钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第八十二卷目录

学行典第八十二卷

器度部总论

《易经》《坤卦》

含弘光大，品物咸亨。
〈大全〉广平游氏曰：其静也，翕。故曰：含弘，含言无所不容，弘言无所不有。其动也，辟。故曰：光大，光言无所不著，大言无所不被。此所以德合无疆也。

《书经》《周书·君陈》

必有忍，其乃有济，有容，德乃大。
〈蔡传〉孔子曰：小不忍，则乱大谋。必有所忍，而后能有所济。然此犹有坚制力蓄之意。若洪裕宽绰恢恢乎。有馀地者，斯乃德之大也。忍言事容，言德各以深浅言也。〈大全〉林氏曰：忍者，勉强而行。人与己犹二容者，自然而然。人己浑乎为一矣。自有忍而充于，有容则忍之迹泯，而广大之德成矣。又曰：勾践于吴，太王于狄，忍也。使其不忍则趣亡矣。其何以济汤之于葛，文王于昆夷，容也。包之度内若天地，然孰得而测度之，非德之大，而何。　陈氏傅良曰：习忍可以至容。

《秦誓》

其心休休焉。其如有容焉。
〈蔡传〉休休，易直好善之意。容，有所受也。〈大全〉陈氏大猷曰：其如有容，莫测其限量，而难乎形容也。

器度部纪事

《汉书·直不疑传》：直不疑。为郎。其同舍有告归，误将持其同舍郎金去。已而同舍郎觉，亡意不疑，不疑谢有之，买金偿。后告归者至而归金，亡金郎大惭，以此称为长者。
《丙吉传》：吉居相位。于官属掾史，务掩过扬善。吉驭吏嗜酒，数逋荡，尝从吉出，醉欧丞相车上。西曹主吏白欲斥之，吉曰：以醉饱之失去士，使此人将复何所容。西曹地忍之，此不过污丞相车茵耳。遂不去。
《后汉书·刘宽传》：宽字文饶。父崎，顺帝时为司徒。尝行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：惭负长者，随所刑罪。宽曰：物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之。当朝会，装严已讫，侍婢奉肉羹，翻污朝衣。婢遽收之，宽神色不异，乃徐言曰：羹烂汝手。其性度如此。
《晋书·谢安传》：安尝与孙绰等汎海，风起浪涌，诸人并惧，安吟啸自若。舟人以安为悦，犹去不止。风转急，安徐曰：如此将何归耶。舟人承言即回。众咸服其雅量。《王承传》：承为东海太守，政尚清静，不为细察。小吏有盗池中鱼者，纲纪推之，承曰：文王之囿与众共之，池鱼复何足惜邪。有犯夜者，为吏所拘，承问其故，答曰：从师受书，不觉日暮。承曰：鞭挞宁越以立威名，非政化之本。使吏送归家。
《郭舒传》：舒留屯沌口，采稆湖泽以自给。乡人盗食舒牛，事觉，来谢。舒曰：卿饥，所以食牛耳，馀肉可共啖之。世以此服其弘量。
《宋书·刘秀之传》：秀之十许岁时，与诸儿戏于前渚，忽有大蛇来，势甚猛，莫不颠沛惊呼，秀之独不动，众并异焉。东海何承天雅相知器，以女妻之。
《梁书·张率传》：率事事宽恕，于家务尤忘怀。在新安，遣家僮载米三十石还吴宅，既至，遂耗大半。率问其故，答曰：雀鼠耗也。率笑而言曰：壮哉雀鼠。竟不研问。《南史·羊侃传》：侃，字祖忻，泰山梁父人。性宽厚，有器局。南还至涟口置酒，有客张孺才者醉，于船中失火，延烧七十馀艘，所燔金帛不可胜数。侃闻聊不挂意，命酒不辍。孺才惭惧自逃，侃慰喻使还，待之如旧。《襄阳耆旧传》：韩系伯，襄阳人。邻居种桑树于界上为志，系伯以桑枝荫妨他地，迁数尺，邻畔随复侵之，系伯辄更改种。邻人惭愧，还所侵地，躬往谢之。
贤奕沈麟士，尝行路，邻人认其所著屐，麟士曰：是卿屐耶。即跣而反。邻人得屐，送前者还之，麟士曰：非卿屐耶。笑而受之。
《唐书·裴行俭传》：行俭平都支、遮匐，获瑰宝不赀，蕃酋将士愿观焉，行俭因宴，遍出示坐者。有玛瑙盘广二尺，文彩粲然，军吏趋跌盘，碎，惶怖，叩头流血。行俭笑曰：尔非故也，何至是。色不少吝。
《娄师德传》：师德尝与李昭德偕行，师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之，恚曰：为田舍子所留。师德笑曰：吾不田舍，复在何人。其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：人有唾面，洁之乃已。师德曰：未也。洁之，是违其怒，正使自乾耳。
《陆元方传》：元方子象，先为河东按察使。小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪。必责者，当以汝为始。大吏惭而退。尝曰：天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不简邪。
《张文瓘传》：文瓘，字稚圭，为侍中，同列以堂馔丰馀，欲少损。文瓘曰：此天子所以重枢务、待贤才也，吾等若不任职，当自引避，不宜节减，以自取名。众乃止。《旧唐书·归崇敬传》：崇敬子登宽博容物。尝使僮饲马，马蹄，僮怒，击折马足，登知而不责。晚年颇好服食，有馈金石之药者，且云先尝之矣，登服之不疑。药发毒几死，方讯云未之尝；他人为之怒，登视之无愠色。常慕陆象先之为人，议者以为近之。
贤奕张文定齐贤为江西转运使。一日家宴，一奴窃银器数事于怀，公自帘下熟视不问。后为宰相，门下厮役皆得班行，此奴竟不沾禄。奴乘閒请曰：相公独遗某，何也。公悯然，语曰：尔忆江西盗银器数事乎，我怀之三十年不以告人，今备位宰相，安敢以盗贼荐耶。与尔钱三百千，可自择所安。既已发，汝平昔当有愧于吾，不足复留也。奴震骇，泣拜谢而去。
李文靖沆字太初，秉钧日有狂生叩马献书历，诋其失。公逊谢曰：俟归家，当自详审。狂生遂发讪，怒随公马后。肆言曰：居大位，不能安济天下，又不能引退，久妨贤路，宁不愧于心乎。公但于马上踧踖，再三曰：屡求退，主上未赐允，终无忤。
柳公权善书。公卿赠遗钜万，多为主藏竖所窃。别贮杯盂一笥，缄縢如故，其器皆亡。讯之，乃曰：不测其故。公权笑曰：银杯羽化。不复致诘。
《大唐新语》：卢承庆为吏部尚书，总章初，校内外官。有一官督运，遭风失米，承庆为之考曰：监运损粮，考中下。其人容止自若，无一言而退。承庆重其雅量，改注曰：非力所及，考中中。既无喜容，亦无愧词。又改曰：宠辱不惊，考中上。
狄仁杰为内史，则天谓之曰：卿在汝南，甚有善政，欲知谮卿者乎。仁杰谢曰：陛下以臣为过，臣当改之。陛下明臣，臣之幸也。若臣不知谮者，并为友善，臣请不知。则天深加叹赏。
《五代史·郑仁诲传》：仁诲事唐将陈绍光。绍光为人骁勇而好使酒，尝因醉怒仁诲，拔剑欲杀之，左右皆奔走，仁诲植立不动，无惧色，绍光掷剑于地，抚仁诲曰：汝有器量，必富贵，非吾所及也。
《宋史·许仲宣传》：仲宣性宽恕，倜傥不检，有心计。初，为济阴主簿时，令与簿分掌县印。令畜嬖妾，与其室争宠，令弗能禁。嬖欲陷其主，窃取其印藏之，封识如故，以授仲宣。翌日署事，发匣，则无其印，因逮捕县吏数辈及令、簿家人，下狱鞫问，果得之于令舍灶突中。令闻之，仓皇失措，仲宣处之晏然，人服其量。
《丰稷传》：稷登第，为谷城令，以廉明称。从安焘使高丽，海中大风，樯折，舟几覆，众惶扰莫知所为，稷独神色自若。焘叹曰：丰君未易量也。知封丘县，神宗召对，问：卿昔在海中遭风波，何以不畏。对曰：巨浸连天，风涛固其常耳，凭仗威灵，尚何畏。帝悦，擢监察御史。《章得象传》：得象知台州，历南雄州，徙洪州。杨亿以为有公辅器，荐之。或问之，亿曰：闽士轻狭，而章公深厚有容，此其贵也。得象尝与亿戏博李宗谔家，一夕负钱三十万，而酣寝自如。他日博胜，得宗谔金一奁；数日博又负，即反奁与宗谔，封识未尝发也。其度量宏廓如此。
《国老谈苑》：赵普在中书。每奏牍事，有违戾太祖意者。因请之于上，或拂之于地。普缓拾之，振尘以献，有及再三者，理遂而已。
王旦在中书，祥符末大旱。一日，自中书还第。路由潘氏旗亭，有狂生号王行者。在其上指旦大呼曰：百姓旱困焦劳极矣。相公端受重禄，心得安耶。遂以所持经掷旦正中于首，左右擒之，将送京尹，旦遽曰：言中吾过，彼何罪哉。乃命释之。
《厚德录》：吕蒙正丞相，不喜记人过。初参知政事，入朝堂。士于廉内指之，曰：是小子亦参政耶。蒙正佯为不闻而过之，其同列怒令诘其官位姓名。蒙正曰：若一知其姓名则终身不能复忘，固不如不知也。不问之，何损时。皆服其局量。
《皇朝类苑》：庆历初，仁宗久不视朝。一日，圣体康复，思见执政，坐便殿，促召二府宰相。吕许公闻命，移刻方赴召至中书省。同列速，公行公愈缓步。既见，上曰：久疾方平，喜与卿等相见而迟缓，何也。公曰：陛下不豫中外烦忧，一旦闻，急召近臣，臣等若奔驰以进虑，人心惊动耳。上以为深得相臣之体。
《梦溪笔谈》：景德中，河北用兵，车驾欲幸澶渊，中外之论不一，独寇忠悯赞成上意。乘舆方渡河，敌骑充斥，至于城下，人情恟恟。上使人微觇准所为，而准方酣寝于中书，鼻息如雷。人以其一时镇物，比之谢安。贤奕王太尉荐寇，莱公为相，寇公数短太尉于上前，而太尉专称其长上。一日，谓太尉曰：卿虽称其美，彼专谈卿恶。太尉曰：理固当然。臣在相位，久政事阙，失必多准，对陛下无所隐。益见其忠直，此臣所以重准也。上由是益贤太尉。
富郑公致政归西都，尝跨驴出郊，逢水南巡检盖中官也，威仪呵。引甚盛前，卒呵。骑者，下公举鞭促驴，卒声愈厉。又唱言不肯下，请官位。公举鞭，称名曰：弼弼卒，不晓所谓。白其将，曰：前有一人骑驴冲节，请官位。不得口称弼弼。将方悟，曰：乃相公也。下马伏谒道左，公举鞭去。
《步里客谈》：富文忠公少日有诟者，如不闻，或问之，曰：恐骂他。人曰：斥公名云。富某曰：天下安知无同姓者。《厚德录》：韩魏公知北都有献玉盏一只，公以百金答之。开宴召漕使显官，特设一桌，覆以绣衣，置玉盏其上，用之酌酒遍劝坐客。俄为吏将误触台倒，玉盏碎。坐客皆愕然，吏将伏地，待罪。公神色不动，笑谓坐客，曰：物破亦自有时。谓吏将曰：汝误也，非故也。何罪之有。
《贤奕》：韩魏公帅定武时，夜令侍兵持烛作书，烛及公须，须燃。公以袖摩之作书如故。少顷，回顾已更他兵，公恐主吏鞭之。亟呼曰：毋更渠今固当办此。
《家世旧闻》：王沂公初登科报其父。书曰：曾今日殿前唱名，遂忝第一。皆先世积德，大人不须过喜。因言楚公登科时，第四人张中，在殿廷喜甚挈，楚公手曰：如何得乡里知。去楚公，不答。及归，密谓亲曰：此殆非远器也。
《梦溪笔谈》：王文正太尉局量宽厚，未尝见其怒。饮食有不精洁者，但不食而已。家人欲试其量，以少埃墨投羹中，公惟啖饭而已。问其何以不食羹。曰：我偶不喜肉。一日又墨其饭，公视之曰：吾今日不喜饭，可具粥。其子弟愬于公曰：庖肉为饔人所私，食肉不饱，乞治之。公曰：汝辈人料肉几何。曰：一斤，但得半斤食，其半为饔人所廋。公曰：尽一斤可得饱乎。曰：尽一斤固当饱。曰：此后人料一斤半可也。其不发人过皆类此。《皇朝类苑》：王文正公曾为人持重，在中书，最为贤相。尝谓大臣执政，不当收恩避怨恩，欲归己怨使谁当。闻者叹，服以为名言。
《贤奕》：真宗出喜雨诗示二府，王文正公袖归谕同列，曰：上诗有一误字。王钦若曰：此亦无害。钦若退，密奏之。翌日，上怒，谓公曰：昨日诗有误字，何不奏来。公再拜谢枢密，马知节具以实奏，又曰：王旦略不辨，真宰相器也。上顾公笑。
《谈圃》：黄鲁直得洪州解头，赴省试。公与乔希圣数人待榜，相传鲁直为省元，同舍置酒。有仆自门被发大呼而入，举三指问之。乃公与同舍三人，鲁直不与。坐上数人皆散去，至有流涕者。鲁直饮酒自若，饮酒罢与公同看榜，不少见于颜色。
《名臣言行录》：彭思永始就举时，贫无馀赀，惟持金钏数只栖于旅舍，同举者过之。众请出钏为玩，客有坠其一于袖间者，公视之不言，众莫知也，皆惊求之。思永曰：数止此耳，非有失也。将去袖，钏者揖而举手，钏坠于地。众服其量。
《道山清话》：温公在永兴。一日，国忌行香幕。次中，客将有事欲白公。误触烛台倒在公身上，公不动亦不问。《读书镜》：王安石薨，温公方作相病中。闻之，简吕申公曰：介甫无，他但执拗耳。凡一切赠恤之，典宜厚人以为不惟盛德，而且知大体。
《元史·萧𣂏传》：𣂏，字惟斗。尝出，遇一妇人失金钗道旁，疑𣂏拾之。谓曰：殊无他人，独翁居后耳。𣂏令随至门取家钗以偿其。妇后得所遗钗，愧谢，还之。授陕西儒学提举，不赴省。宪大臣即其家具宴为贺，使一从史先诣𣂏舍。𣂏方汲水灌园，从史至，不知其为𣂏也，使饮其马，即应之不拒。及冠带迎宾，从史见𣂏有惧色，𣂏殊不为意。《贤奕》：耶律楚材与咸得卜有旧。咸得卜，谮于宗王曰：耶律多用亲旧，疑有二心，合奏杀之。宗王遣使以闻，太宗察其诬，责使者，罪遣之。属有讼咸得卜不法者，太宗命楚材鞫之，奏曰：此人倨傲，易招谤。今将有事南方，他日治之未晚也。帝私谓侍臣曰：楚材宽厚长者，汝曹固当效之。
杨铁崖避地松江，尝有一贵游子，既破产流落海上，数踵先生门。一日，竟持先生所购倪云林画去，左右欲发之。先生曰：吾哀其困，使往见一达官以画为介耳，非盗也。其务掩人过如此。
吉水罗公循会试时，身故贫。一日，亡其囊中罽褐。同舍生内不自安，物色其人绐云。访之比入坐，故探其囊出褐示公，曰：是不类君家物耶。公趋出，向其人曰：物固相类，彼醉语耳。同舍生归，诮公奈何失褐，不认。公曰：不然，吾失褐不甚损，彼张恶名尚得为士人耶。生逊谢不及。
杨文懿公守陈以洗马，乞假觐省。行次一驿，其丞不知其为何官。公与之坐而抗礼，卒然问曰：公职洗马，日洗几马。公漫应：勤则多洗，懒则少洗。俄而，报一御史且至，丞乃促令让上舍处之。公曰：此固宜然，待其至而让，未晚。比御史至，则公门人也跽而起居。丞乃蒲伏阶下百状乞怜，公亦不较。
王庄毅公竑开府淮扬时，清河卫指挥单姓者行不检，公尝折抑之。寻公，遭论免官。归，过清河单祗候于江浒，具饩致慇勤。公嘉其诚，款择受数缶以为醯酱也。比发之，则皆粪秽已。复有言者，表公忠节，命下还官。指挥乃逃遁，诈为死，家人故发丧以愚里人。有仇家踪迹其所在，执而讼之于公。竟平其讼而遣之。刘庄襄公天和任三边总制时，差健卒取其孙暨，一孤侄至华州，其仆夫偶箠门役。州守怒封锁其门，即薪米不供，二孤饥甚踰垣窃出，乞食于素所知交家。微行去，比扺公所泣诉其事，州守以事谒制府。家众跂足侧窥计，公必督过。州守乃公故礼遇之，后复特荐其贤能。
太宰屠襄惠公滽部堂燕居令办事官捧砚时，公新衣白绫甚泽其人，误倾砚汁狼籍，公衣顿颡，请罪。公曰：去去此与韩魏。公不责碎盏吏，同一襟度矣。乡有柴姓者，假称屠公子，沿途骚动。人以闻于公，公但呼而戒之，曰：汝为吾子，置汝父于何地耶。法有明禁，自今慎无复为此。其人顿首而退。
夏忠靖公原吉冬出使至馆，晨发命，馆人烘袜误烧其一。馆人惧，不敢告，索袜甚急，左右请罪。公笑曰：何不早白并。弃之而行，馆人感泣。在户部时，吏污精微文书，惊惧肉袒以候。公曰：汝何预焉。吏犹惧莫测。明日朝毕入便殿，请罪。云：臣不谨笔，污精微文书。仰山脞丛夏忠靖公原吉先世德兴人，后家湘阴公德量汪洋，人莫测其际时。同事有性褊急者，尝书公姓于座右以自警。少忘之，性如旧。叹曰：夏公真不可及也。或问：公量可学乎。公曰：某幼时，人有犯者，未尝不怒，始忍于色中，忍于心。久则自熟殊不与人较。何曾不自学来。又曰：处有事当如无事，处大事当如小事。若先自张皇，则中便无主矣。
《菽园杂记》：夏忠靖公德量宽厚，喜怒不形。永乐閒尝以治水，至昆山，寓千墩禅寺所居，不设仪从。乡民数人入寺游观，公方坐室中观书，不意其为夏公也。杂坐其旁，既而，他之问僧云：尚书何在。僧云：室中观书者，是也。民惧争奔去。好食猪肝。一日，膳夫供具公，饭尽而肝如故，怪之。已而，分食乃知入盐过多，咸不可食也。人服其量。
《先进遗风》：念庵罗先生洪先魁天下时，才弱冠时，外舅官棘寺卿。报初，下喜甚趋，告先生，曰：喜吾婿乃今干此大事也。先生聆已面项发赤，对曰：丈夫事业不知更有多少在此，等三年递一人耳。奚足为大事耶。是日，犹自袖米偕黄何二孝廉联榻萧寺中，论学焉。《金台纪闻》：白沙陈甫来访定山庄孔易，定山拿舟送之，维扬一士人同汎数十里，士人素滑稽。是日，极肆谈锋尽，衽席亵昵之事。人不堪闻，故以是为二老困。定山怒不能忍，几至厉声色。迨明日，馀恨犹未已。白沙则当其谈时，若不闻其声。及其既去，若不识其人。定山大服之。
《蒹葭堂杂抄》：嘉靖时，邃庵杨公为首相尚书。霍韬忌公，特疏劾公。削秩赐罢，犹欲根蔓公门下士。有太学生孙育，公之，乡人也。受恩最久，援入文华殿供事。以书写资劳例。受京职时，以公党恐遭斥逐乃录。公居官事数十条呈于霍以求自解。不意数月后以暴卒。公犹易服吊其丧，谓其子，曰：尔父岂负我者，我为人所陷，波及汝父辈。汝父欲保全身家，万不得已，姑借我以免祸耳。吾独不能谅之是我，又负汝父矣。人皆服公雅量。

器度部杂录

《抱朴子·博喻篇》：圳浍之流不能运大白之艘，升合之器不能容千钟之物。
寓简用人当以学术，器识不当专用文词之士，使其人有德器，行实缘饰以文章，固为希世杰出。虽无文采而识量操履，有公辅之，望自不妨大用也。沾沾儇薄，浮华自喜。虽有翰墨之功，必败事无疑也。
《田间书》：木可雕而病于越度，金可铸而病于跃冶。木越度，金跃冶。虽有良工巧将，安施。是故，君子养质以成器。
《王氏谈录》：人性贵乎平淡，若加以器识，即所谓宰相器也。盖宰制方物等之公平，甄别不差，足任机柄耳。昔刘卲论人物亦以平淡为先也。
观微子识量，君子，忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。

廉耻部总论

《易经》《否卦》

六三，包羞。
〈程传〉三以阴柔，不中不正而居否。又切近于上，非能守道，安命穷斯滥矣。极小人之情状者也。其所包蓄谋虑邪，滥无所不至，可羞耻也。〈大全〉朱子曰：大凡小人做了罪恶，他心下也自不稳当，此便是包羞之说。

象曰：包羞，位不当也。
〈程传〉阴柔居否，而不中不正。所为可羞者，处不当故也。处不当位，所为不以道也。〈大全〉东莱吕氏曰：人无有不善，所以包蓄邪。滥至可羞耻者，岂其本心也。特所处之位不当而已。

《系辞下》

子曰：小人不耻不仁，不畏不义。
〈大全〉汉上朱氏曰：小人不耻不仁，故不畏不义。陷于死亡，辱及其先耻。孰大焉。

《礼记》《杂记下》

君子有五耻。居其位，无其言，君子耻之。有其言，无其行，君子耻之。既得之而又失之，君子耻之。地有馀而民不足，君子耻之。众寡均而倍焉，君子耻之。
〈大全〉严陵方氏曰：君子居其位将以行道，道非言无自而行。居其位而无其言，是备位耳。孟子曰：立乎人之本，朝而道不行，耻也。其谓是欤言之者众，而行之者寡。言之为易，而行之为难。有其言而无其行，是空言耳。孔子曰：古者，言之不出耻，躬之不逮也。又曰：君子耻其言而过其行。其谓是欤君子进以礼位，固不可以苟得。退以义，则位又不可以苟失。既得之而又失之则非义而退矣。孔子曰：邦有道贫且贱焉，耻也。其谓是欤政不足以聚人，则民不繁。民不繁则有旷土矣。故地有馀而民不足。曲礼曰：地广大，荒而不治，此亦士之辱也。其谓是欤术不足以使人则事不逮。事不逮，则有废功。故众寡均而倍焉。孟子曰：地丑德齐，莫能相尚。其谓是欤所谓众寡均而倍者，彼力均于此，而我功少于彼也。虽然孔子尝谓鄙夫事君，其未得之患不得之。既得之，患失之。此乃言既得之又失之。盖鄙夫之心在乎，固其位君子之心在乎。称其位，势不足以固其位，而失之者，鄙夫所患也。德不足以称其位而失之者，君子所耻也。

《表记》

君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。

《管子》《四维》

国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维。一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不踰节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉。故不踰节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。

《权修》

凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，则小廉不可
不修也；小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧民者，欲民之有耻也，欲民之有耻，则小耻不可不饰也。小耻不饰于国，而求百姓之行大耻，不可得也。

《荀子》《非十二子篇》

君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。诗云：温温恭人，惟德之基。此之谓也。

《韩诗外传》《论廉耻一则》

传曰：聪者自闻，明者自见，聪明则仁爱著而廉耻分矣。故非道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。诗云：不忮不求，何用不臧。
《荀悦·申鉴》《杂言》
或曰：修行者，不为人耻诸神明，其至也乎。曰：未也，有耻者本也。耻诸神明，其次也。耻诸人，外矣。夫唯外，则慝积于内矣。故君子审乎自耻。
或曰：耻者，其志者乎。曰：未也，夫志者，自然由人。何耻之有。赴谷必坠，失水必溺，人见之也。赴阱必陷，失道必沈，人不见之也，不察之。故君子慎乎所不察，不闻大论则志不弘，不听至言则心不固，思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。想伯夷于首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。推斯类也，无所不至矣。德比于上，欲比于下。德比于上，故知耻。欲比于下，故知足。耻而知之，则圣贤其可几，知足而已，则固陋其可安也。圣贤斯几。况其为慝乎。固陋斯安，况其为侈乎。是谓有检，纯乎纯哉。其上也。其次得概而已矣，莫匪概也。得其概，苟无邪。斯可矣。君子四省其身，怒不乱德。喜不〈缺〉义也。

《晋书·阮种传》《问经化之务》

对曰：夫王道之本，经国之务，必先之以礼义，而致人于廉耻。礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻立，则小人谨行而不淫于制度。赏以劝其能，威以惩其废。此先王所以保乂定功，化洽黎元，而勋业长世也。故上有克让之风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。若廉耻不存，而惟刑是御，则风俗彫敝，人失其性，锥刀之末，皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣。其于政也，如农者之殖硗野，旱年之望丰穑，必不几矣。此三代所以享德长久，风醇俗美，皆数百年保天之禄。而秦二世而弊者，盖其所由之涂殊也。

《周子通书》《幸》

人之生，不幸，不闻过；大不幸，无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。
〈注〉有耻，则能发愤而受教；闻过，则知所改而为贤。然不可教，则虽闻过而未必能改矣。以此见无耻之不幸为尤大也。　朱子曰：两句是一项事。知耻是由内心以生，闻过是得之于外。人须知耻，方能闻过而改，故耻为重。

《务实》

实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。

《性理大全》《力行》

朱子曰：事有不当耐者，岂可全学耐事。学耐事，其弊至于苟贱不廉。　学者须要有廉隅墙壁，便可担负得大事去。如子路世閒病痛都没了，亲于其身为不善，直是不入，此大者立也。　耻，有当忍者，有不当忍者。　人须有廉耻。孟子曰：耻之于人大矣。耻便是羞恶之心。人有耻，则能有所不为。今有一样人不能安贫，其气销屈，以至立脚不住，不知廉耻，亦何所不至。因举吕舍人诗云：逢人即有求，所以百事非。如论语必先说：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。然后说：君子去仁，恶乎成名。必先教取舍之际界际分明，然后可做工夫。不然，则立脚不定，安能有进。又云：学者不于富贵贫贱上立定，则是入门便差了也。人之所以戚戚于贫贱，汲汲于贵富，只缘不见这个道理。若见得这个道理，贫贱不曾损得，富贵不曾添得，只要知这道理。　学者当常以志士不忘在沟壑为念，则道义重，而计较死生之心轻矣。况衣食至微末事，不得未必死，亦何用犯义犯分，役心役志，营营以求之耶。某观今人因不能咬菜根而至于违其本心者众矣，可不戒哉。

廉耻部艺文

《治安策》汉·贾谊

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理埶然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：欲投鼠而忌器。此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎。廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而今与众庶同黥劓髡刖笞傌弃市之法，然则堂不亡陛虖。被戮辱者不泰迫虖。廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心虖。夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系绁之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉。豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。故此一豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而抗节致忠，行出虖列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻奊诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挻之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此。群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰簠簋不饰；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰帷薄不修；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰下官不职。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以謼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠氂缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：子大夫自有过耳。吾遇子有礼矣。遇有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄捍敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。〈李奇曰：志，记也。凡此上陈廉耻之事，皆古记也。如淳曰：比谓比方也。使忠臣以死社稷之志，比于金城也。师古曰：二家之说皆非也。此言圣人厉此节行以御群下，则人皆怀德，戮力同心，国家安固不可毁，拔若金城也。〉彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉。此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。

《四维论》唐·柳宗元

管子以礼义廉耻为四维，吾疑非管子之言也。彼所谓廉者，曰：不蔽恶也。世人之命。廉者，曰：不苟得也。彼所谓耻者，曰：不从枉也。世人之命。耻者，曰：羞为非也。然则是二者，果义欤非欤。吾见其有二维，未见其所以为四也。夫不蔽恶者，岂不以蔽恶为不义而去之乎。夫不苟得者，岂不以苟得为不义而不为乎。虽不从枉与羞为非皆然，然则廉与耻义之小，节也。不得与义抗而为维，圣人之所以立天下，曰：仁。曰：义。仁主恩，义主断。恩者，亲之。断者，宜之，而理道毕矣。蹈之，斯为道。得之，斯为德。履之，斯为礼。诚之，斯为信。皆由其所之而异名。今管氏所以为维者，殆非圣人之所立乎。又曰：一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。若义之绝则廉与耻其果存乎。廉与耻存则义果绝乎。人既蔽恶矣，苟得从枉矣。为非而无羞矣，则义果存乎。使管子庸人也，则为此言。管子而少知理道则四维者，非管子之言也。

《五代史冯道传序》宋·欧阳修

《传》曰：礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也。礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎。予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。予于五代，得全节之士三，死事之臣十有五，而怪士之被服儒者以学古自名，而享人之禄、任人之国者多矣，然使忠义之节，独出于武夫战卒，岂于儒者果无其人哉。岂非高节之士恶时之乱，薄其世而不肯出欤。抑君天下者不足顾，而莫能致之欤。孔子以谓：十室之邑，必有忠信。岂虚言也哉。予尝得五代时小说一篇，载王凝妻李氏事，以一妇人犹能如此，则知世固常有其人而不得见也。凝家青、齐之閒，为虢州司户参军，以疾卒于官。凝家素贫，一子尚幼，李氏携其子，负其遗骸以归。东过开封，止旅舍，旅舍主人见其妇人独携一子而疑之，不许其宿。李氏顾天已暮，不肯去，主人牵其臂而出之。李氏仰天长恸曰：我为妇人，不能守节，而此手为人执邪。不可以一手并污吾身。即引斧自断其臂。路人见者，环聚而嗟之，或为之弹指，或为之泣下。开封尹闻之，白其事于朝，官为赐药封疮，厚恤李氏，而笞其主人者。呜呼，士不自爱其身而忍耻以偷生者，闻李氏之风，宜少知愧哉。

廉耻部纪事

《后汉书·王烈传》：烈字彦方，以义行称。乡里有盗牛者，主得之，盗请罪曰：刑戮是甘，乞不使王彦方知也。烈闻而使人谢之，遗布一端。或问其故，烈曰：盗惧吾闻其过，是有耻恶之心。既怀耻恶，必能改善，故以此激之。后有老父遗剑于路，行道一人见而守之，至暮，老父还，寻得剑，怪而问其姓名，以事告烈。烈使推求，乃先盗牛者也。
《隋书·赵煚传》：尝有人盗煚田中蒿者，为吏所执。煚曰：此乃刺史不能宣风化，彼何罪也。慰谕而遣之，令人载蒿一车以赐盗者。盗者愧恧，过于重刑。
《唐书·段秀实传》：秀实为营田官。泾大将焦令谌取人田自占，给与农，约熟归其半。是岁大旱，农告无入，令谌责之急，农无以偿，往诉秀实。秀实署牒免之。令谌怒，召农责曰：我畏段秀实耶。以牒置背上，大杖击二十，舆致庭中。秀实泣曰：乃我困汝。即自裂裳裹疮注药，卖己马以代偿。淮西将尹少荣颇刚鲠，入骂令谌曰：汝诚人乎。泾州野如赭，人饥死，而尔必得谷，击无罪者。段公，仁信大人，惟一马，卖而市谷入汝，汝取之不耻。凡为人傲天灾、犯大人、击无罪者，尚不愧奴隶耶。令谌闻，大愧流汗，曰：吾终不可以见段公。一夕，自恨死。
《陈子昂传》：武攸宜讨契丹，高置幕府，表子昂参谋。次渔阳，前军败，举军震恐，攸宜轻易无将略，子昂谏曰：大王法制不立，如小儿戏。愿审智愚，量勇怯，度众寡，以长攻短，此刷耻之道也。
《枝山野记》：太宗一日命左右至文渊阁觇庶吉，士讲习否令一一记，其动静比报各有所事，惟子钦袒臂席地酣睡。盖时初饮罢，子钦被酒竟入梦耳。上命召至谓曰：吾书堂为汝卧榻耶。罚去其官可就工部为办事吏，子钦略不分诉，遽谢恩起而出。外至邸，即买吏巾绦服之。步入工部跪于庭，尚书见之，惊曰：刘进士何为。尔特起迎之。子钦曰：奉圣旨，命子钦为本衙门。吏部尚书不敢答，子钦便登堂侍立与群胥等偶。少顷，上又命一竖入部，觇之，还报云云。上叹曰：刘子钦好没廉耻。更令召来子钦至，犹吏服。上曰：汝好没廉耻。令左右还与冠带，归内阁著读书。
《宋史·叶梦鼎传》：梦鼎授少傅、右丞相兼枢密使，引疾力辞，宰、掾、郎、曹沓至趣行，扶病至嵊县，请祠不获，乞还山林。疏奏，扁舟径归。使者以祸福告，梦鼎语之曰：廉耻事大，死生事小，万无可回之理。
《名臣言行录》：温公隐居谢聘，忠厚之风闻于天下里中。后生皆知畏廉耻，行一事必曰：无为不善，恐司马端明，卲先生知。
王安石在上前争论，或为上所疑，则曰：臣之素行，亦不至无廉耻，如何不足信。且论事当问，事之是非利害，如何岂可以。素有廉耻，劫人使信己也。夫廉耻在，常人无足道。若君子更自矜其廉耻，亦浅矣。盖廉耻是君子所当为者，如人守官。曰：我固不受赃，不受赃岂分外事乎。
刘安世擢右正言，是时，差除颇多政府亲戚。安世言祖宗以来执政，大臣亲戚子弟未尝敢受内外华要之职。自王安石秉政以后，尽废累圣之制，专用亲党，务快私意。数年閒，廉耻扫地。今庙堂之上犹习故态。《清暑笔谈》：唐质肃子嘉问绍圣。初至京师谒时，相一人朱衣象笏，为典客所拒，匍匐从门阃下入，叹曰：士大夫汨丧廉耻一至此乎。拂衣径去。
《元史·赵孟頫传》：丞相桑哥钟初鸣时即坐省中，六曹官后至者，则笞之，孟頫偶后至，断事官遽引孟頫受笞，孟頫入诉于都堂右丞叶李曰：古者刑不上大夫，所以养其廉耻，教之节义，且辱士大夫，是辱朝廷也。桑哥亟慰孟頫使出，自是所笞，唯曹史以下。
《明外史·邹应龙传》：应龙擢御史。严嵩擅政。而帝眷又潜移，其子世蕃，乃上疏曰：工部侍郎严世蕃凭藉父权，专利无厌。其家人严年，士大夫无耻者至呼为鹤山先生。遇嵩生日，年辄献万金为寿。臧获富侈若是，主人当何如。

廉耻部杂录

《尹文子·大道篇》：天地之閒，不肖实众，仁贤实寡。趋利之情，不肖特厚。廉耻之情，仁贤偏多。
《荀子·修身篇》：偷懦惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。
《法言·君子篇》：圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生。
《史记·司马相如传》：父兄之教不先，子弟之率不谨也；寡廉鲜耻，而俗不长厚也。其被刑戮，不亦宜乎。《试笔》：廉耻，士君子之大节，罕能自守者，利欲胜之耳。物有为其所胜虽善，守者或牵而去。故孟子谓：勇过贲育者，诚有旨哉。君子之道，闇然而日章，而今人求速誉。遂得，速毁以自损者，理之当然。
《笔畴》：士风为国之本，廉耻为士风之本。廉耻兴则士风盛，士风盛则风俗和，可知矣。为政者，孰不知士风之重而廉耻不修是无源之水，无根之木，其可哉。《日知录》、《五代史·冯道传》：论曰：礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也。礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎。然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：行己，有耻。孟子曰：人不可以无耻，无耻之耻无耻矣。又曰：耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义。其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻是为国耻。吾观三代以下世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后彫于岁寒，鸡鸣不已于风雨。彼昏之日固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》有云：齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解以此伏事。公卿无不宠爱。吾时俯而不答，异哉。此人之教子也。若由此业自致卿相亦不愿汝曹为之，嗟乎。之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意。彼阉然媚于世者，能无愧哉。
罗仲素曰：教化者，朝廷之先务，廉耻者，士人之美节，风俗者，天下之大事。朝廷有教化则士人有廉耻，士人有廉耻则天下有风俗。
古人治军之道未有不本于廉耻者。吴子曰：凡制国治军必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻在大足以战，在小足以守矣。尉缭子言：国必有慈孝廉耻之俗则可以死易生，而太公对武王将有三胜。一曰：礼将。二曰：力将。三曰：止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔罝之，武夫皆本于文王后妃之化。岂有淫刍荛窃牛马而为暴于百姓者哉。《后汉书》：张奂为安定属国都尉。羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚。奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。呜呼。自古以来，边事之败有不始于贪求者哉。
杜子美诗：安得廉颇将三军，同晏眠一本作廉耻将。诗人之意未必及此，然吾观《唐书》言王佖为灵武节度使，先是吐蕃欲成乌兰桥。每于河壖先贮材木皆为节帅遣人潜载之委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之然后并役成桥仍筑月城守之。自是朔方禦寇不暇至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开得此意者。《郢书》燕说或可以治国乎。