钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百三十五目录

学行典第一百三十五卷

量力部总论

《王充·论衡》《效力篇》
《程才》、《量知》之篇，徒言知学，未言才力也。人有知学，则有力矣。文吏以理事为力，而儒生以学问为力。或问扬子云曰：力能扛鸿鼎、揭华旗，知德亦有之乎。答曰：百人矣。夫知德百人者，与彼扛鸿鼎、揭华旗者为料敌也。夫壮士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博达疏通。故博达疏通，儒生之力也；举重拔坚，壮士之力也。《梓材》曰：彊人有王开贤，厥率化民。此言贤人亦壮彊于礼义，故能开贤，其率化民。化民须礼义，礼义须文章，行有馀力，则以学文。能学文，有力之验也。问曰：说一经之儒，可谓有力者。曰：非有力者也。陈留庞少都每荐诸生之吏，常曰：王甲某子，才能百人。太守非其能，不答。少都更曰：言之尚少，王甲某子，才能百万人。太守怒曰：亲吏妄言。少都曰：文吏不通一经一文，不调师一言；诸生能说百万章句，非才知百万人乎。太守无以应。夫少都之言，实也，然犹未也。何则。诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不为博。殷、周以前，颇载《六经》，儒生所不能说也。秦、汉之事，儒生不见，力劣不能览也。周监二代，汉监周、秦，周、秦以来，儒生不知；汉欲观览，儒生无力。使儒生博观览，则为文儒。文儒者，力多于儒生，如少都之言，文儒才能千万人矣。曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。由此言之，儒者所怀，独已重矣，志所欲至，独已远矣。身载重任，至于终死，不倦不衰，力独多矣。夫曾子载于仁而儒生载于学，所载不同，轻重均也。夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不能举也。世多挈一石之任，寡有举十石之力。儒生所载，非徒十石之重也。地力盛者，草木畅茂。一亩之收，当中田五亩之分。苗田，人知出谷多者地力盛。不知出文多者才知茂，失事理之实矣。夫文儒之力过于儒生，况文吏乎。能举贤荐士，世谓之多力也。然能举贤荐士，上书日记也。能上书日记者，文儒也。文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。谷子云、唐子高章奏百上，笔有馀力，极言不讳，文不折乏，非夫才知之人不能为也。孔子，周世多力之人也。作《春秋》，删《五经》，秘书微文，无所不定。山大者云多，泰山不崇朝办雨雨天下。夫然则贤者有云雨之智，故其吐文万牒以上，可谓多力矣。世称力者，常褒乌获，然则董仲舒、扬子云，文之乌获也。秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死。少文之人，与董仲舒等涌胸中之思，必将不任，有绝脉之变。王莽之时，省《五经》章句皆为二十万，博士弟子郭路夜定旧说，死于烛下，精思不任，绝脉气灭也。颜氏之子，已曾驰过孔子于涂矣，劣倦罢极，发白齿落。夫以庶几之材，犹有仆顿之祸，孔子力优，颜渊不任也。才力不相如，则其知思不相及也。勉自什伯，鬲中呕血，失魂狂乱，遂至气绝。书五行之牍，书十奏之记，其才劣者，笔墨之力尤难，况乃连句结章，篇至十百哉。力独多矣。江河之水，驰涌滑漏，席地长远，无枯竭之流，本源盛矣。知江河之流远，地中之源盛，不知万牒之人，胸中之才茂，迷惑者也。故望见骥足，不异于众马之蹄，蹑平陆而驰骋，千里之迹，斯须可见。夫马足人手，同一实也，称骥之足，不荐文人之手，不知类也。夫能论觔力以见比类者，则能取文力之人立之朝廷。故夫文力之人，助有力之将，乃能以力为功。有力无助，以力为祸。何以验之。长巨之物，彊力之人乃能举之。任重之车，彊力之牛乃能挽之。是任车上阪，彊牛引前，力人推后，乃能升踰。如牛羸人罢，任车退却，还堕坑谷，有破覆之败矣。文儒怀先王之道，含百家之言，其难推引，非徒任车之重也。荐致之者，罢羸无力，遂却退窜于岩穴矣。河发昆崙，江起岷山，水力盛多，滂沛之流，浸下益盛，不得广岸低地，不能通流入乎东海。如岸狭地仰，沟洫决泆，散在丘墟矣。文儒之知，有似于此。文章滂沛，不遭有力之奖援引荐举，亦将弃遗于衡门之下，固安得升陟圣主之廷，论说政事之务乎。火之光也，不举不明。有人于斯，其知如京，其德如山，力重不能自称，须人乃举，而莫之助，抱其盛高之力，窜于闾巷之深，何时得达。奡、育，古之多力者，身能负荷千钧，手能决角伸钩，使之自举，不能离地。智能满胸之人，宜在王阙，须三寸之舌，一尺之笔，然后自动，不能自进，进之又不能自安，须人能动，待人能安。道重知大，位地难适也。小石附于山，山力能得持之；在沙丘之閒，小石轻微，亦能自安。至于大石，沙土不覆，山不能持，处危峭之际，则必崩坠于坑谷之閒矣。大智之重，遭小才之将，无左右沙土之助，虽在显位，将不能持，则有大石崩坠之难也。或伐薪于山，轻小之木，合能束之。至于大木十围以上，引之不能动，推之不能移，则委之于山林，收所束之小木而归。由斯以论，知能之大者，其犹十围以上木也，人力不能举荐，其犹薪者不能推引大木也。孔子周流，无所留止，非圣才不明，道大难行，人不能用也。故夫孔子，山中巨木之类也。桓公九合诸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能举之，可谓壮彊矣。吴不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，两主不能举也。举物不胜，委地而去可也，时或恚怒，斧斲破败，此则子胥、屈原所取害也。渊中之鱼，递相吞食，度口所能容，然后咽之；口不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三说孝公，后说者用，前二难用，后一易行也。观管仲之《明法》，察商鞅之《耕战》，固非弱劣之主所能用也。六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。韩用申不害，行其《三符》，兵不侵境，盖十五年。不能用之，又不察其书，兵挫军破，国并于秦。殷、周之世，乱迹相属，亡祸比肩，岂其心不欲为治乎。力弱智劣，不能纳至言也。是故重，一人之迹不能蹈也；磕大，一人之掌不能推也。贤臣有劲彊之优，愚主有不堪之劣，以此相求，禽鱼相与游也。干将之刃，人不推顿，瓠不能伤；筱簬之箭，机不能动发，鲁缟不能穿。非无干将、筱簬之才也，无推顿发动之主。瓠、鲁缟不穿伤，焉望斩旗穿革之功乎。故引弓之力不能引彊弩。弩力五石，引以三石，筋绝骨折，不能举也。故力不任彊引，则有变恶折脊之祸；知不能用贤，则有伤德毁名之败。论事者不曰才大道重，上不能用，而曰不肖不能自达。自达者带绝不抗，自衒者贾贱不雠。案诸为人用之物，须人用之，功力乃立。凿所以入木者，槌叩之也，锸所以能撅地者，蹠蹈之也。诸有锋刃之器，所以能断斩割削者，手能把持之也，力能推引之也。韩信去楚入汉，项羽不能安，高祖能持之也。能用其善，能安其身，则能量其力、能别其功矣。樊、郦有攻城野战之功，高祖行封，先及萧何，则比萧何于猎人，同樊、郦于猎犬也。夫萧何安坐，樊、郦驰走，封不及驰走而先安坐者，萧何以知为力，而樊、郦以力为功也。萧何所以能使樊、郦者，以入秦收敛文书也。众将拾金，何独掇书，坐知秦之形势，是以能图其利害。众将驰走者，何驱之也。故叔孙通定仪，而高祖以尊；萧何造律，而汉室以宁。案仪律之功，重于野战，斩首之力，不能尊主。故夫垦草殖谷，农夫之力也；勇猛攻战，士卒之力也；构架斲削，工匠之力也；治书定簿，佐史之力也；论道议政，贤儒之力也。人生莫不有力，所以为力者，或尊或卑。孔子能举北门之关，不以力自章，知夫觔骨之力，不如仁义之力荣也。
《邵子·渔樵问答》《量力一则》
樵者谓渔者曰：吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身，加十斤则遂伤，吾之身敢问何故。渔者曰：樵则吾不知之矣，以吾之事观之，则易地皆然，吾尝钓而得大鱼，与吾交战欲弃之则不能舍，欲取之则未能胜，终日而后，获几有没溺之患矣，非直有身伤之患耶，鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也，百斤力分之内者也，十斤力分之外者也，力分之外，虽一毫犹且为害，而况十斤乎，吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎。樵者叹曰：吾而今而后知量力而动者，智矣哉。

量力部艺文〈诗〉

《量力吟》宋·邵雍

量力动时无后悔，随时乐处省营为。须求骐骥方乘马，亦恐终身无马骑。

量力部纪事

《淮南子·人閒训》：齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：此何虫也。对曰：此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。庄公曰：此为人而必为天下勇武矣。回车而避之。
《列子·汤问篇》：夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。
《迂书》：天雨迂夫出见饭车，息于高蹊者指谓其徒曰：是车也，将覆不久矣，行未十步闻欢声，顾见其车已覆。其徒问曰：子何用知之。迂夫曰：吾以人事知之，夫天雨道泞而蹊独不濡，又狭而高是众人之所趣也，而车不量其力，固狭擅高久留不去以妨众人之欲，进者其能无覆乎，祸有钜于此者，奚饭车之足云。《行都纪事》：尝至一酒楼饮壁，閒有题字云，春王三月公与夫人会于此楼，盖轻薄子携娼妓饮于此所题耳，即援笔题其下云，夏大旱，秋饥冬雨雪，公薨。君子曰：不度德不量力其死于饥寒也，宜哉。

量力部杂录

《论衡·命禄篇》：器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，以一钧则平，过一钧，则踬仆矣。《骨相篇》：器之盛物，有斗石之量，犹人爵有高下之差也。器过其量，物溢弃遗；爵过其差，死亡不存。
《抱朴子·刺骄篇》：世人闻戴叔鸾阮嗣宗傲俗自放，见谓大度而不量其材力，非傲生之匹而慕学之昔西施心痛，而卧于道侧，姿颜妖丽兰麝芬馥，见者咸美，其容而念其疾莫不踌躇焉，于是邻女慕之因伪疾伏于路閒，形状既丑加之酷臭，行人皆憎其貌而恶其气，莫不睨面掩鼻疾趋而过焉，今世人无戴阮之自然而效其倨慢，亦是丑女闇于自量之类也。《广譬篇》：猛兽不奋搏于度外，鹰鹞不挥翮以妄击。若庙算既内不揆德进取，又外不量力犹轻羽之投，洪炉飞雪之委，沸镬朝菌之试，干将羔犊之犯暴虎也。

取与部总论

《易经》《谦卦》

象曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。
〈大全〉临川吴氏曰：山在地中则高者降而下，卑者升而上，一升一降而高卑适平矣，物之多者裒取而使之寡，犹降山之高而使之卑也，物之寡者增益而使之多，犹升地之卑而使之高也，一裒一益而多寡适平矣，称物平施谓称量物之多寡而损益之，然后所施均平而多者，不偏多寡者不偏寡也。

《损卦》

彖曰：损，损下益上，其道上行。
〈大全〉建安丘氏曰：损之名由有馀而起，益之名自不足而生，损有馀所以补不足也，故满则招损谦则受益，若多寡适称则无所损益矣，今观损下体本乾三画，皆阳过于富贵，当损者也。上体本坤三画皆阴过于虚乏，当益者也。当损而损当益而益，是乃理之正事之宜也，圣人岂以损民之不足者为损哉。
又

损益盈虚，与时偕行。
〈大全〉中溪张氏曰：当其可之谓时，当损而损时也，不当损而损则非时矣，损其盈者益其虚者，适时之宜与之偕行，虽圣人亦不能违于时也。

《礼记》《曲礼上》

临财毋苟得。
〈陈注〉毋苟得见利思义也。
又

长者赐，少者贱者不敢辞。
〈陈注〉辞而后受，宾主平交之礼，非少贱事尊贵之道。〈大全〉长乐陈氏曰：上之赐也，以恩下之受也，以义义之所可，虽长者之赐不敢辞，义之所不可，虽君之赐有所不受。
又

吊丧弗能赙，不问其所费，问疾弗能遗，不问其所欲，见人弗能馆，不问其所舍。
〈陈注〉以货财助丧事，曰：赙此三事不能则皆不问者，以徒问为可愧也。〈大全〉临川吴氏曰：不问其所费不问其所欲不问其所舍，口惠而实不至。

赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。
〈陈注〉赐者君子与者小人。　朱氏曰：君子有守必将之以礼，故不曰来取，小人无厌必节之以礼，故不问其所欲。

《子华子》《神气》

宋有澄子者，亡其缁衣，顺涂以求之，见妇人衣缁衣焉，援之而弗舍，曰：而以是偿我矣。妇人曰：公虽亡缁衣，然此吾所自为者也。澄子曰：而弗如速以偿我矣，我昔所亡者纺缁，今子之所衣者襌缁也，以襌缁而当我之纺缁也，而岂有所不得哉。子华子曰：夫利之惛心也，幸于得而已矣，忘其所以为质者矣，幸于得而忘其所以为质，夫何所惮而不为之哉，今世之人求其不为澄子者，或寡矣。

《淮南子》《人閒训》

事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子。宣子弗欲与之。任登曰：智伯之强，威行天下，求地而弗与，是为诸侯先受祸也。不若与之。宣子曰：求地不已，为之奈何。任登曰：与之，使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳〈竦耳而听也〉。与天下同心而图之，一心所得者，非直吾所亡也。魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子，韩康子不敢不予。诸侯皆恐。又求地于赵襄子。襄子弗与。于是智伯乃从韩、魏，围襄子于晋阳。三国通谋，擒智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺也。何谓与之而反取之。晋献公欲假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于璧与马，而欲与之道。宫之奇谏曰：不可。夫虞之与虢，若车之有轮，轮依乎车，车亦依轮。虞之与虢，相恃为势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。还反伐虞，又拔之。此谓与之而反取者也。
《黄宪·外史》《辞受》
徵君去韩鲁聘先诸侯而至，乃不入魏而之鲁宿于济阴，有盗者窃其笈，从者曰：子穷矣。徵君曰：是何足以穷我哉，夫君子达于内，而穷于外，乐于心而困于迹，此负道者之为也，如是甫焉，往而不穷故游诸侯而不得志，是吾穷也。顷有韩使至馈百金以为赆，徵君不受。从者曰：若子其矫者也，子欲以忠信为笈，仁义为赆，则弟子之从子也，安能食子之忠信，饮子之仁义而免其饥饿耶。吾闻君子出而不行其素，则寄口于诸侯以为资身之策，故仲尼有绝粮之穷，孟子有受赆之义，穷则执馈则受礼也，子奚狷介而自困其身乎，智者不为也。徵君曰：噫是何言之陋也，汝不能食甫以忠信，饮甫以仁义，而欲寄口于诸侯以免死于道，是从游者皆乞人之徒也，乞人一日不得食则饿死，沟壑是欲寄口而不可得也，汝必为乞人之计，则箪食豆羹殆有甚于乞者，汝亦畏死而取之耶，充以乞人之心，则盗蹠之贪为是，而伯夷之廉为非是，盗蹠何智而伯夷何愚也，今有伯夷为师而盗蹠为弟子，可乎。汝以仲尼之绝粮为穷，孟轲之受赆为义，而病甫也，不知仲尼获麟出涕曰，吾道穷矣。又曰，欲仁而得仁又焉。贪孟轲曰，万钟于我何加焉，由是观之仲尼亦未尝以绝粮为穷，而孟轲未尝以受赆为义也，且孟轲之受赆于宋，盖有故矣，当是时宋之君于孟轲未疏也，在国无嬖人之谗，去国非简贤之故，是以受宋之赆而不辞也，不然何却齐之兼金辞齐之万钟，而绰绰乎有馀裕哉，今韩之遇甫也，以好色之心好士而无悃，诚内蔽于谗外障于佞，若之何就之甫是以去韩而宾鲁，不幸遇盗，日中无餐，仆有饥色，车不接群，空笈而往，韩王适馈甫以金，此称义之福涂也，甫之不受，又何疑焉，夫失志于韩而受其馈，是犹鱼之失水于渊，而又吞其饵也，受馈者伤于义，吞饵者伤于舌，其贪均也，汝欲甫受韩王之馈，而自同于吞饵之鱼，死则免矣，其如义何韩使为之于邑。乃弃马而还，鲁人闻而馈粟。徵君受之曰：义也。
《何垣·西畴常言》

《应世》

富儿因求宦，倾赀污吏以黩货，失职初皆起于歉其所无而卒，至于丧其所有也，各泯其贪心而安分守节，则何夺禄败家之有。　士有宽馀义当轸，念穷乏然孰能遍爱之哉，骨肉则论服属戚疏交朋，则计情义，厚薄以次，及之如力所不逮，亦勿彊也。

《杨龟山集》《荆州所闻》

一介之与万钟若论利则有多寡，若论义其理一也。伊尹惟能一介知所取与，故能禄之以天下，弗顾，系马千驷弗视，自后世观之则一介不以予人为太吝，一介不以取诸人为太洁，然君子之取予适于义，而已予之啬取之微，虽若不足道矣，然苟害于义，又何多寡之閒乎，孔子于西赤之富，不恤其请，于原宪之贫不许其辞，此知所予者也，孟子言非其道则一箪食不可受于人，如其道则舜受尧之天下，不以为泰。此知所取者也。
沟洫之量不可以容江河，江河之量不可以容沧海，有所局故也，若君子则以天地为量，何所不容，有能捐一金而不顾者，未必能捐十金，能捐十金而不顾者，未必能捐百金，此由所见之熟与不熟，非能真知其义之当与否也，若得其义矣，虽一分不妄予，亦不妄取。

《性理大全》《力行》

蓝田吕氏曰：辞受有义得不得有命皆理之，所必然有命有义是有可得可受之理，故舜可以受尧之天下，无命无义是无可得，可受之理，故孔子不主弥子以受卫卿二者，义命有自合之理，无从而閒焉，有义无命虽有可受之义，而无可得之命，究其理安得而受之，是谓义合于命，故益避启而不受禹之天下，有命无义虽有可得之，命而无可受之，义亦安得而受之，是谓命合于义，故中国受室养弟子以万钟。为孟子之所辞，二者义命有正合之理，时中而已焉。

取与部艺文一

《以不贪为宝赋》〈以不惊他货士之意哉为韵〉唐·黄滔

以玉为宝兮，宝之常名以不贪为宝兮，宝其可惊彼空矜其纯粹，此独禀其清贞洁己虚中，既处一言而落落飞声擅价终倾，众宝以铿铿，宋人获希代之珍，子罕当连城之贽，且曰：伊我之宝非君莫遗提携。而日月耀手跪拜，而丘山属意殊不知饮冰砺节，如冰之色，何烦匪石推心剖石之姿足弃，如此则别号琼瑰得之，非荆山者哉，独为奇美种之，乃情田而已，莫不扫埃垢于嗜，欲扩规模于廉耻，器之于国雕䤹皆让剑之流，利之于人贸鬻悉投钱之士，繇是焕烂群目锵洋，一时自叶至珍之比永辞，凡口之嗤岂可轻重贵贱诹议磷缁衒实矜华尔，则以琬琰当也，辉今映古我则以惇素称之，卒使民知返朴之风俗，靡攫金之过，岂惟清白以足谓，固亦温良而大播，所以不润屋而润身，盖非货而曰：货则知以非货而为宝者，少以所货而为宝者，多少则与圭璋而合美，多则与瓦砾而同科，故其涤以芜秽加诸琢磨采于己而不采于彼，贵于我而不贵于他，纵饶秦氏当时曾欺赵地争，奈楚君昔日载刖荆和宋人，于是辞默而惭颜赪而走斯言，既得以佩服，吾宝乃分其妍丑，谁能持确论秉忠姿问贪，夫之信不。

《富贵如浮云赋》〈以不义而得有如浮云为韵〉郑磻隐

义重所守云轻不居，苟崇高而非据等，飘薄之无馀比竞竞之荣不因于道德，似悠悠之质且寄于空虚，推在天之所自谅于吾，其焉如昔宣父以饮水为娱，枕肱方息原宪在左颜生，侍侧感落，落以抱影见芵英之改色，明徵瞰室之诫穷，彼吉凶遥怜出岫之容齐乎，失得且曰：得之不处生也，若浮放于利，而安仰止于天，而不留将以轻列爵动诸侯，虽南国佳人漫学如蝉之鬓，西园危槛空齐似蜃之楼，察彼载浮异兹长守高冠始加而已，失雅歌式遵而非久象往来之车，盖圆影难追映蹀躞之马蹄嘉名，何有诚以善恶不昧，卷舒有时，由得之而滥矣，果飘然兮，已而暴则不居异郁郁纷纷之状，求而非道同朝朝暮暮之姿，然则触石而起者，如苟得之易从风，而灭者非能散之义，顾炎炎之色，鼎食皆虚仰片片之多，烟空如寄，倏忽时变悠扬日曛垂一言于百代，揖万国之孤云月榭风台空复散，其萧索藻扄黼帐，皆不驻于氤氲，可以定圣哲之穷达，审是非于得否，山川之气俄失高明之象，速朽至乎哉，如云之喻传于二三子之手。

取与部艺文二〈诗〉

《读割烹章》明·冯从吾

人生取与要分明，少不分明百事倾。一介莫言些小事，古今因此重阿衡。
古今因此重阿衡，一介原来道匪轻。不是圣贤局面小，格天大业此中成。
野叟耕莘避世情，直将尧舜乐生平。假非一介严辞受，千载谁为辨割烹。
千载谁为辨割烹，当年心事鬼神惊。吾侪有志希贤圣，肯把尘埃误此生。

取与部纪事

《礼记·檀弓》：伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：异哉，徒使我不诚于伯高。曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受，或曰：非子之求君，自致之，奚固辞也。曾子曰：吾闻受人施者，常畏人与人者，常骄人，纵君有赐不我骄也，吾岂能勿畏乎。孔子闻之曰：参之言足以全其节也。
《孔子家语》：鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者贫而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎。自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。
鲁有俭啬者，瓦鬲煮食，食之，自谓其美，盛之土型之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受太牢之馈。子路曰：瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎。子曰：夫好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉。
孔子之楚，而有渔者，而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。于是夫子再拜受之，使弟子扫地将以享祭。弟子曰：彼将弃之，而夫子以祭之，何也。孔子曰：吾闻诸惜其腐，而叹以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎。
《说苑》：景公饮酒，陈桓子侍，望见晏子而复于公曰：请浮晏子。公曰：何故也。对曰：晏子衣缁布之衣，麋鹿之裘，栈轸之车，而驾驽马以朝，是隐君之赐也。公曰：诺。酌者奉觞而进之曰：君命浮子。晏子曰：何故也。陈桓子曰：君赐之卿位以尊其位，宠之百万以富其家，群臣之爵，莫尊于子；今子衣缁布之衣，麋鹿之裘，栈轸之车而驾驽马以朝，是隐君之赐也，故浮子。晏子避席曰：请饮而后辞乎。其辞而后饮乎。公曰：辞然后饮。晏子曰：君赐卿位以显其身，婴不敢为显受也，为行君令也；宠之百万以富其家，婴不敢为富受也，为通君赐也；臣闻古之贤臣有受厚赐而不顾其国族，则过之；临事守职不胜其任，则过之；君之内隶，臣之父兄，若有离散在于野鄙者，此臣之罪也；君之外隶，臣之所职，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，战车不修，此臣之罪也。若夫敝车驽马以朝主者，非臣之罪也，且臣以君之赐，臣父之党无不乘车者，母之党无不足于衣食者，妻之党无冻馁者，国之简士待臣而后举火者数百家，如此为隐君之赐乎。彰君之赐乎。公曰：善，为我浮桓子也。
晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱，使者返言之景公，景公曰：嘻，夫子之家若是其贫也，寡人不知也，是寡人之过也。令吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞，曰：婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。婴闻之，厚取之君而厚施之人，代君为君也，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐箧存也，仁人不为也；厚取之君而无所施之，身死而财迁，智者不为也。婴也闻为人臣，进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升之布，一豆之食，足矣。使者三反，遂辞不受也。
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，出谓弟子曰：吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣。遂辞而行。子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食，田于方闻之，使人遗白狐之裘，恐其不受，因谓之曰：吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。子思辞而不受，子方曰：我有子无，何故不受。子思曰：伋闻之，妄与不如遗弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当。
孟简子相梁并卫，有罪而走齐，筦仲迎而问之曰：吾子相梁并卫之时，门下使者几何人矣。孟简子曰：门下使者有三千馀人。筦仲曰：今与几何人来。对曰：臣与三人俱。仲曰：是何也。对曰：其一人父死无以葬，我为葬之；一人母死无以葬，亦为葬之；一人兄有狱，我为出之。是以得三人来。筦仲上车曰：嗟兹乎。我穷必矣，吾不能以春风风人；吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。
《列子·说符篇》：子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：列禦寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃不好士乎。郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉。子列子笑谓之曰：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作难而杀子阳。
《汉书·货殖传》：白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我予。
《后汉书·张禹传》：禹，父歆，终于汲令。禹性笃厚节俭。父卒，汲吏人赙送前后数百万，悉无所受。又以田宅推与伯父，身自寄止。
《种皓传》：皓字景伯，河南洛阳人，仲山甫之后也。父为定陶令，有财三千万。父卒，皓悉以赈恤宗族及邑里之贫者。其有进趋名利，皆不与交通。
《承宫传注》：宫尝出行，得虎所杀鹿，持归，肉分门下，取皮上师，师不受，宫因弃之。人问其故，宫曰： 既已与人，义不可复取。
《外史·交情篇》：李膺访徵君于衡门，雪甚道遇郭泰，而问曰：子得见叔度耶。曰：泰也以布衣交安得不见，子以轩冕交亦轩冕者，谒之耳安得见。李膺有惭色乃税驾于野，与郭泰乘蹇驴而造焉，有樵者临溪浣足而歌曰：衡门之雪霏霏兮，有客缊袍寒溪澹而无声兮。木落远皋二子闻而凄然，时童子候门见二子来振衣长啸而入，徵君及阶迎之，复见郭泰而喜谓李膺曰：甫久不见元礼也。李膺再拜而道曰：膺以羁故不能仰见清范戾也，久处僻壤每闻令音私自畅涤，往岁发使者渎以咫尺之书，秽以不腆之馈，亦惟是梦寐以相达也，子何辞，吾以馈而报，吾以书乎。徵君答曰：宪也，闻之贫者不报，人以币故辞于使，犹报也。夫馈甫以币分君禄也，以君之禄而馈人，故亦以君之禄而完也，完禄以报书均无得焉，宪之卜庐于斯也，春秋之期有牲醪足以供祭一日之餐，有蔬食足以为尝，昼则杜门有琴籍足以为娱，夜则寄卧有蒲榻足以为安，岂复馀乎，夫受而不报耻也，不能报而受之亦耻也，故君臣以全义，兄弟以全爱，夫妇以全礼朋友以全耻，古之道也。李膺曰：膺也，陋不能测子之度，若汉室结难，虽整步之儒，咸效驱驰之劳，章句之士咸奋铅刀之力，而况子之伟乎。郭泰隐几而卧，徵君谓曰：林宗已卜车于梦寐中。泰应之曰：圣轨贤辙一行一藏。时哉，各努力也，是岁梁冀作乱。
《吴志·全琮传》：琮，父柔，为桂阳太守。柔尝使琮赍米数千斛到吴，有所市易。琮至，皆散用，空船而还。柔大怒，琮顿首曰：愚以所市非急，而士大夫方有倒悬之患，故便振赡，不及启报。柔更以奇之。
《魏志·华歆传》：歆，拜豫章太守。孙策略地江东，歆知策善用兵，乃幅巾奉迎。策以其长者，待以上宾之礼。后策死。太祖在官渡，表天子徵歆。孙权欲不遣，歆谓权曰：将军奉王命，始交好曹公，分义未固，使仆得为将军效心，岂不有益乎。今空留仆，是为养无用之物，非将军之良计也。权悦，乃遣歆。宾客旧人送之者千馀人，赠遗数百金。歆皆无所拒，密各题识，至临去，悉聚诸物，谓诸宾客曰：本无拒诸君之心，而所受遂多。念单车远行，将以怀璧为罪，愿宾客为之计。众乃各留所赠，而服其德。歆素清贫，禄赐以振施亲戚故人，家无担石之储。公卿尝并赐没入生口，唯歆出而嫁之。帝叹息。
《田豫传》：豫为卫尉。清约俭素，赏赐皆散之将士。每边、狄私遗，悉簿藏官，不入家；家常贫匮，虽殊类，咸高豫节。〈注〉《魏略》曰：鲜卑素利等数来客见，多以牛马遗豫；豫转送官。狄以为前所与豫物显露，不如持金。乃密怀金三十斤，谓豫曰：愿避左右，我欲有所道。豫从之，狄因跪曰：我见公贫，故前后遗公牛马，公辄送官，今密以此上公，可以为家资。豫张袖受之，答其厚意。狄去之后，皆悉付外，具以状闻。于是诏褒之曰：昔魏绛开怀以纳戎，今卿举袖以受狄金，朕甚嘉焉。乃即赐绢五百匹。豫得赐半以其半藏小府，后狄复来，以半与之。豫罢官归，居魏县。会汝南遣健步诣征北，感豫宿恩，过拜之。豫为杀鸡炊黍，送诣至陌头，谓之曰罢老，苦汝来过。无能有益。若何。健步悯其贫羸，流涕而去，还为故吏民说之。汝南为具资数千匹，遣人饷豫，豫一不受。《王朗传》〈注〉：朗本名严，后改为朗。《魏书》曰：朗高才博雅，而性严整慷慨，多威仪，恭俭节约，自婚姻中表礼贽无所受。常讥世俗有好施之名，而不恤穷贱，故用财以周急为先。
《邴原传》〈注〉：原尝行而得遗钱，舍以系树枝，此钱既不见取，而系钱者愈多。问其故，答者谓之神树。原恶其由己而成淫祀，乃辩之，于是里中遂敛其钱以为社供。
《贫士传》：石德林独居穷巷，冬夏敝衣连结。里人与之衣食，不取。郡县以其鳏寡，给时乞于市，亦不多取。车骑将军郭淮以意气呼之，问所欲，瞪而不言。因与脯糒及衣，取其脯一胞、糒一升而已。
《晋书·王述传》：初，述家贫，求试宛陵令，颇受赠遗，而修家具，为州司所检，有一千三百条。王导使谓之曰：名父之子不患无禄，屈临小县，甚不宜尔。述答曰：足自当止，时人未之达也。比后屡居州郡，清洁绝伦，禄赐皆散之亲故，宅宇旧物不革于昔，始为当时所叹。《范宣传》：宣，家豫章，太守殷羡见宣茅茨不完，欲为改宅，宣固辞之。庾爰之以宣素贫，加年荒疾疫，厚饷给之，宣又不受。爰之问宣曰：君博学通综，何以太儒。宣曰：汉兴，贵经术，至于石渠之论，实以儒为弊。正始以来，世尚老庄。逮晋之初，竞以裸裎为高。仆诚太儒，然立不与易。
《何琦传》：琦，养志衡门，不交人事，耽玩典籍，以琴书自娱。不营产业，节俭寡欲，丰约与乡邻共之。乡里遭乱，姊没人家，琦惟有一婢，便为购赎。然不为小嫌，凡有赠遗，亦不苟让，但于己有馀，辄复随而散之。
《翟汤传》：汤字道深，寻阳人。笃行纯素，仁让廉洁，不屑世事，耕而后食，人有馈赠，虽釜庾一无所受。永嘉末，寇害相继，闻汤名德，皆不敢犯，乡人赖之。司徒王导辟，不就，隐于县界南山。始安太守于宝与汤通家，遣船饷之，敕吏云：翟公廉让，卿致书讫，便委船还。汤无人反致，乃货易绢物，因寄还宝。宝本以为惠，而更烦之，益愧叹焉。
《裴楷传》：楷性宽厚，与物无忤。不持俭素，每游荣贵，辄取其珍玩。虽车马器服，宿昔之问，便以施诸穷乏。尝营别宅，其从兄衍见而悦之，即以宅与衍。梁、赵二王，国之近属，贵重当时，楷岁请二国租钱百万，以散亲族。人或讥之，楷曰：损有馀以补不足，天之道也。安于毁誉，其行己任率，皆此类也。
《宋书·刘凝之传》：凝之慕老莱、严子陵为人，推家财与弟及兄子，立屋于野外，非其力不食，州里重其德行。州三礼辟西曹主簿，举秀才，不就。妻梁州刺史郭铨女也，遣送丰丽，凝之悉散之亲属。妻亦能不慕荣华，与凝之共安俭苦。夫妻共乘薄笨车，出市贸易，周用之外，辄以施人。为州里所诬，一年二输公调，求辄与之。有人常认其所著屐，笑曰：仆著之已败，今家中觅新者备君也。此人后田中得所失屐，送还之，不肯复取。
《朱修之传》：修之治身清约，凡所赠贶，一无所受。有饷，或受之，而旋与佐吏睹之，终不入己，唯以抚纳群蛮为务。
《宗悫传》：元嘉二十二年，遣悫，克林邑。收其异宝财物，不可胜计。悫一无所取，衣栉萧然，文帝甚嘉之。《颜延之传》：延之子竣既贵重，权倾一朝，凡所资供，延之一无所受。
《沈道虔传》：道虔，吴兴武康人也。有人窃其园菜者，还见之，乃自逃隐，待窃者取足去后乃出。人拔其屋后笋，令人止之，曰：惜此笋欲令成林，更有佳者相与。乃令人买大笋送与之。盗者惭不取，道虔使置其门内而还。常以捃拾自资，同捃者争穟，道虔谏之不止，悉以其所得与之，争者愧恧。冬月无复衣，戴融闻而迎之，为作衣服，并与钱一万。既还，分身上衣及钱，悉供诸兄弟子无衣者。
《沈攸之传》：攸之弟雍之与攸之异生，诸弟中最和谨，尤见亲爱。攸之性俭𠫤，子弟不得妄用财物，唯恣雍之所须，辄取斋中服饰，分与亲旧，以此为常。
《郭世道传》：世道子原平。太守王僧朗察孝廉，不就。太守蔡兴宗临郡，深加贵异，以私米馈原平及山阴朱百年妻，教曰：秩年之贶，著自国书，饩贫之典，有闻甲令。况高柴穷老，莱妇屯暮者哉。永兴郭原平世禀孝德，洞业储灵，深仁绝操，追风旷古，栖贞处约，华耆方严。山阴朱百年道终物表，妻孔耋齿孀居，窭迫残日，钦风抚事，嗟慨满怀。可以帐下米，各饷百斛。原平固让频烦，誓死不受。人或问曰：府君嘉君淳行，慜君贫老，故如此赡，岂宜必辞。原平曰：府君若以吾义行邪，则无一介之善，不可滥荷此赐。若以其贫老邪，耋齿甚多，屡空比室，非吾一人而已。终不肯纳。百年妻亦辞不受。
《谢弘微传》：弘微，年十岁出继。所继父于弘微本缌麻，亲戚中表，素不相识，率意承接，皆合礼衷。义熙初，袭峻爵建昌县侯。弘微家素贫俭，而所继丰泰，惟受书数千卷，国吏数人而已，遗财禄秩，一不关豫。混闻而惊叹，谓国郎中令漆凯之曰：建昌国禄，本应与北舍共之，国侯既不措意，今可依常分送。弘微重违混言，乃少有所受。义熙八年，混以刘毅党见诛，妻晋陵公主改适琅琊王练，公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝，公主以混家事委之弘微。混仍世宰辅，一门两封，田业十馀处，僮仆千人，惟有二女，年数岁。弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿。迁通直郎。高祖受命，晋陵公主降为东乡君，以混得罪前代，东乡君节义可嘉，听还谢氏。自混亡，至是九载，而室宇修整，仓库充盈，门徒业使，不异平日，田畴垦辟，有加于旧。东乡君叹曰：仆射平生重此子，可谓知人。仆射为不亡矣。九年，东乡君薨，资财巨万，园宅十馀所，又会稽、吴兴、琅邪诸处，太傅、司空琰时事业，僮仆犹有数百人。公私咸谓室内资财，宜归二女，田宅僮仆，应属弘微。弘微一无所取，自以私禄营葬。混女夫殷睿素好樗蒱，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妺及伯母两姑之分以还戏责，内人皆化弘微之让，一无所争。弘微舅子领军将军刘湛性不堪其非，谓弘微曰：天下事宜有裁衷。卿此不治，何以治官。弘微笑而不答。或有讥之曰：谢氏累世财产，充殷君一朝戏责，理之不允，莫此为大。卿亲而不言，譬弃物江海以为廉耳。设使立清名，而令家内不足，亦吾所不取也。弘微曰：亲戚争财，为鄙之甚。今内人尚能无言，岂可导之使争。今分多共少，不至有乏，身死之后，岂复见关。《阮长之传》：长之，解印绶。初发京师，亲故或以器物赠别，得便缄录，后归，悉以还之。
《江秉之传》：秉之为山阴令。以在县有能，迁补新安太守。元嘉十二年，转在临海。所得禄秩，并散之亲故。在郡作书案一枚，及去官，留以付库。
《王弘之传》：弘之从兄敬弘为吏部尚书，奏徵弘之为庶子，不就。元嘉四年，徵为通直散骑常侍，又不就。敬弘尝解貂裘与之，即著以采药。
《南齐书·崔慰祖传》：慰祖，父庆绪，永明中为梁州刺史。梁州之资，家财千万，散与宗族，漆器题为日字，日字之器，流乎远近。料得父时假贳文疏，谓族子纮曰：彼有，自当见还；彼无，吾何言哉。悉火焚之。慰祖卖宅四十五万，买者曰：宁有减不。答曰：诚惭韩伯休，何容二价。买者又曰：君但责四十六万，一万见与。慰祖曰：是即同君欺人，岂是我心乎。
《梁书·陶季直传》：季直，祖悯祖。季直早慧，悯祖甚爱异之。悯祖尝以四函银列置于前，令诸孙各取，季直时甫四岁，独不取。人问其故，季直曰：若有赐，当先父伯，不应度及诸孙，是故不取。悯祖益奇之。
《魏书·杜纂传》：纂，以功赐爵井陉男，赏帛五百匹。数日之中，散之知友。时人称之。
《裴佗传》：佗为赵郡太守，为治有方，威惠盛著，猾吏奸民莫不改肃。所得俸禄，分恤贫穷。
《北齐书·苏琼传》：琼为南清河太守。郡民赵颍曾为乐陵太守，八十致事归。五月初，得新瓜一双自来送。颍恃年老，苦请，遂便为留，仍致于听事梁上，竟不剖。人遂竞供新果，至门闻知颍瓜犹在，相顾而去。
《周书·陆通传》：通历大司寇。通性柔谨，虽久处列位，常清慎自守。所谓禄赐，尽与亲故共之，家无馀财。常曰：凡人患贫而不贵，不患贵而贫也。
《北史·张元传》：元，六岁。南邻有二杏树，杏熟多落元园中。诸小儿竞取而食之。元所得者，送还其主。
《唐书·郑馀庆传》：馀庆少砥砺，行己完洁。仕四朝，其禄悉赒所亲，或济人急，而自奉粗狭。至官府，乃开肆广大，常语人曰：禄不及亲友而侈仆妾者，吾鄙之。大抵中外姻嫁，其礼献皆亲阅之。后生内谒，必引见，谆谆教以经义，务成就儒学。自至德后，方镇除拜，必遣内使持幢节就第，至则多馈金帛，且以媚天子，唯恐不厚，故一使者纳至数百万缗。宪宗每命馀庆，必戒使曰：是家贫，不可妄求取。议者或诋其沽激，馀庆不屑也。
《李元恺传》：元恺，邢州人。博学，善天步律历，性恭慎，未尝敢语人。宋景尝师之，既当国，厚遗以束帛，将荐之朝，拒不答。洺州刺史元行冲邀致之，问经义毕，赠衣服，辞曰：吾躯不可服新丽，惧不称以速咎也。行冲垢蔑复与之，不获已而受。俄报身所蚕素丝，曰：义不受无妄财也。
《陆贽传》：贽，字敬舆，苏州嘉兴人。十八第进士，中博学宏辞。调郑尉，罢归。寿州刺史张镒有重名，贽往见，语三日，奇之，请为忘年交。既行，饷钱百万，曰：请为母夫人一日费。贽不纳，止受茶一串，曰：敢不承公之赐。《裴行俭传》：行俭，尝赐马及珍鞍，令史私驰马，马蹶鞍坏，惧而逃。行俭招还之，不加罪。初，平都支、遮匐，获瑰宝不赀，蕃酋将士愿观焉，行俭因宴，遍出示坐者。有玛瑙盘广二尺，文彩粲然，军吏趋跌盘，碎，惶怖，叩头流血。行俭笑曰：尔非故也，何至是。色不少吝。帝赐都支资产皿金三千馀物，橐驼马牛称是，行俭分给亲故洎麾下，数日辄尽。
《孔若思传》：若思早孤，其母躬训教，长以博学闻。有遗以褚遂良书者，纳一卷焉。其人曰：是书贵千金，何取之廉。答曰：审尔，此为多矣。更还其半。
《郭震传》：震，字元振，魏州贵乡人，以字显。长七尺，美须髯，少有大志。十六，与薛稷、赵彦昭同为太学生，家尝送资钱四十万，会有缞服者叩门，自言五世未葬，愿假以治丧。元振举与之，无少吝，一不质名氏。稷等叹骇。
《唐国史补》：熊执易应举，道中秋雨泥潦，逆旅有人同宿，而屡叹息者。问之，乃尧山令樊泽，将赴制举，驴劣不能进。执易乃辍乘马，并囊中缣帛，悉与泽，以遂其往诘朝，执易乃东归。
渑池道中，有车载瓦瓮，塞于隘路。属天寒，冰雪峻滑，进退不得。日向暮，官私客旅群队，铃铎数千，罗拥在后，无可奈何。有客刘颇者，扬鞭而至，问曰：车中瓮直几钱。答曰：七八千。颇遂开囊取缣，立偿之，命僮仆登车，断其结络，悉推瓮于崖下。须臾，车轻得进，群噪而前。
《宋史·石扬休传》：扬休，历工部郎中，卒。平生好殖财。因使契丹，道感寒毒，得风痹，谒告归乡，别坟墓。扬休初在乡时，衣食不足，徒步去家十八年。后以从官还乡里，畴昔同贫窭之人尚在，皆曰：昌言来，必赒我矣。扬休卒不挥一金，反遍受里中富人金以去。
《荆罕儒传》：罕儒，历晋州兵马钤辖。率骑深入晋境，荆土原遇害。罕儒轻财好施。在泰州，有煮海之利，岁入钜万，诏听十收其八，用犹不足。家财入有籍，出不问其数。有供奉官张奉圭使泰州，自言后唐张承业之子。罕儒曰：我生平闻张特进名，幸而识其子。厚加礼待，遗钱五十万，米千斛。罕儒虽不知书，好礼接儒士。进士赵保雍登科覆落，客游海陵。罕儒问其所欲，保雍以将归京师，且言缘江榷务以丝易茗有厚利。罕儒立召主藏奴，令籍藏中丝，得四千馀两，尽以与之。然好勇善战，不顾胜负。常欲削平太原，志未果而及于败，人皆惜之。
《冷斋夜话》：范文正公在睢阳遣尧夫于姑苏，取麦五百斛，尧夫时尚少，既还舟次丹阳，见石曼卿问寄此久近，曼卿曰：两月矣，三丧在浅土欲葬之，西北归无可与谋者。尧夫以所载舟付之，单骑自长芦捷径而去，到家拜起，侍立良久。文正曰：东吴见故旧乎。曰：曼卿为三丧未举，留滞丹阳，时无郭元振莫可告者。文正曰：何不以麦舟付之。尧夫曰：已付之矣。
《宋史·张九成传》：九成，谪居南安军。在南安十四年，每执书就明，倚立庭砖，岁久双跌隐然。广帅致籯金，九成曰：吾何敢苟取。悉归之。
《徐鹿卿传》：鹿卿，居官廉约清峻，毫发不妄取，一庐仅庇风雨。
《司马旦传》：旦与人交以信义，喜周其急。尝有以罪免官贫不能存者，月分俸济之，其人无以报，愿以女为妾。旦惊之，亟出妻奁中物嫁之。
《朱寿昌传》：寿昌勇于义，周人之急无所爱，嫁兄弟两孤女，葬其不能葬者十馀丧，天性如此。
《侯可传》：可，字无可，华州华阴人。少倜傥不羁，以气节自许。既壮，尽易前好，笃志为学。随计入京，里中醵金赆行。北还，悉散其馀与同举者，曰：此金，乡里所以资应诏者也，不可以为他利。且行，闻乡人病，念曰：吾归，则彼死矣。遂留不去。病者瘉，辍己马载之，徒步而归。可轻财乐义，急人之急，忧人之忧。与田颜为友。颜病重，千里求医，未归而颜死，目不瞑。人曰：其待侯君乎。且敛而可至，拊之乃瞑。颜无子，不克葬，可辛勤百营，鬻衣相役，卒葬之。方天寒，单衣以居，有馈白金者，顾颜之妺处室，举以佐其奁具。一日自远归，家以窭告，适友人郭行扣门曰：吾父病，医邀钱百千，卖吾庐而不售。可恻然，计橐中装略当其数，尽与之。关中称其贤。
《清波杂志》：石守道为举子，时寓学于南都，其固穷苦学世无比者，交游閒尝以盘餐，遗之石谢曰：甘脆者亦介之愿也，但日享之则可若止得一享，则明日何以继乎，朝享膏粱暮厌粗粝，人之常情也，所以不敢当归之，尝闻富郑公辞疾归第，以俸券还府，府受之。程伊川正叔曰：受之固无足议，还者亦未为得留之，无请可也。或曰：馈食美意也，受而不食可也，却之近名也。
《国老谈苑》：刘温叟方正守道以名教为己任，幼孤事母以孝闻，其母甚贤，初为翰林学士，私庭拜母，即命二婢箱擎公花金带置于阶下，谓温叟曰：此汝父长兴中入翰林时所赐也，自先君子薨背以来，常惧家门替坠，今汝能致身青云继父之职，可服之无愧矣。因欷歔涕泣，温叟伏地号恸，退就别寝，素衣蔬食追慕数日，然后服之，士大夫以为得礼，温叟累居显要清贫尤甚，未尝受人馈知，贡举时有经学门生，居畿内者献粟草一车，温叟却之。其人曰：此物出于躬耕，愿以致勤。温叟不得已而受之，即命家人置衣一袭以为答，计其直即倍于粟草矣，自是无敢献遗者。《辍耕录》：胡汲仲先生，长儒号石塘，特立独行刚介有守，赵松雪尝为罗司徒奉钞百锭，为先生润笔请作乃父墓铭。先生怒曰：我岂为宦官作墓铭耶。是日先生正绝粮，其子以情白坐上，诸客咸劝受之，先生却愈坚，观此则一毫不苟取于人，从可知矣，故虽冻馁有所不顾也，先生送蔡如愚归东阳，诗有云，薄糜不继袄不煖，讴吟犹是钟球鸣。语之曰：此余秘密藏中休粮方也。
《元史·杜瑛传》：瑛，閒关转徙，教授汾、晋閒。中书粘合圭开府为相，瑛赴其聘，遂家焉。与良田千亩，辞不受。术者言其所居下有藏金，家人欲发视，辄止之。后来居者果得黄金百斤，其不苟取如此。
《刘秉忠传》：秉忠弟秉恕，与兄同侍潜邸。世祖尝赐秉忠白金千两，辞曰：臣山野鄙人，侥倖遭际，服器悉出尚方，金无所用。世祖曰：卿独无亲故遗之耶。辞不允，乃受而散之。以二百两与秉恕，秉恕曰：兄勤劳有年，宜蒙兹赏，秉恕无功，可冒恩乎。终不受。
《明外史·汤和传》：和封信国公，筑第成。率妻子陛辞，厚赐金帛。和所得赏赐，多分遗乡曲，故旧及贫无告者。《叶应骢传》：嘉靖中应骢历郎中，伏阙争大礼下狱，廷杖后复因具陈洸罪状，洸令人奏应骢勘狱时，酷杀无辜。特谪应骢戍辽东。应骢赴戍，所道经苏州知友，治席候之立解，维去致馈不受。

取与部杂录

《老子·微明章》：将欲夺之，必固与之。
《吕氏春秋·论人篇》：取与遵理，不可惑也。
《淮南子·泛论训》：善与者，用约而为德；善取者，入多而无怨。
《说苑·说丛篇》：廉士不妄取；以财为草，以身为宝。君子择人而取，不择人而与。
君子比义，农夫比谷。事君不得进其言，则辞其爵；不得行其义，则辞其禄。人皆知取之为取也，不知与之为取之也。
政有招寇，行有招耻，弗为而自至，天下未有。猛兽狐疑不若蜂虿之致毒也；高议而不可及，不若卑论之有功也。
取予者义之符也。
寓简义有可与有不可与，礼有可受有不可受，惟当于礼义之中而已，魏沈玠舟行遇风，旬日绝粮从桃彪贷百斛盐以易粟，彪令覆盐百斛于江中，谓使者曰：明吾不惜此所与耳，彼以急病告勿与则已矣。而恶声以辱之，是为绝物不仁甚矣。晋王修龄在东山贫乏，陶范载米一船遗之，却去曰：王修龄若饥自当就谢仁祖索食，不须陶公米，彼以善意勿受则已矣。何戾气以垢之是为傲物无礼甚矣，二者皆不当于礼义之中，处世接物不当如此。
《庸斋日纪》：辞受取予于圣贤为大节，孔子尝为禄仕而交际一事不见，论语孟子游历乃多馈遗而辞受之义，与门人谈析至不问所来非义，且以孔子猎较为解得无，未为通义欤，愚窃谓有孟子之道不幸不遇而不免于游历。则可然，孟子亦非不顾而受者，有辞与无处则有辨取民与禦人，则有辨周之与赐之，则有辨名义未尝不严也，士君子内当审问于己外，当酌义于人道，非孟子而未际于时，尚志可也。辞受取予，圣贤至以生死为决，然则岭表饮泉，人即不被国典已自少生气。