，事亦如之。故君子修德始乎笄丱，终乎鲐背，创乎夷原，成乎乔岳。易曰：升元亨用见大，人勿恤南征吉积小，致大之谓也。小人朝为而夕求，其成坐施而立望其反，行一日之善而求终身之誉，誉不至则曰：善无益矣。遂疑圣人之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好，是以身辱名，贱而不免为人役也，孔子曰：小人何以寿为一日之不能善矣，久恶恶之甚也。盖人有大惑而不能自知者，舍有而思无也，舍易而求难也，身之与家我之有也，治之诚易而不肯为也，人之与国我所无也，治之诚难而愿之也。虽曰：吾有术，吾有术，谁信之欤。故怀疾者人不使为医，行秽者人不使画，法以无验也。子思曰：能胜其心于胜人乎，何有不能胜其心如胜人，何故一尺之锦足以见其巧，一仞之身足以见其治，是以君子慎其寡也，道之于人也，其简且易耳，其修之也，非若采金攻玉之涉历艰难也，非若求盈司利之竞逐嚣烦也，不要而遘，不徵而盛，四时嘿而成不言而信德配乎，天地功侔乎，四时名参乎，日月此虞舜大禹之所以由匹夫登帝位，解布衣被文采者也。故古语曰：至德之贵，何往不遂，至德之荣何往不成。后之君子虽不及行，亦将至之云耳。琴瑟鸣不为无听，而失其调，仁义行不为无人，而灭其道。故弦绝而宫商亡，身死而仁义废。曾子曰：士任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎，夫路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德，君子自强其所重以取福，小人日安其所轻以取祸。或曰：斯道岂信哉。曰：何为其不信也，世之治也，行善者获福，为恶者得祸。及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也。知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也，遇不遇非我也，其时也，夫施吉报凶谓之命施凶报，吉谓之幸守其所志而已矣。易曰：君子以致命遂志，然行善而不获福，犹多为恶而不得祸，犹少总。夫二者岂可含多而从少也。曾子曰：人而好善，福虽未至，祸其远矣。人而不好善，祸虽未至，福其远矣。故诗曰：习习谷风，惟山崔嵬，何木不死，何草不萎。言盛阳布德之月，草木犹有枯落，而与时谬者，况人事之报应乎，故以岁之有凶穰而荒其稼穑者，非良农也。以利之有盈缩而弃其资货者，非良贾也。以行之有祸福而改其善道者，非良士也。诗云，颙颙卬卬如圭如璋，令闻令望恺悌君子四方为纲，举圭璋以喻其德贵，不变也。

《朱子全书》《总论为学之方》

自家既有此身，必有主宰。理会得主宰，然后随自家力量穷理格物，而合做底事不可放过些子。因引程子言：如行兵，当先做活计。

修身部艺文

《安身论》晋·潘尼

盖崇德莫大乎安身，安身莫大乎存正，存正莫深乎无私，无私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。然则动者，吉凶之端也；语者，荣辱之主也；求者，利病之几也；行者，安危之决也。故君子不妄动也，动必适其道；不徒语也，语必经于理；不苟求也，求必造于义；不虚行也，行必由于正。夫然，用能免或系之凶，享自天之祐。故身不安则殆，言不从则悖，交不审则惑，行不笃则危。四者行乎中，则患忧接于外矣。忧患之接，必生于自私，而兴于有欲。自私者不能成其私，有欲者不能济其欲，理之至也。欲苟不济，能无争乎。私苟不从，能无伐乎。人人自私，家家有欲，众欲并争，群私交伐。争，则乱之萌也；伐，则怨之府也。怨乱既构，危害及之，得不惧乎。然弃本要末之徒，知进忘退之士，莫不饰才锐智，抽锋擢颖，倾侧乎势利之交，驰骋乎当涂之务。朝有弹冠之朋，野有结绶之友，党与炽于前，荣名扇其后。握权，则赴者鳞集；失宠，则散者瓦解；求利，则托刎颈之欢；争路，则构刻骨之隙。于是浮伪波腾，曲辩云沸，寒暑殊声，朝夕异价，驽蹇希奔放之迹，铅刀竞一割之用。至于爱恶相攻，与夺交战，诽谤噂𠴲，毁誉纵横，君子务能，小人伐技，风颓于上，俗敝于下。祸结而恨争之不彊，患至而悔伐之未辨，大者倾国丧家，次则覆身灭祀。其何故耶。岂不始于私欲而终于争伐哉。君子则不然。知自私之害公也，故后外其身；知有欲之伤德也，故远绝荣利；知争竞之遘灾也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不德。安身而不为私，故身正而私全；慎言而不适欲，故言济而欲从；定交而不求益，故交立而益厚；谨行而不求名，故行成而名美。止则立乎无私之域，行则由乎不争之涂，必将通天下之理，而济万物之性。天下犹我，故与天下同其欲；己犹万物，故与万物同其利。夫能保其安者，非谓崇生生之厚而耽逸豫之乐也，不忘危而已。有期进者，非谓穷贵宠之荣而藉名位之重也，不忘退而已。存其治者，非谓严刑政之威而明司察之禁也，不忘乱而已。故寝蓬室，隐陋巷，披短褐，茹藜藿，环堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也。虽坐华殿，载文轩，服黼绣，御方丈，重门而处，成列而行，不得与之齐荣。用天时，分地利，甘布衣，安薮泽，沾体涂足，耕而后食，苟崇乎德，非不进也。虽居高位，享重禄，执权衡，握机秘，功盖当时，势侔人主，不得与之比逸。遗意虑，没才智，忘肝胆，弃形器，貌若无能，志若不及，苟正乎心，非不治也。虽繁计策，广术艺，审刑名，峻法制，文辨流离，议论绝世，不得与之争功。故安也者，安乎道者也。进也者，进乎德者也。治也者，治乎心者也。未有安身而不能保国家，进德而不能处富贵，治心而不能治万物者也。然思危所以求安，虑退所以能进，惧乱所以保治，戒亡所以获存也。若乃弱志虚心，旷神远致，徙倚乎不拔之根，浮游乎无垠之外，不自贵于物而物宗焉，不自重于人而人敬焉。可亲而不可慢也，可尊而不可远也。亲之如不足，天下莫之能狎也；举之如易胜，而天下莫之能困也。达则济其道而不荣也，穷则善其身而不闷也，用则立于上而非争也，舍则藏于下而非让也。夫荣之所不能动者，则辱之所不能加也；利之所不能劝者，则害之所不能婴也；誉之所不能益者，则毁之所不能损也。今之学者诚能释自私之心，塞有欲之求，杜交争之原，去矜伐之态，动则行乎至通之路，静则入乎大顺之门，泰则翔乎寥廓之宇，否则沦乎浑冥之泉，邪气不能干其度，外物不能扰其神，哀乐不能荡其守，死生不能易其真，而以造化为工匠，天地为陶钧，名位为糟粕，势利为埃尘，治其内而不饰其外，求诸己而不假诸人，忠肃以奉上，爱敬以事亲，可以御一体，可以牧万民，可以处富贵，可以居贱贫，经盛衰而不改，则庶几乎能安身矣。

《修身》陆云

逢天怒而离纷遘时，咎于惟尘端周诚以恪居祗后，命而自寅悲谗口之罔极隔离，情于参辰，岂三锡之又晞，乃裔予于遐宾运羽棹以涉江，浮鄂渚而驾言背夏首以窘逝兮，溯行川而永叹结风回而薄水兮，源波萦而重澜情怀眷以叠结舟淹流，而中盘昶愁心以自迈肃榜人，而曾讴诏河冯以清川，命湘娥而安流，济南沼以伫望野萧条，而振畴兽悲号以命，侣鸟狂顾而鸣仇，悲我行之悠悠，怨同怀之，莫求发辰阳而往彼缘，湘沅而来假亦芳树于县车，秣梁苗于樊马，山嵩高以藏景，云掩霭而荒野，鸟拊翼于甍巅，水回波于宇下，指明星以脉路景，即阴而无旅，随长川以问津，响修声而和。予听归音以自闻，践无迹以穷处，虽遘悯之既多，亦颠沛其何侮仰众芳之遗情希绝，风之延伫。乱曰：有鸟翻飞集江湘兮，彼美一人莫予将兮，念兹涉江怀故乡兮，生日何短戚日长兮，顾我愁景惟永伤兮。

《自新铭》元·吴澄

齿本白，一朝不漱其污已积，面本白一旦不沬，其垢已黑，体本白一日不浴，其形已墨，齿虽污漱之则即无面，虽垢沬之则即不体，虽墨其形浴之则莹然如玉洁且清，是知齿本无污其污也，实是吾面本无垢其垢也，实自取体本洁且清其形之墨也，实自成齿本白，而我自污谁之辜面，本白而我自垢谁之咎，体本白而我自墨谁之慝，幸而一朝漱其齿白者复尔，一旦沬其面白者复见，一日洁其体而浴白者复如。玉盍曰向也，吾身白者已尘，今焉澡雪旧染维新，而今而后殆不可复，士子守己当如女子文人治身，当如武人女子居室，必无一毫点污，介然自守，如此是谓守己如女武人杀敌，必须直前不顾，勇于自治如此。是谓治身如武女不女易，所谓不有躬也，武不武传，所谓我非夫者身之白者，浑全而未坏贵常以不女之女为戒，身之白者既坏而求全谨无若不武之武人然。

《自修铭》前人

养天性治天情正天官尽天伦奚，而养奚而治奚而正奚，而尽未知之则究之，既知之则践之，究者何穷其理践者，何履其事。若何而为仁义礼智之道，若何而为喜怒哀惧爱恶之节，若何而为耳目鼻口手足四支之则，若何而为君臣父子夫妇长幼朋友之常，探其所以然，求其所当然，是之谓穷其理存之于心，则如此见之于事，则如此行之于身，则又如此内而施之于家，则如此外而推之于人，则如此大而措之于天下，则又如此躬行之焉，力践之焉，是之谓履其事，然则先如之何。曰：立诚而居敬。

《苏君字说》虞槃

赵郡苏君閒谓槃，曰：吾名天爵字伯修，愿子为我著其说，俾因是有省盖，庶几朋友之义也。槃闻之曰：大矣哉，子之所以为名也，槃尝惕然思俛，然学于是矣。昔者孔子曰，修己以敬子思，子曰，修道之谓教，何谓己目之视、耳之听、心之思也。何谓道仁之于父子、义之于君臣、礼之节文、智之辨别也，修之如何视极其明而无所不见也，听极其聪而无所不闻也，思极其睿而无所往而不通也，是之谓敬由其仁而亲，疏之杀无不爱，由其义而贵贱之等无不宜，由其节文而委曲无不得，其当由其辨别而是非无不致其察，是之谓教嗟，夫人之所以为人者，具于吾身而耳目之用著焉，栖于吾身而君臣父子之理交焉，舍是其无以致其修矣，然而聪明之所运用仁义之所扩充者，尤不可以不博也，动焉而念虑之详，事为之著也，感焉。而天地鬼神之变、鸟兽草木之宜也。苟皆有以穷其理而致其知，则学愈博守愈约，修之道不已至乎。或曰，器物必敝也，而后修治之文采必晦也，而后修明之若人之所以为人，其体固具何俟于修。呜呼，为是说者亦将清净寂灭之归而姑，为是无證之言也。卞之玉也，棠溪之金也，非素为器也，修其质而器成焉，和之弓也，垂之竹矢也，非素能巧也，修其业而巧著焉，故𤥨也范也弦也剡也，而工化其质瑚琏也，戈矛也，弓与矢也，而物致其用由是言之学者，敏于修而已，敏于修则体无不具，而用无不周，其亦有外此而可以言学者乎。孟子曰：圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。伯夷柳下惠无以异于众人也，而可以为百世之师者，何哉。修其身而已尔，书曰：慎厥身修思永，则愿与吾子共勉之也。

修身部纪事

《吴志·诸葛恪传》〈注〉：《恪别传》曰：权尝问恪：卿何以自娱，而更肥泽。恪对曰：吾闻富润屋，德润身，臣非敢自娱，修己而已。
《宋史·吕公著传》：公著子希哲字原明。为崇政殿说书。其劝导人主以修身为本，修身以正心诚意为主。其言曰：心正意诚，则身修而天下化。若身不能修，虽左右之人且不能谕，况天下乎。擢右司谏。
《东坡志林》：子由言有一人死而复生，问冥官如何修身可以免罪，答曰：子宜置一卷，历旦昼之所，为暮夜必记之，但不记者是不可言不可作也，无事静坐便觉一日似两日，若能处置此生，常似今日得至七十，便是百四十岁，人世閒何药可能有此效，既无反恶又省药钱，此方人人收得，但苦无好汤，使多咽不下。

修身部杂录

《中论·修本篇》：救寒莫如重裘，止谤莫如修身，疗暑莫如亲冰。
《经世要谈》：防身当若禦敌，一跌则全军败没，爱身当若处子，一失则万事瓦裂。

保身部总论

《诗经》《大雅·烝民》

肃肃王命，仲山甫将之，邦国若否，仲山甫明之，既明且哲，以保其身。
〈朱注〉明谓明于理，哲谓察于事，保身盖顺理以守身，非趋利避害。而偷以全躯之谓也。〈大全〉朱子曰：只是上文肃肃，王命仲山甫将之；邦国若否，仲山甫明之，便是明哲。所谓明哲者，只是晓天下事理，顺理而行，自然灾害不及其身，可以保其禄位。今人以邪心读诗，谓明哲知几知微，先去占取便宜。如扬子云谓明哲煌煌，旁烛无疆；逊于不虞，以保天命，便是占便宜底说话，所以他一生被这几句误。然明哲保身，亦只是常法。若到那舍生取义处，又不如此论。又曰：无一理不明，即是明哲。若只见得一偏，便有蔽，便不能见得理尽，便不可谓之明哲。学至明哲，只是依本分行去，无一事不当理，即是保身之道。今人皆将私看了，必至于孔光之徒而后已。双峰饶氏曰：明者大无不照之谓，微无不察之谓也，保身者，其中庸不骄不倍，足兴足容之谓乎。《逸斋诗补传》：王命之严大臣，固当将而行之，苟明不足以知邦国之情，顺之与否，则必有拂人情不可行者矣，既明足以察人情之从违，则于奉行之际，必有取舍，务在曲，当而后已，此王命所以必行人情，所以惟允也。夫明足以察人情之从违，则明可谓哲矣，明而至于哲，上而王命则行而无壅，下而人情则允而无怨，大臣保身之道，孰大于是异于区区全身远害者。

《晏子》《问下》

叔向问晏子曰：人何以则可谓保其身。晏子对曰：诗曰，既明且哲以保其身，夙夜匪懈以事一人，不庶几不要幸，先其难乎而后幸得之时，其所也。失之非其罪也，可谓保其身矣。
《扬雄·法言》《问明篇》
或问活身。曰：明哲。或曰：童蒙则活，何乃明哲乎。曰：君子所贵，亦越用明保慎其身也。如庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也。

《重黎篇》

或问：季布忍焉，可为。曰：能者为之，明哲不为也。或曰：当布之急，虽明哲如之何。曰：明哲不终项仕，如终，焉攸避。

《荀子》《尧问》

孙卿迫于乱世，䲡于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿将怀圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。诗曰：既明且哲，以保其身。此之谓也。

保身部艺文

《管幼安画赞》宋·苏辙

余自龙川以归居颍，已十有三年，杜门幽居，无以自适，稍稍取旧书阅之，将求古人而与之友。盖于三国得一焉，曰管幼安。盖幼安少而遭乱，渡海居辽东，三十七年而归。归于田庐，不应朝命，年八十有四而殁，功业不加于人。而余独何取焉。取其明于知时，而审于处己云尔。盖东汉之衰，士大夫以风节相尚，其立志行义，贤于西汉。然时方大乱，其出而应世，鲜有能自全者。颍川荀文若，以智策辅曹公，方其擒吕布，毙袁绍，皆笑谈而办，其才与张子房比。然至九锡之议，卒不能免其身。彭城张子布，忠亮刚简，事孙氏兄弟，成江东之业，然终以直不见容，力争公孙渊事，君臣之义几绝。平原华子鱼，以德量重于曹氏父子，致位三公，然曹公之杀伏后，子鱼将命，至破壁出后而害之。汝南许文休，以人物臧否闻于世，晚入蜀，依刘璋，先主将克成都，文休逾城出降，虽卒以为司徒，而蜀人鄙之。此四人者，皆一时贤人也。然直己者，终害其身；而枉己者，终丧其德。处乱而能全，非幼安而谁与哉。旧史言幼安虽老不病，著白帽、布襦裤、布裙，宅后数十步有流水，夏暑能策杖临水盥手足，行园囿，岁时祀其先人，絮帽布单衣，荐馈，跪拜成礼。余欲使画工以意髣髴画之，昔李公麟喜画，有陆遗意。今公麟死久矣，恨莫能成吾意者，姑为之赞曰：
幼安之贤，无以过人，余独何以谓贤。贤其明于知时，审于处己以能自全。幼安之老，归自海东。一亩之宫，闭不求通。白帽布裙，舞雩而风。四时烝尝，馈奠必躬。八十有四，蝉蜕而终。少非汉人，老非魏人。何以命之天之逸民。

保身部纪事

《田居乙记》：孙叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：仆闻之有三利必有三患，子知之乎，夫爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨归之。孙叔敖曰：不然，吾爵益高吾志益下，吾官益大吾心益小，吾禄益厚吾施益溥，可以免于患乎。狐丘丈人曰：免矣。
《史记·越王句践世家》：句践平吴，号称霸王。范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈乌喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去。种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑。种遂自杀。
《留侯世家》：留侯从上击代，出奇计马邑下，及立萧何相国。留侯乃称曰：家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇彊秦，天下震动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人閒事，欲从赤松子游耳。乃学辟谷，道引轻身。
《晋书·王舒传》：舒子允之从伯敦尝夜饮，允之辞醉先卧。敦与钱凤谋为逆，允之已醒，悉闻其言，虑敦或疑己，便于卧处大吐，衣面并污。凤既出，敦果照视，见允之卧吐中，以为大醉，不复疑之。
《话谀世论》：多以阮籍为放旷不羁之，士守礼法者羞言之，盖以迹而不以心也，当王室不竞强臣擅威，戮大臣如刺犬豕，故张华卫瓘以清直死嵇康，以高简死王衍，以清谈死陆机，陆云以俊才死至。文帝将求婚钟会，欲询以时事而致之罪，而籍终昏以沈湎避其察微见远，寄托保身非高出数子之上，其能脱屣于祸阱哉。《唐书·郭子仪传》：子仪遭幸臣程元振、鱼朝恩短毁，方时多虞，握兵处外，然诏至，即日就道，无纤介顾望，故谗閒不行。
《权皋传》：皋，字士繇，秦州略阳人，为临清尉，安禄山籍其名，表为蓟尉，署幕府。皋度禄山且叛，以其猜虐不可谏，欲行，虑祸及亲。天宝十四载，使献俘京师，还过福昌尉仲谟。谟妻，皋妹也，密约以疾召之，谟来，皋阳喑，直视谟而瞑。谟为尽哀，自含敛之。皋逸去，人无知者。
《柳氏旧闻》：萧嵩为宰相，引韩休与同列。及在相位，与嵩不协，嵩因乞骸骨，上慰曰：朕未厌卿，卿何庸去。嵩俯伏曰：臣待罪宰相，爵位已极，幸陛下未厌臣，得以乞身。如陛下厌臣，臣首领不保，又安得自遂。因陨涕。上为之动容。
《贤奕》：乖崖在陈，一日方食，报至。且食且读，既而抵案恸哭，久之哭止，复弹指骂詈，久之乃丁晋公逐莱公也，乖崖知祸必及己，乃延三大户，于便坐。与之博袖閒出彩骰子，胜其一坐乃买田宅为归计，以自污。晋公闻之亦不害也。
《元史·张养浩传》：养浩拜监察御史。疏时政万馀言。言皆切直，当国者不能容。遂除翰林待制，复搆以罪罢之。戒省、台勿复用。养浩恐及祸，乃变姓名遁去。《苏谈》：顾阿瑛在元末，为昆山大家，其亭馆盖有三十六，当时如杨廉夫郑明德张伯雨倪元镇，皆其往还客也，后阿瑛遭乱财尽散去，遂削发为在家僧。《金台纪闻》：袁凯字景文，太祖尝欲戮一人，皇太子恳释之召凯问曰：朕欲刑之，而东宫欲释之，孰是凯对。曰：陛下刑之者，法之正，东宫释之者，心之慈。太祖以为持两端下之狱，已而宥之。每临朝见凯，尝曰：是持两端者，凯一日过金水桥，诡得风疾仆不起，太祖命以木钻钻之，凯忍死不为动，放归田里，凯归以铁索锁项，自毁形骸，太祖每念之即其家起为本郡儒学教授，乡饮为大宾，凯瞠目熟视，使者唱月儿高一曲，使者复命以为凯诚风矣，遂置之。
景文既以疾归，使家人以炒面搅沙糖从竹筒出之，潜布于篱根水涯，景文匍匐往取食之，太祖使人觇知以为食不洁矣，所谓自免于祸者也。

保身部杂录

《抱朴子·博喻篇》：逸麟逍遥大荒之表，故无机阱之祸，灵鸧振翅元圃之峰，以违罩罗之患，何必曲穴而永怀怵惕，何必衔芦而惨惨畏容，故充乎宰割之用者，必爱乎刍豢者也，给乎煎熬之膳者，必安乎庭立者也。
《枫窗小牍》：司马温公保身说，云天下有道君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服，天下无道君子括囊不言，以避小人之祸，而犹或不免。倘人生昏乱之世，不在其位，四海横流而欲以口舌救之，臧否人物，激浊扬清，撩蛇虺之头，践虎狼之尾，以至身被淫刑祸及朋友，士类歼灭而国随以亡，不亦悲乎，夫惟郭泰既明且哲以保其身，申屠蟠见几而作，不俟终日，卓乎。其不可及也，先君书此以置座右，盖自鉴其生平所遭耳，吴赵诸公惜不早见，及此遂陷秦氏酷祸悲哉。
谭辂坑儒之祸，萌于横议黄河之投，起于清流士之处世，可不思明哲保身哉。
《读书镜》：山涛一心求退，表疏数十，上久乃见听乐天自刑部侍郎，以病求分司，时年才五十八，自是盖不复出，中閒一为河南尹，期年辄去，再除同知刺史不拜二公，功名心淡，故能翱翔容与于去就爱憎之，閒以此意推之，虽入虎狼穴，可也。况士大夫之同朝者乎。