钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百五卷目录

学行典第一百五卷

学思部总论

《易经》《艮卦》

象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
〈程传〉上下皆山，故为兼山，此而并彼为兼，谓重复也。重艮之象也，君子观艮止之象，而思安所止，不出其位也。位者所处之分也，万事各有其所，得其所则止而安。若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况踰分非据乎。

《系辞下》

易曰：憧憧往来，朋从尔思，子曰：天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。
〈本义〉此引咸九四爻辞，而释之。言理本无二，而殊涂百虑，莫非自然，何以思虑为哉。必思而从，则所从者，亦狭矣。〈大全〉柴氏中行曰：言天地万物，皆本于天理之自然，人当弃私欲而循天理也。所谓理，夫子之一贯，子思之诚，曾子之守约是也。同归而殊涂，天下无二理也，一致而百虑，天下无二心也，致谓极致，明其所同归，极其所一致，则天下虽涂殊虑百，无不应者，何以思虑为哉。

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也。来者信也。屈信相感而利生焉。
〈本义〉言往来屈信，皆感应自然之常理，加憧憧焉，则入于私矣，所以必思而后有从也。

尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。
〈本义〉因言屈信，往来之理，而又推以言学，亦有自然之机也，精研其义，至于入神，屈之至也，然乃所以为出而致用之本，利其施用，无适不安。信之极也，然乃所以为入而崇德之资，内外交相，养互相发也。

《书经》《虞书·尧典》

曰：若稽古帝尧，曰：放勋。钦明文思，安安。
〈蔡传〉思意思也，文著见，而思深远也。

《皋陶谟》

慎厥身修，思永。
〈蔡传〉思永则无浅近之谋。

《商书·说命上》

恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。
〈蔡传〉恭敬渊默以思治道，梦帝与我贤辅，其将代我。言矣，盖高宗恭默思道之心，纯一不二，与天无閒。故梦寐之閒，帝赉良弼，其念虑所孚，精神所格，非偶然而得者也。

《周书·洪范》

二，五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
〈大全〉陈氏经曰：五事以思为主，犹五行以土为主，土居中央，心亦虚中，而居中者也。
《徐干·中论》《治学》
孔子曰：弗学何以行，弗思何以得，小子勉之。
述千载之上，若共一时论殊俗之类，若与同室度幽明之故。若见其情原治乱之渐，若指已效。故诗曰：学有缉熙于光明，其此之谓也。夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎，神明而发乎，物类也。

《韩诗外传》《论学思一则》

子曰：不学而好思，虽知不广矣；学而慢其身，虽学不尊矣。

《周子通书》《思》

洪范曰：思曰睿，睿作圣。
〈注〉睿，通也。

无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通，为圣人。
无思，诚也；思通，神也。所谓诚、神、几，曰圣人也。

不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是则无不通，生于通微，通微，生于思。
通微，睿也；无不通，圣也。

故思者，圣功之本，而吉凶之机也。
思之至，可以作圣而无不通；其次，亦可以见几通微，而不陷于凶咎。

易曰：君子见几而作，不俟终日。
睿也。

又曰：知几其神乎。
圣也。

《杨龟山集》《答胡德辉问》

问思无邪，思而后积积，而后满满，而后发诗三百篇，大抵思之发也。思而无邪，诗何不然哉。或曰：有思皆邪也，无思则土木也。思无邪者，惟有思而无所思乎，佛语，以迷真起妄，最初一念为念之正，此理合矣。然是圣也，果圣人当时告门人之意乎。

答书曰：思。曰：睿睿作圣。孔子曰：君子有九思，夫思可以作圣，而君子于貌言视听，必有思焉，而谓有思皆邪，可乎。系辞曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。夫自至神而下，盖未能无思也，惟无思为足以感通天下之故，而谓无思土木也，可乎。此非穷神知化，未足与议也。诗三百出于国史，固未能不思而得然，而皆止于礼义，以其所思无邪而已。

《近思录》《学思》

博学而笃志，切问而近思，何以言仁，在其中矣。学者要思得之了，此便是彻上彻下之道。　有求为圣人之志，然后可与共学，学而善思，然后可与适道，思而有所得，则可与立，立而化之，则可与权。伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤哲固多众人，以众人观圣贤，弗识者多矣，惟其不敢信己，而信其师，是故求而复得。今诸君于颐言才不合则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之致知之方也。伊川先生答横渠先生曰：所论大概有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气，非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多，窒小出入，时有之更愿完养思虑涵泳义理，他日自当条畅。　欲知得与不得，于心气上验之，思虑有得，中心悦豫沛然有裕者，实得也。思虑有得，心气劳耗者，实未得也。强揣度耳，尝有人言比因学道思虑心虚。曰：人之血气，固有虚实疾病之来，圣贤所不免，然未闻自古圣贤因学而致心疾者。　学原于思，所谓日月至焉，与久而不息者，所见规模，虽略相似，其意味气象迥别，须潜心默识，玩索久之。庶几自得。学者不学圣人则已，欲学之须熟玩味，圣人之气象，不可只于名上理会，如此只是讲论文字。　思曰：睿思虑久，后睿自然生，若于一事上思未得，且别换一事思之，不可专守著这一事，盖人之知识于这里蔽著，虽强思亦不通也。　思曰：睿睿作圣，致思如掘井，初有浑水，久后稍引动，得清者出来。人思虑始皆溷浊，久自明快。　问如何是近思，曰：以类而推。　义理有疑则濯，去旧见以来新意，心中有所开即便劄记，不思则还塞之矣。更须得朋友之助，一日閒朋友论著，则一日閒。意思差别，须日日如此，讲论久则自觉进也。　凡致思到说不得处，始复审思明辨，乃为善学也，若告子则到说不得处，遂已更不复求。　学者当以论语孟子为本，论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心易其气，阙其疑。则圣人之意见矣。　先生每读书史，到一半便掩卷，思量料其成败，然后却看有不合处，又更精思，其閒多有幸而成，不幸而败，今人只见成者便以为是，败者便以为非，不知成者，煞有不是，败者煞有是底。　书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起，但通贯得大原后书，亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达。每见每知新益则学，进矣。于不疑处有疑，方是进矣。

《朱子小学》《嘉言》

前辈尝说后生才性过人者，不足畏。惟读书寻思推究者，为可畏耳。又云读书只怕寻思，盖义理精深，惟寻思用意为可以得之。卤莽厌烦者，决无有成之理。

《朱子大全集》《答方宾王》

学而不思则罔一章，窃意学谓。视圣贤所言所行而效之也。思谓研穷其理之所以然也。徒学而不穷其理则罔，罔谓昏而无得，则其所学者亦粗迹耳。徒思而无践行之实，则殆。殆谓危而不安，则其所思者亦虚见耳。学而思则知益精，思而学则守益固。学所以致广大，思所以尽精微。

学不专于践履，如学以聚之，正为闻见之益而言。

《答曾光祖》

横渠曰：仲尼绝四意有思也。夫子尝言，学而不思则罔，又言君子有九思，今横渠之言，与此相反。

绝四是圣人事不思不勉者也，学者则思不可无，但不可有私意耳。

《答苏晋叟》

学原于思，不思则不得，窃复以谓觊得之之心，又学者之患不审，先生以为然否，更乞诲教。

方其思时，自是著觊得之心，不得，但思则自当有得。

《朱子全书》《思虑》

德辅云思曰：睿学而不思则罔。盖亦弗思而已矣，岂有不可思维之理。曰：固是。若不可思维，则圣人著书立言于后世何用。　问思虑纷扰。曰：公不思虑时，不识个心是何物。须是思虑时，知道这心如此纷扰，渐渐见得，却有下工夫处。　学原于思，思所以启发其聪明。　蔡问：程子曰：要息思虑，便是不息思虑。曰：思虑息不得，只敬便都没了。　问：横渠说：客虑多而常心少，习俗之心胜而实心未完。所谓客虑与习俗之心，有分别否。曰：也有分别；客虑是泛泛思虑，习俗之心，便是从来习染偏胜底心。实心是义理之心。　问：发于思虑则有善不善。看来不善之发有二：有自思虑上不知不觉自发出来者，有因外诱然后引动此思虑者。闲邪之道，当无所不用其力。于思虑上发时，便加省察，更不使形于事为。于物诱之际，又当于视听言动上理会去。然其要又只在持敬。惟敬，则身心内外肃然，交致其功，则自无二者之病。曰：谓发处有两端，固是。然毕竟从思虑上发者，也只在外来底。天理浑是一个。只不善，便是不从天理出来；不从天理出来，便是出外底了。视听言动，该贯内外，亦不可谓专是外面工夫。若以为在内自有一件工夫，在外又有一件工夫，则内外支离，无此道理。须是诚之于思，守之于为，内外交致其功，可也。

《答吴伯丰》

人心无不思虑之理。若当思而思，自不当苦苦排抑，却反成不静也。

《答都昌县学诸生》

问何以窒其欲曰：思而已矣。学莫贵于思，惟思为能窒欲。或曰：思而不正，不足以窒欲适，所以害事，思无邪，如何。曰：思而不正，是亦欲而已矣，思其理之是非可否，则无不正矣。

《答郭希吕》

所谓收心正心，不是要得漠然无思念，只是要得常自惺觉，思所当思，而不悖于义理耳。

《答陈安卿》

物格知至者，应物虽从容然，临事岂可不思，况未至此，又岂可不熟思耶。

《答程次卿》

当应事然，后思是事之理，当接物然，后思是物之理，则恐思之不豫，而无所及，若豫讲之则又陷于所谓出位，而思念虑纷扰之病，用力之久，必有说以处此矣。

《答王子合》

所谕思虑不一，胸次凝滞，此学者之通患，然难骤革。莫若移此心，以穷理使向于彼者，专则系于此者，不解而自释矣。

《记疑》

问思虑纷扰如何，或曰：人心本无思虑，多是忆既往与未来事。某谓心之有思，乃体之有用，所以知来藏往周流贯彻，而无一物之不该也。但能敬以操之，则常得其正，而无纷扰之患。今患其纷扰而告以本无，则固不尽乎心之体用，且夫本无之说，又恶能止。其纷扰之已然哉。

《性理大全》《思虑》

程子曰：思虑不得至于苦。　不深思则不能造于道，不深思而得者，其得易失，人多思虑不能自宁，只是做他心主不定。　未有不能体道而能无思者，故坐忘则坐驰，有忘之心是则思而已矣。　泛乎其思不若约之，可守也。思则来舍，则去思之不熟也。　吕与叔尝言患思虑多不能驱除。曰：此正如破屋中禦寇，东面一人来，未逐得，西面又一人至矣。左右前后驱逐不暇，盖其四面空疏，盗固易入无缘作得。主定又如虚器入水，水自然入，若以一器实之以水，置之水中，水何能入来，盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。
问思可去否上，蔡谢氏曰：思如何去思。曰：睿睿作圣思，岂可去，问遇事出言，每思而发是否。曰：虽不中不远矣。
鲁斋许氏曰：慎思，视之所见，听之所闻，一切要个思字。君子有九思，思曰：睿是也，要思无邪，目望见山便谓之青可乎。惟知故能思。　或问心中思虑多，奈何。曰：不知所思虑者，何事果求，所当知虽千思万虑可也。若人欲之，萌即当斩去，在自知之耳。人心虚灵无槁木死灰，不思之理，要当精于可思虑处。
临川吴氏曰：常人非无思而不见其有得，何也。不思其则是谓妄思，恶有妄思而可以有得者哉。思必于其则，而后为思之，正则必于其得而后为思之，成则也者，帝之衷民之彝性分，所固有事理之当然也。稽诸夫子之言，无邪其纲，九思其目也。无邪者，心之则曰明曰聪曰温曰恭曰忠曰敬者，视听色貌言事之，则思之，思之其有不得之者乎。

《王阳明集》《答欧阳崇》

来书云师云：系言何思何虑，是言所思所虑，只是天理，更无别思别虑耳。非谓无思无虑也，心之本体即是天理，有何可思虑。得学者用功，虽千思万虑只是要复他本体，不是以私意去安排思索，出来若安排思索，便是自私用智矣，学之弊，大率非沈空守寂，则安排思索，得辛壬之岁，著前一病，近又著后一病，但思索，亦是良知发用，其与思意安排者，何所取。别恐认贼作子，惑而不知也。

思曰：睿睿作圣，心之官则思，思则得之，思其可少乎。沈空守寂与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知一也。良知是天理之昭，明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用，若是良知发用之思，则所思莫非天理矣，良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得，若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得，盖思之是非邪，正良知无有，不自知者，所以认贼作子，正为致知之学，不明不知，在良知上体认之耳。

《答周道通》

来书云：上蔡常问，天下何思何虑。伊川云：有此理只是发得太早，在学者工夫，固是必有事焉，而勿忘然，亦须识得，何思何虑，底气象一并看为是，若不识得这气象，便有正与助长之病，若认得何思何虑而忘，必有事焉工夫，恐有堕于无也，须是不滞于有，不堕于无然乎，否也。

所论亦相去不远矣，只是契悟未尽，上蔡之问与伊川之答，亦只是上蔡伊川之意，与孔子系辞原旨稍有不同。系言何思何虑，是言所思所虑，只是一个天理更无别思别虑耳。非谓无思无虑也。故曰：同归而殊涂一致，而百虑天下，何思何虑。云殊涂，云百虑，则岂谓无思无虑邪。心之本体，即是天理只是一个，更有何可思虑。得天理原自寂然。不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已。不是以私意去安排思索出来，故明道云君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，若以私意去安排思索，便是用智自私矣。何思何虑正是工夫在圣人分上，便是自然的在。学者分上便是勉然的。伊川却是把作效验看了，所以有发得太早之说，既而云却好用功则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪主静之论，亦是此意，今道通之言，虽已不为无见，然亦未免，尚有两事也。

《答友人问》

问自来先儒，皆以学问思辨属知，而以笃行属行。分明是两截事，今先生独谓知行合一，不能无疑。

曰：此事吾已言之，屡屡凡谓之行者，只是著实去做，这件事若著实，做学问思辨的工夫，则学问思辨亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辨是思辨做这件事，则行亦便是学问，思辨矣。若谓学问思辨之然后去行，却如何悬空先去学，问思辨得行时，又如何去得个学问思辨的事，行之明觉精察处便是知，知之真切笃实，处便是行，若行而不能精察明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知，知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行，元来只是一个工夫，凡古人说知行，皆是就一个工夫，上补偏救弊说，不似今人截然分作两件事做，某今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段，亦本来如是。吾契但著实就身心上体履当下，便自知得今，却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之弊耳。

《与黄勉之》

来书云，有人因薛文清过，思亦是暴气之说。乃欲截然不思者，窃以孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝以思。亦将谓孔子过而暴其气乎。以愚推之，惟思而外于良知，乃谓之过，若念念在良知上体认，即如孔子终日终夜以思，亦不为过，不外良知，即是何思何虑，尚何过哉云云。

过思亦是暴气，此语说得亦是。若遂欲截然不思，却是因噎而废食者也，来书谓思而外于良知，乃谓之过若念念在良知上体认，即终日终夜以思亦不为过，不外良知即是，何思何虑此语，甚得鄙意，孔子所谓吾尝终日不食终夜不寝以思，无益不如学也。者，圣人未必然，乃是指出徒思而不学之病，以诲人耳。若徒思而不学，安得不谓之过思与。

《曹于汴·语录》《乾台笔记》

昔在孔门示人入道，惟学与思，思以参理，学以履事。事无巨细，勿轻放过，理极精深，直穷到底，学得思以通微悟门，乃开思得学，而贴实理境，乃熟并进无斁，日日如是。

《荆川稗编》《心思》

《书》曰：思曰睿，睿作圣。扬子曰：神心恍惚，经纬万方。孔丛子曰：心之精神是谓圣。管子曰：思之思之，又重思之。思之不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精诚之极也。邵子曰：天向一中分造化，人从心上起经纶。或曰：易言何思何虑何也。曰：始于思终于无思，非不思也，不待思也。此不识不知而顺帝则从心所欲，而不踰矩。庖丁之解牛，轮扁之斲轮，痀偻之承蜩，岂更于思乎。

学思部艺文《思堂记》

宋·苏轼

建安章质夫，筑室于公堂之西，名之曰思。曰：吾将朝夕于是，凡吾之所为，必思而后行，子为我记之。嗟夫，余天下之无患虑者也。遇事则发，不暇思也。未发而思之，则未至。已发而思之，则无及。以此终身，不知所思。言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余。以为宁逆人也，故卒吐之。君子之于善也，如好好色；其于不善也，如恶恶臭。岂复临事而后思，计议其美恶，而避就之哉。是故临义而思利，则义必不果；临战而思生，则战必不力。若夫穷达得丧，死生祸福，则吾有命矣。少时遇隐者曰：孺子近道，少思寡欲。曰：思与欲，若是均乎。曰：甚于欲。庭有二盎以畜水，隐者指之曰：是有蚁漏。是日取一升而弃之，孰先竭。曰：必蚁漏者。思虑之贼人也，微而无閒。隐者之言，有会于余心，余行之。且夫不思之乐，不可名也。虚而明，一而通，安而不懈，不处而静，不饮酒而醉，不闭目而睡。将以是记思堂，不亦缪乎。虽然，言各有当也。万物并育而不相害，道并行而不相悖。以质夫之贤，其所谓思者，岂世俗之营营于思虑者乎。《易》曰无思也，无为也。我愿学焉。《诗》曰思无邪。质夫以之。

《思学斋记》元·虞集

予始识临江杜伯原，甫于京师也，见其博识多闻，心爱重之，閒从之有问焉，沛乎。其应之无穷也。而其天文地理律历卜祝神仙浮屠之说，往往得诸世外之士，至于因人情时，物之变论，议政治之术，可指诸掌。时大臣有得其才，而荐用之者，荐上未命，而大臣者卒事报。闻原甫漠如一不介意，方就客舍，取诗书易春秋悉去，其传注而缮书之，慨然有直求圣贤之遗于本书之意。未几，去隐于武夷山中，其友詹景仁氏力资之，盖得肆志于所，愿学而予不及，从之矣。延祐庚申，予居忧在临川，原甫使人来告曰：我著书以究皇极经世之旨，子其来共讲焉。且曰：我以思学名斋居旧矣，子为我记之。明年予免丧，省墓吴中，将溯浙踰峤以成，其约会有召，命不果。又四年，景仁来京师，再以思学之记来索予，曰：原甫高迈绝俗，又能閒居山林，无世事之夺，其所就殆必过人远矣。予何足以言，予苟言之人之所知耳。所不知固不可言也。他日授说于原甫者，乃试诵所闻焉，古之所谓学者，无他学也，心学而已耳。心之本体，盖足以同天地之量，而致用之功，又足以继成天地之不能者焉。舍是弗学而外求焉，则亦非圣贤之学矣，然而其要也，不出于仁义礼智之固有其见，诸物虽极万变，亦未有出乎。父子夫妇君臣长幼朋友之外者也。故曰：圣人者，人伦之至而已。圣人至而我未至，故必学焉，求其所以至，则必思焉。且何以知圣人哉，于其言行而已矣。言其言也，行其行也，然而反诸心而有未尽行，诸己而有弗得，是以有思固非茫然，无所主而妄驰者也，彼其由之而弗知，察违之而不觉，反憧憧往来于客气之感，何其多哉。乃有为之说者，反欲绝去伦理，息心如墙壁以待夫。忽然之悟，偶触之觉，不亦殆乎。今求诸此而不得者，乃欲从事于彼，以庶几万一焉，反以绝学自胜，果为善思者乎。噫学固原于思，而善思者必有所受矣。今夫有事于思者，如火之始然，而烟郁之泉之始达，而泥汨之草木，始生土石，必轧之，逮其发也。盖亦已艰矣，故非高明之资，未易遽彻也。而况思非其道者乎，然而尝闻之明，睿所照者，非若考索之所至。夫至于明睿则无所事乎，思矣。无思者，几乎圣人矣。乃在于完养而涵泳焉，时至而化有非在我者，岂不盛哉，请以是质诸原甫，或有取焉，因以为记。

《耳目之官》明·邹元标

思者，圣功之本学，而不思则罔，便为耳目引去耳。好声目好色，声不但淫辞邪，曲为声令，闻广誉，皆堕声闻色，不但淫欲，美好为色，即行违内荏，皆属色取耳。以灵用目，以神用孟，夫子目之为物，可哀矣。曰：蔽者窒滞不通之谓。曰：交者，憧憧往来之谓。一到蔽锢朋从尔思，种种礼仪，恭敬无实，尽是物诱，济济交游。岂皆道义，尽属尘缘，只见物不见我，贤否倒置，是非混淆，引到小人，地步断送一生，云消雨散，客罢庭空，嗟其何及。故曰：从耳目之欲，以为父母，僇人生落地来，有至尊至贵，不与物对者。思则得之，不思则不得也。思非悬想揣摩之谓，必由学而思，学思有十年勤苦。亦得者，有二十年勤苦未断疑情者，未得如浪子去乡，越驰越远，既得如衣内宝珠，不烦外索，才见得我大而物小，我重而物轻。

学思部纪事

《史记·孔子世家》：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有閒，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有閒，曰：已习其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有閒，曰有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也。师襄子辟席再拜，曰：师盖云文王操也。
《列子·周穆王篇》：老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室。屏左右而与之言曰：昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉。老成子归，用尹文先生之言，深思三月；遂能存亡自在。
《荀子·解蔽篇》：空石之中有人焉，其名曰伋。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊䖟之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊䖟之声，閒居静思则通。思仁若是，可谓微乎。
《汉书·董仲舒传》：仲舒。少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵。三年不窥园，其精如此。武帝即位，举贤良文学之士，仲舒以贤良对策。制曰：朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。
《后汉书·张衡传》：衡通五经，贯六艺。尤致思于天文、阴阳、历算。
《王充传》：充，博通众流百家之言。好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思。《杨厚传》：厚父。统感父遗言，从犍为周循学习先法，又就同郡郑伯山受河洛书及天文推步之术。厚少学统业，精力思述。
《郎顗传》：顗少传父业，兼明经典，隐居海畔，延致学徒常数百人。昼研精义，夜占象度，勤心锐思，朝夕无倦。《荀淑传》：淑子爽，幼而好学。耽思经书，庆吊不行，徵命不应。
《侯瑾传》：瑾。性笃学。州郡累召，公车有道徵，并称疾不到。徙入山中，覃思著述。
《晋书·荀顗传》：顗，博学洽闻，理思周密。魏时以父勋除中郎。宣帝辅政，见顗奇之，曰荀令君之子也。
《范汪传》：汪子宁。少笃学，以春秋谷梁氏未有善释，遂沈思积年，为之集解。其义精审，为世所重。
《索袭传》：袭。虚靖好学，不应州郡之命，举孝廉、贤良方正，皆以疾辞。游思于阴阳之术。
《北史·冯伟传》：伟，少从李宝鼎学。后还乡里，专精覃思，无所不通。
《马敬德传》：敬德，少好儒术，负笈随徐遵明学《诗》、《礼》，略通大义，而不能精。遂留意于《春秋左氏》，沈思研求，昼夜不倦。
《朱子小学》：徐积仲车，初从安定胡先生学，潜心力行不复仕，进其学以至诚，为本自言以初见安定先生，退头容少偏安定，忽厉声云，头容直某因自思不独，头容直心亦要直也。
《宋史·张载传》：载屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。《张洽传》：洽从朱熹学。尝取管子所谓思之思之，又重思之，思之不通，神鬼将通之之语，以为穷理之要。《张栻传》：栻，自幼学，所教莫非仁义忠孝之实。长师胡宏，宏一见，即以孔门论仁亲切之旨告之。栻退而思，若有得焉。
《黄干传》：干受业朱熹自见熹。夜不设榻，不解带，少倦则微坐，一倚或至达曙。熹语人曰：直卿志坚思苦，与之处甚有益。
《元史·黄泽传》：泽，以明经学道为志。好为苦思，屡以成疾，疾止，复思久之，如有所见，作《颜渊仰高钻坚论》。《明外史·赵汸传》：汸有志圣贤之学。闻九江黄泽有学行，往从之游。泽之学，以精思自悟为主。故其教人，引而不发。汸一再登门，乃得《六经》疑义千馀条以归。已，复往，留二岁，得口授六十四卦大义与学《春秋》之要。后复从临川虞集游，获闻吴澄之学。乃筑东山精舍，读书著述其中。鸡初鸣辄起，而澄心默坐。涵养本源，以为致思之地，由是造诣精深，于诸经无不通贯，而尤邃于《春秋》。
《吴与弼传》：与弼好读书，不知昼夜，或途次或枕上或田閒，默诵精思，不杂他念，即天文地志历律医卜，亦皆究其说。
《吾冔传》：冔学专为己，不溺词章，记诵之习，里居二十馀年，乡邦子弟及四方来学者，先后千馀人，率授以太极西铭诸书，且举管子思之思之又重思之之语，为训。
《李承箕传》：承箕闻陈献章，倡道于江门，往师焉。献章与之，登临吊古赋诗染翰。凡天地閒耳目所闻，见古今载籍所存无所不语，所不语者，独此心通塞往来之机，生生化化之妙，欲承。箕深思而自得之，久之有所悟，入归筑台于黄公山，读书静坐其中。
《范瓘传》：瓘博考群经，仰读俯思，恍然有悟，谓孔孟的传，惟周程得之朱陆，而下弗及也。
《卢可久传》：可久有志圣贤之学，闻王守仁倡道山阴，偕同邑程梓往师事之，刻厉精思，尽得其指要。《张后觉传》：后觉，早岁，闻良知之说于县教谕颜钥，欣然有省，遂精思力践。
《邓元锡传》：元锡杜门著书，踰三十年，《五经》皆有成书，研精殚，思闳深博奥，一时学者莫不推尊之。

学思部杂录

《管子·心术篇》：心之中又有心意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。
《内业篇》：耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知。
赏不足以劝善，刑不足以惩过。气意得而天下服。心意定而天下听。抟气如神，万物备存。能抟乎。能一乎。能无卜筮而知吉凶乎。能止乎。能已乎。能勿求诸人而得之己乎。思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也。
《庄子·缮性篇》：缮性于俗，学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。
《荀子·性恶篇》：使涂之人伏术为学，专心一志，思索熟察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地。《韩非子·解老篇》：思虑熟则得事理。
《扬子·学行篇》：或曰：学无益也，如质何。曰：未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用。砻而错诸，质在其中矣。否则辍。螟蠕之子殪而逢，蜾嬴祝之曰：类我，类我。久则肖之矣。速哉。七十子之肖仲尼也。学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已。
《方言·思部杂释》：郁悠怀惄，惟虑愿念靖慎思也，晋宋卫鲁之閒，谓之郁悠，惟凡思也，虑谋思也，愿欲思也，念常思也，东齐海岱之閒曰：靖秦晋。或曰：慎凡思之。貌亦曰：慎。或曰：惄。
《抱朴子·尚博篇》：用思有限者，不能得其神也。
《博喻篇》：学而不思则疑，阂实繁。
《游宦纪闻》：庄子云：夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。盖谓天机。所动何可易邪。夔止一足，蛇虽无足行疾于蚿，蛇行虽疾于蚿，岂如风之蓬然。起于北海入于南海之疾，风虽疾而胜矣，岂若目视所到为最疾，目视虽疾，又不若心之所之更疾也。大率推广大胜者，唯圣人能之之意。晦翁先生答或人论心之问曰：心之虚灵，无有限量，如六合之外，思之则至前乎。千百世之已，往后乎。千万世之未，来皆在目前。又曰：人心至灵千万里之远千百世之上一才发念便到那里神妙如此，却不去养他，自旦至暮只管转展于利欲之中，都不知觉此说，通透极妙，如庄子是从譬喻上说来，且卒章不说心字，故令人卒看难晓也。