钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百六卷目录

学行典第一百六卷

教学部总论一

《易经》《蒙卦》

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告，利贞。
〈本义〉蒙昧也，物生之初，蒙昧未明也，其卦以坎遇艮。山下有险蒙之地也，内险外止，蒙之意也。故其名为蒙亨，以下占辞也。九二内卦之主，以刚居中，能发人之蒙者，而与六五阴阳相应，故遇此卦者，有亨道也，我二也，童蒙幼稚而蒙昧，谓五也，筮者明则人当求我，而其亨在人筮者，暗则我当求人，而亨在我，人求我者，当视其可否而应之，我求人者，当致其精，一而叩之，而明者之养，蒙与蒙者之自养，又皆利于以正也。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙，蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
〈本义〉九二以可亨之道，发人之蒙，而又得其时之中，谓如下文所指之事，皆以亨行而当其可也。志应者二刚明五柔暗，故二不求五，而五求二，其志自相应也，以刚中者，以刚而中。故能告而有节也，渎筮者二三，则问者，固渎而告者，亦渎矣。蒙以养正乃作圣之功，所以释利贞之义也。〈大全〉南轩张氏曰：孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。盖童稚之时，纯一不杂人欲未起，天理实存，谓之大人者，守此而已。谓之小人者，失此而已。人于是时保护养育则虚静纯白，浑然天成，施为动作酬酢进退，皆天理也。非作圣之功起于此乎。

《临卦》

象曰：泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。
〈程传〉物之相临与含容，无若水之在地，故泽上有地为临也，君子观亲临之象，则教思无穷亲，临于民则有教导之意思也。无穷至诚无斁也。〈大全〉云峰胡氏曰：不徒曰教，而曰教思，其意思如兑泽之深。

《书经》《商书·说命下》

惟敩学半，念终始典于学，厥德修罔觉。
〈蔡传〉敩教也言，教人居学之半，盖道积厥躬者，体之立敩学于人者，用之行兼体用，合内外而后圣学，可全也。始之自学，学也。终之教人亦学也。一念终始，常在于学，无少閒断则德之所修，有不知其然而然者矣。〈大全〉陈氏雅言曰：能自学而不能教人。则是能成己，而不能成物，能明德而不能新民，非学之全也，必始之自学。念念不忘，常在于学，终之教人，亦念念不忘，常在于学，此为学之极功也。

《礼记》《曲礼上》

礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。
〈陈注〉取于人者，为人所取法也，取人者，人不来而我引取之也。来学往教即其事也。

《王制》

命乡简不帅教者以告，耆老皆朝于庠，元日习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。
〈陈注〉此言简不肖以绌恶之事，乡畿内六乡也，在远郊之内，每乡万二千五百家庠，则乡之学也。耆老乡中致仕之卿大夫也，元日所择之善日也，期日定则耆老皆来会聚，于是行射礼与乡饮酒之礼，射以中为上。故曰：上功乡饮，则序年之高下。故曰：上齿大司徒教官之长也。率其俊秀者，与执礼事。盖欲使不帅教之人得于观感，而改过以从善也。
又

乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。
〈陈注〉术者，道路之名言，诗书礼乐四者之教，乃入德之路，故言术也。古人之教，虽曰四时各有所习，其实亦未必截然弃彼，而习此恐亦互言耳，非春秋不可教诗书，冬夏不可教礼乐也。
又

七教，父子，兄弟，夫妇，君臣，长幼，朋友，宾客。
〈陈注〉七教司徒所掌教，兴民德明则不渝。

《文王世子》

春诵，夏弦，太师诏之，瞽宗秋学礼，执礼者诏之，冬读书，典书者诏之，礼在瞽宗，书在上庠。
〈大全〉长乐陈氏曰：言书礼则知，诵之为诗，弦之为乐，言弦诵则知礼之为行，书之为事也。盖春秋阴阳之中而礼乐皆欲其中，故以二中之时，教之。凡以合而教之也。分而教之，则诵诗以春，弦乐以夏，学礼以秋，读书以冬。
又

凡三王教世子，必以礼乐，乐所以修内也。礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
〈大全〉严陵方氏曰：乐由中出，故以之修内，礼自外作，故以之修外。然礼乐盖人之所固有也。先王之教人，岂能责之以其所无哉，亦因其所有修之俾，勿坏而已。两相合谓之交两相杂，谓之错，温则不暴，文则不野。

立太傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。太傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观太傅之德行而审喻之，太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事，而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。记曰：虞，夏，商，周，有师保，有疑丞，设四辅，及三公，不必备，唯其人，语使能也。
〈大全〉严陵方氏曰：礼乐者，教之之道也。苟非教之之人，则道不虚行。故立太傅少傅以养之，养之将以成其才，故也。内则父子，外则君臣，人之大伦也。教养之道，欲其知此而已，保则亲也。故入则有保师，则正也。故出则有师，然分而言之，固如此。合而言之，则左右前后，出入起居，师也傅也保也，未尝不在焉。

君子曰：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
〈大全〉马氏曰：官正以言其近，国治以言其远。夫德之所成者，众矣。而独言君者，盖有德而无位，则教未必尊，官未必正，国未必治也。有君德而有君位，然后可以及此也。

《内则》

六年，教之数与方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入门户，及即席饮食，必后长者，始教之让。
〈陈注〉数谓一十百千万方名，东西南北也。〈大全〉严陵方氏曰：出入门户则欲其行之让也，即席则欲其坐之让也，饮食则欲其食之让也。经曰：父之齿随行兄之齿，雁行则行，固欲其让也。又曰：衽席之上，让而坐，下觞酒豆肉让而受恶，则坐与饮食，又欲其让也，由是推之，则无所往而不让矣。

九年，教之数日；十年，出就外傅，居宿于外，学书计。
〈陈注〉数日知朔望与六甲也，外傅教学之师也，书谓六书计谓九数。

朝夕学幼仪，请肄简谅。
〈陈注〉肄习也，简书篇数也，谅言语信，实也，皆请于长者而习学之也。

十有三年，学乐诵诗，舞勺，成童，舞象，学射御。
〈大全〉程子曰：古人为学也，八岁入小学，十三入大学，舞勺舞象有弦歌以养其耳，舞干羽以养其气血，其性急则佩韦，缓则佩弦，出入闾里，则视听游习与政事之施，莫不由此，如此则非僻之心，无自而入。

二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博学不教，内而不出。
〈陈注〉不教恐所学未精，故不可为师以教人也，内而不出言，蕴畜其德美于中，而不自表见，其能也。

《学记》

学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
〈大全〉马氏曰：能自强而兴之则进于学矣，是以教长，学也自反而得之，则优于教矣。是以学长教也。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成，九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
〈大全〉朱子曰：辨志者，自能分别其心所趋，向如为善为利为君子为小人也。敬业者，专心致志，以事其
业也。乐群者乐于取益以辅其仁也，博习者，积累精专次第而遍也。亲师者，道同德合爱敬兼尽也。论学者，知言而能论学之是非，取友者，知人而能识人之贤否也。知类通，达闻一知十能触类而贯通也，强立不反知止有定，而物不能移也。临川吴氏曰：考校者谓九年大成，以前每閒一岁教者，察视其学业之进，何如。大比者，谓九年大成之后，每三年则卿大夫大比其德行道艺而宾兴之也。
又

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
〈陈注〉始教学者，入学之初也，有司衣皮弁之服，祭先师以蘋藻之菜示之，以尊敬道艺也。

宵雅肄三，官其始也。
〈大全〉临川吴氏曰：学者将以居官任事也，诵诗者必欲其达于政，而能专对。小雅三诗皆言为君。使之事，使之肄，习盖教以官事于其始也。

入学鼓箧，孙其业也。
〈陈注〉入学时，大胥之官击鼓以召学士，学士至则发箧，以出其书籍等物，警之以鼓声，使以逊顺之心，进其业也。

夏楚二物，收其威也。
〈陈注〉以二物为朴，以警其怠，忽者使之收敛威仪也。

未卜禘，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志，其此之谓乎。
〈陈注〉禘五年之大祭也，不五年不视学，所以优游学者之心志也，此又非仲春仲秋视学之礼，使观而感于心，不言以尽其理，欲其自得之也。故曰：存其心幼者，未必能问，问亦未必知要故。但听受师说而无所请，亦长幼之等，当如是不可踰躐也。

大学之教也。时教必有正业，退息必有居学，不学操缦，不能安弦，不学博依，不能安诗，不学杂服，不能安礼，不兴其艺，不能乐学，故君子之于学也。藏焉修焉。息焉游焉。
〈陈注〉四时之教，各有正业，如春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，春诵夏弦之类是也。退而燕息，必有燕居之学，如退而省其私，亦足以发是也。弦也诗也礼也，此时教之正业也，操缦博依杂服此，退息之居学也。凡为学之道，贵于能安，安则心与理融，而成熟矣。兴者意之兴起，而不能自已者，艺即三者之学是也，言退息时，若不兴此，三者之艺则谓之不能好学矣。故君子之于学也，藏焉修焉之时必有正业，则所习者，专而志，不分息焉游焉之际，必有居学，则所养者，纯而艺愈熟，故其学易成也。
又

今之教者，呻其佔毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然故，隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎。
〈陈注〉言今之教人，但吟讽其所佔视之简牍，不能通其蕴奥，乃多发问辞以讯问。学者而所言，又不止一端。故云：言及于数也，不顾其安不恤学者之安否也。不由其诚，不肯实用其力也，不尽其材不能尽其材之所长也，夫多其讯而言及于数，则与时教必正业者，异矣。使人不由其诚教人，不尽其材则与退息，必有居学者，异矣。惟其如此，是以师之所施者，常至于悖逆。学者之所求，每见其拂戾也。隐其学不以所学自表，见也。终业而又速去之以其用工閒断，卤莽灭裂而不安不乐故也，刑成也。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩，此四者，教之所由兴也。
〈陈注〉豫者先事之谓时者，不先不后之期也，陵踰犯也，节如节候之节，礼有礼节，乐有乐节，人有长幼之节，皆言分限，所在不陵节而施谓，不教幼者以长者之业也，相观而善，如称甲之善，则乙者观而效之，乙有善可称，甲亦如之，孙以顺言，摩以相厉，而进为言也。

发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学，此六者，教之所由废也。
〈大全〉永嘉戴氏曰：发然后禁，非不禁也。特禁之不得其要尔，时过然后学，非不学也，特学之不得其道尔。杂施而不逊，则固尝施之矣，施之不得其统犹，不施也。独学则固尝自学矣，而无其友犹不学也。燕朋谓昵，于朋比燕辟，谓昵于敖辟，昵于朋比，则人自为学不顾其师，昵于敖辟则自以为是不力于学，教之不行，由此其故也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
〈陈注〉示之以入道之所由，而不牵，率其必进作兴，其志气之所尚，而不沮抑之使退开，其从入之端而不竟其所通之地，如此则不捍格而和，不勤苦而易，不杂施以乱其心，有相观以辅其志而思，则得之矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也。或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
〈大全〉或失则多者，知之所以过，或失则寡者，愚之所以不及，或失则易，贤者之所以过，或失则止，不肖者之所以不及。多闻见而适乎邪，道多之失也。寡闻见而无约无卓，寡之失也。子路好勇，过我无所取材，易之失也，冉求之今女画止之失也。约我以礼所以救其失之多，博我以文所以救其失之寡，兼人则退，之所以救其失之易，退则进，之所以救其失之止也。

善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志，其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
〈陈注〉约而达，辞简而意明也，微而臧，言不峻而善则明也。罕譬而喻，比方之辞少而感动之意深也。继志谓能使学者之志，与师无閒也。
又

良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕，始驾马者反之，车在马前，君子察于此三者，可以有志于学矣。
〈陈注〉善冶之家，其子弟，见其父兄陶镕金铁，使之柔合以补治破器，故此子弟能学为袍裘补续兽皮，片片相合以至完全也。箕柳箕也，善为弓之家，使干角挠屈，调和成弓，故其子弟亦观其父兄世业，学取柳条和软挠之成箕也。马子始学驾车之时，大马驾在车前，将马子系随车后而行，故云反之所以然者，此驹未曾驾车，若忽驾之必惊奔，今以大马牵车于前，而系驹于后，使日日见车之行，惯习而后驾之，不复惊矣。言学者，亦须先教小事，操缦之属，然后乃示其业，则易成也。

《经解》

孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也。温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。
〈大全〉石林叶氏曰：教者，上所以勉，下经者，所以助，成其教也。

《文子》《道德》

文子问道老子曰：学问不精，听道不深。凡听者将以达智也，将以成行也，将以致功名也，不精不明不深不达，故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以神听者学在骨髓。

《吕氏春秋》《劝学》

二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以彊教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎。学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以菫也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭，凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎。故师必胜理行义然后尊。曾子曰：君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉。此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：无乃畏耶。曾点曰：彼虽畏，我存，夫安敢畏。孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：吾以汝为死矣。颜渊曰：子在，回何敢死。颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。

《韩诗外传》

《论立教一则》

孔子曰：口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。易曰：艮其限，列其夤，危薰心。诗曰：吁嗟女兮，无与士耽。皆防邪禁佚，调和心志。

《刘向·说苑》《建本》

成人有德，小子有造，大学之教也；时禁于未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。故曰有昭辟雍，有贤泮宫，田里周行，济济锵锵，而相从执质，有族以文。

《扬子·法言》《学行篇》

或问：世言铸金，金可铸欤。曰：吾闻觌君子者，问铸人，不问铸金。或曰：人可铸欤。曰：孔子铸颜渊矣。或人踧尔曰：旨哉。问铸金，得铸人。学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。师哉。师哉。桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范。模不模，范不范，为不少矣。一鬨之市，不胜异意焉。一卷之书，不胜异说焉。一鬨之市，必立之平；一卷之书，必立之师。习乎习。以习非之胜是也，况习是之胜非乎。于戏。学者审其是而已矣。或曰：焉知是而习之。曰：视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。

《周子通书》《师》

圣人立教，俾人自易其恶，自致其中而止矣。
〈注〉易其恶则刚柔皆善，有严毅慈顺之德，而无彊梁懦弱之病矣。致其中，则其或为严毅，或为慈顺也，又皆中节，而无太过不及之偏矣。

故先觉觉后觉，闇者求于明，而师道立矣。
〈注〉师者所以攻人之恶，正人之不中而已矣。

《圣蕴》

不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
〈注〉说见论语。言圣人之教，必当其可，而不轻发也。

子曰：予欲无言。天何言哉。四时行焉，百物生焉。
〈注〉说亦见论语。言圣人之道，有不待言而显者，故其言如此。

然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎。
〈注〉蕴，中所畜之名也。仲尼无迹，颜子微有迹。故孔子之教，既不轻发，又未尝自言其道之蕴，而学者唯颜子为得其全。故因其进修之迹，而后孔子之蕴可见。犹天不言，而四时行，百物生也。

常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣。
〈注〉圣凡异品，高下悬绝，有不待校而明者。其言此者，正以深厚之极，警夫浅薄之尤耳。然于圣人言深，常人言薄者，深则厚，浅则薄，上言首，下言尾，互文以明之也。

《近思录》《教学》

濂溪先生曰：刚善为义为直为断为严毅为干，固恶为猛为隘为强梁，柔善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断为邪佞，惟中也者，和也。中节也天下之达道也。圣人之事也，故圣人立教俾人，自易其恶，自至其中而止矣。伊川先生曰：古人生子能食能言而教之，大学之法，以豫为先。人之幼也，知思未有所主便当以格言至论，日陈于前，虽未晓知且当薰聒，使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽他言惑之不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完不可得也。观之上九曰：观其生君子无咎象。曰：观其生志未平也。伊川易传曰：君子虽不在位，然以人观其德用为仪法，故当自慎，省观其所生常不失于君子，则人不失所望而化之矣，不可以不在于位，故安然放意，无所事也。圣人之道如天然与众人之识，甚殊邈也，门人弟子既亲炙而后益知其高远，既若不可及，则趋望之心怠矣。故圣人之教，常俯而就之事，上临丧不敢不勉，君子之常行不困于酒，尤其近也。而以己处之者，不独使夫资之下者，勉思企及而才之，高者亦不敢易乎，近矣。明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志，至于书札于儒者，事最近然，一向好著亦自丧志，如王虞颜柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者，知道否，平生精力一用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足知丧志也。胡安定在湖州置治道斋，学者有欲明治道者，讲之于中。如治民治兵水利算数之类，尝言刘彝善治水利，后累为政，皆兴水利有功。凡立言欲涵蓄意思，不使知德者，厌无德者惑。教人未见意趣，必不乐。学欲且教之歌舞，如古诗三百篇，皆古人作之，如关雎之类。正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之，此等诗，其言简奥，今人未易晓，欲别作诗略言教童子，洒扫应对，事长之节，令朝夕歌之，似当有助。子厚以礼教学者最，善使学者先有所据守。语学者，以所见未到之理不，惟所闻不深彻，反将理低看了。舞射便见人诚，古之教人，莫非使之成己自洒扫应对，上便可到圣人事。自幼子常视毋诳以上，便是教人以圣人事。先传后倦君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者，非是先传以近小而后，不教以远大也。伊川先生曰：说书必非古意转，使人薄学者，须是潜心积虑优游涵养，使之自得。今一日说尽，只是教得薄，至如汉时说下帷讲诵，犹未必说书。古者八岁入小学，十五入大学，择其才可教者聚之，不肖者复之农亩，盖士农不易业，既入学则不治农，然后士农判在学之养，若士大夫之子，则不虑无养，虽庶人之子，既入学则亦必有养，古之士者，自十五入学至四十方仕，中閒自有二十五年，学又无利，可趋则所志可知，须去趋善，便自此成德。后之人自童稚閒已，有汲汲趋利之意，何由得向善。故古人必使四十而仕，然后志定只营衣食，却无害，惟利禄之诱最害人。天下有多少才，只为道不明，于天下，故不得有所成就，且古者兴于诗，立于礼，成于乐，如今人怎生会得。古人于诗，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说，而晓其义。故能兴起于诗，后世老师宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者，是不得兴于诗也。古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，是不得立于礼也。古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得成于乐也，古之成材也，易今之成材也难。孔子教人不愤不启不悱不发，盖不待愤悱而发，则知之不固，待愤悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之思，而不得然后为他说，便好初学者，须是且为他说，不然非独他不晓，亦止人好问之心也。横渠先生曰：恭敬樽节，退让以明礼，仁之至也，爱道之极也。己不勉明则人无从倡道，无从弘教，无从成矣。学记曰：进而不顾，其安使人不由其诚教，人不尽其材人未安之，又进之未喻之，又告之徒使人生此节目，不尽材不顾安不由诚，皆是施之妄也。教人至难必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之圣人之明直，若庖丁之解牛，皆知其隙刃投馀地，无全牛矣。人之才足以有为，但以其不由于诚则不尽其材。若曰：勉率而为之，则岂有由诚哉。古之小儿便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之掩口而对，盖稍不敬事便不忠信，故教小儿且先安详恭敬。孟子曰：人不足与适也，政不足与閒也。唯大人为能格君心之非。非唯君心。至于朋友学者之际，彼虽议论异同，未欲深较，惟整理其心，使归之正，岂小补哉。

《朱子全书》《教人》

佛经云：佛为一大事因缘出现于世。圣人亦是为这一大事出来。这个道理，虽人所固有，若非圣人，如何得如此光明盛大。你不晓得底，我说在这里，教你晓得；你不曾做底，我做下样子在此，与你做。只是要扶持这个道理，教他常立在世閒，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日无人维持，便倾倒了。少閒脚拄天，头拄地，颠倒错乱，便都坏了。所以说：天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。天只生得你，付得这道理。你做与不做，却在你。做得好，也由你；做得不好，也由你。所以又为之立君师以作成之，既抚养，又教导你，使无一夫不遂其性。如尧舜之时，真个是宠绥四方。只是世閒不好底人，不定叠底事，才遇尧舜，都安帖平定了。所以谓之克相上帝，之不及也。自秦汉以来，讲学不明。世之人君，固有因其才智做得功业，然无人知明德、新民之事。君道閒有得其一二，而师道则绝无矣。圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方说得详。圣教于节文处描画出这样子，令人依本子去学。譬如小儿学书，其始如何便写得好。须是一笔一画都依他底，久久自然好去。孟子所谓集义，只是一个是字；孔子所谓思无邪，只是一个正字。不是便非，不正便邪。圣贤教人，只是求个是底道理。如舜命夔教冑子，亦只是说个宽而栗，柔而立之法，教人不失其中和之德而已，初未有许多道理。所谓民可使由之，不可使知之，亦只要你不失其正而已，不必苦要你知也。孟子教人多言理义大体，孔子则就切实做工夫处教人。孔子教人只从中閒起，使人便做工夫去，久则自能知向上底道理，所谓下学上达也。孟子始终都举，先要人识心性著落，却下工夫做去。圣人教人，只是说下面一截，少閒到那田地又挨上些子，不曾直说到上面。子以四教：文、行、忠、信。博文工夫虽头项多，然于其中寻将去，自然有个约处。圣人教人有序，未有不先于博者。孔门三千，颜子固不须说，只曾子子贡得闻一贯之诲。谓其馀人不善学固可罪。然夫子亦不叫来骂一顿，教便省悟；则夫子于门人，告之亦不忠矣。是夫子亦不善教人，致使宰我冉求之徒后来狼狈也。要之，无此理。只得且待他事事理会得了，方可就上面欠阙处告语之。如子贡亦不是许多时只教他多学，使他枉做工夫，直到后来方传以此秘妙。正是待他多学之功到了，可以言此耳。圣人教人有定本。舜使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。夫子对颜渊曰：克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。皆是定本。克己复礼，虽止是教颜子如此说，然所以教他人，亦未尝不是克己复礼的道理。孔门教人甚宽，今日理会些子，明日又理会些子，久则自贯通。如耕荒田，今日耕些子，明日又耕些子，久则自周匝。虽有不到处，亦不出这理。教导后进，须是严毅。然亦须有以兴起开发之，方得。只恁严，徒拘束之，亦不济事。

《同安县谕学者》

学如不及，犹恐失之。此君子所以孜孜焉，爱日不倦，而竞尺寸之阴也，今或闻诸生晨起入学，未及日中，而各已散去，此岂爱日之意也哉。夫学者，所以为己而士者，或患贫贱势不得学，与无所于学而已。势得学又不为，无所于学，而犹不勉，是亦未尝有志于学而已矣。然此非士之罪也，教不素明，而学不素讲也。今之世父所以诏其子兄，所以勉其弟，师所以教其弟子，弟子之所以学舍科举之业，则无为也。使古人之学止于如此，则凡可以得志于科举斯已尔，所以孜孜焉，爱日不倦以至乎。死而后已者，果何为而然哉，今之士唯不知此，以为苟足以应有司之求矣。则无事乎，汲汲为也，是以至于惰游而不知反，终身不能有志于学，而君子以为非士之罪也，使教素明于上，而学素讲于下。则士者，固将有以用其力，而岂有不勉之患哉，某是以于诸君之事，不欲举以有司之法，而姑以文告焉，诸君苟能致思于科举之外，而知古人之所以为学，则将有欲罢而不能者矣，某所企而深望也。

《谕诸生》

古之学者，八岁而入小学，学六甲五方书计之事，十五而入大学，学先圣之礼乐焉，非独教之，固将有以养之也。盖理义以养其心，声音以养其耳，采色以养其目，舞蹈降登疾徐俯仰，以养其血脉。以至于左右起居盘盂几杖有铭有戒。其所以养之之具。可谓备至尔矣，夫如是故学者，有成材而庠序有实用，此先王之教，所以为盛也。自学绝而道丧，至今千有馀年，学校之官，有教养之名而无教之养之之实，学者挟策而相与嬉，其閒其杰然者，乃知以干禄蹈利为事，至于语圣贤之馀旨，究学问之本原，则罔乎。莫知所以用其心者，其规为动息，举无以异于凡民，而有甚者焉。呜呼，此教者过也，而岂学者之罪哉。然君子以为是亦有罪焉尔。何则今所以异于古者，特声音采色之盛舞蹈降登疾徐俯仰之容，左右起居盘盂几杖之戒有所不及焉。至推其本，则理义之所以养其心者，固在也。诸君日相与诵，而传之顾不察耳，然则此之不为而彼之久为，又岂非学者之罪哉，仆以吏事得与诸君游，今期年矣。诸君之业不加进，而行谊无以自著于州里之间，仆心愧焉。今既增修讲问之法，盖古者理义养心之术，诸君不欲为君子耶，则谁能以是强诸君者，苟有志焉。是未可以舍此而他求也，幸愿留意毋忽。

《谕诸职事》

尝谓学校之政，不患法制之不立，而患理义之不足以悦其心。夫理义不足以悦其心，而区区于法制之末以防之，是犹决湍水，注之千仞之壑，而徐翳萧苇以捍其冲流也。亦必不胜矣，诸生蒙被教养之日，久矣。而行谊不能有以信于人，岂专法制之不善哉，亦诸君子未尝以礼义教告之也。夫教告之而不从，则学者之罪，苟为未尝有，以开导教率之，则彼亦何所趋而兴于行哉。故今增修讲问之法，诸君子其专心致思，务有以渐摩之无牵，于章句无滞，于旧闻要使之知所以，正心诚意于饮食起居之閒，而由之以入于圣贤之域，不但为举子而已，岂不美哉，然法制之不可后者，亦既议而起之矣，惟诸君子相与坚守而力持之，使义理有以博其心，规矩有以约其外，如是而学者，犹有不率风俗，犹有不厚则非有司之罪，惟诸君留意。

《补试榜谕》

盖闻君子之学，以诚其身非直为观，听之美而已。古之君子，以是行之。其身而推之，以教其子弟莫不由此，此其风俗。所以淳厚而德业，所以崇高也。近世之俗，不然。自父兄所以教其子弟，固已使之假手成文，以欺，罔有司矣。新学小生自为儿童时，习见其父兄之诲，如此因恬不以为愧，而安受其空虚无实之名，内以傲其父兄，外以骄其闾里，终身不知自力，以至卒就小人之归者，未必不由此也。故今劝谕。县之父兄有爱其子弟之心者，其为求明师良友使之究义理之指，归而习。为孝弟驯谨之行，以诚其身而已。禄爵之不至，名誉之不闻，非所忧也。何必汲汲使之俯心下首，务欲因人成事，以幸一朝之得，而贻终己之羞哉。

《与田侍郎》

五日一延见诸生，力为普说，今颇觉有风动之意，小假旬月，亦当有以少变，前日之陋也。近观时论日就卑鄙，而吾党之士相继而出，似犹未艾天意傥，遂悔。祸则亦不为无可用之人矣，愿相与勉旃。荀卿子云，昊天不复忧，无疆也。千秋必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也，此正区区，今日之意也。

《漳州龙岩县学记》

夫所谓圣贤之学者，非有难知难，能之事也。孝弟忠信礼义廉耻，以修其身，而求师取友，颂诗读书，以穷事物之理而已。是二端者，岂二三子之所不知不能哉，特怵迫于俯仰，衣食之资，而不暇。顾诱夺于场屋雕篆之习，而不及为尔夫徇区区目前，近小之利而忘其所贵，于己者，固已悖矣，况其所徇又未必果可求也，二三子循已事，而观之，则曷。若慨然反是心以求之，而一用其力于吾之所谓者乎，使吾孝弟忠信礼义廉耻之行，日笃而身无不修也。求师取友颂诗读书之趣，日深而理无不得也。则自身而家，自家而国，以达于天下，将无所处而不当。固不必求道义功烈之显，于时而根深末茂实大声闳将有自然不可掩者矣。

《答黄直卿》

知学徒甚盛，学业外亦须说，令知有端的合用心处，及工夫次第，乃佳徐叶至此已久，终是脱去旧习未得。近日看得后生，且是教他依本，子认得训诂文义分明为急，自此反复不厌，日久月深，自然心与理熟有得力处。今人多是躐等，妄作诳误，后生辗转相欺，其实都晓不得也。

《答欧阳希逊》

所谓徒守纸上语，拟规画圆，摸矩作方，此初学之通病，然尚有不能守纸上之语，虽拟规矩而不能成方圆者，而未必自知其非也。以愚计之，但且谨守规矩朝夕摸之，不暂废辍，积久纯熟，则不待摸拟而自成方圆矣，切不可辄萌妄念求之于言语文字之外也。

《答孙季和》

学校固不免为举子文，然亦须告以圣学门庭，令士子略知修己治人之实，庶几，于中或有兴起作将来种子。

《答滕德粹》

大抵今日后生辈，以科举为急，不暇听人说好话，此是大病，须先与说破此病，令其安心俟，命然后可教。告以收拾身心，讨论议理，次第当有进耳。

《答曹立之》

所录示二书，甚善。但所谓不可以一说片言，立定门户则圣贤之教，未尝不有一定之门户，以示众人。至于逐人分上，各随其病痛而针药之，则又自有曲折。然亦分明直截无所隐秘，回互令人理会不得也。随己分修习，随己见观书学者，只得如此。其至不至明道与不明道，则在其人功力浅深，恐亦不可谓此为。虽不中不远者，而别求颜曾明道，见古人用心底，奇特工夫也。

《答范伯崇》

不可使知之，谓凡民耳。学者固欲知之，但亦须积累涵泳，由之而熟，一日脱然，自有知处，乃可亦非可使之强求知也。

《答林谦之》

自昔圣贤教人之法，莫不使之以孝弟忠信庄敬，持养为下学之本，而后博观众理，近思密察，因践履之实以致其知其发端启要。又皆简易明白，初若无难解者，而及其至也，则有学者终身思勉，而不能至焉。盖非思虑揣度之难，而躬行默契之不易。故曰：夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也，夫圣门之学，所以从容积累涵养成就，随其浅深无非实学者，其以此与今之学者，则不然。盖未明一理，而已傲然自处，以上智生知之流视圣贤，平日指示学者，入德之门，至亲切处例，以为钝根。小子之学无足留意，其平居道说，无非子贡所谓不可得。而闻者，往往务为险怪悬绝之言，以相高。甚者，至于周行却立瞬目扬眉，内以自欺，外以惑众，此风肆行，日以益甚。使圣贤至诚善诱之教，反为荒幻险薄之资，仁义充塞，甚可惧也。

《答林择之》

大抵好高欲速，学者之通患，而为此说者，立论高而用功省。适有以投其隙，是以闻其说者，欣然从之。唯恐不及，往往遗弃事物，脱略章句而相与驰，逐于虚旷冥汉之中，其实学禅之不至者，而自托于吾学以少，避其名耳。道学不明，变怪百出，以欺世眩俗。后生之有志者，为所引取，陷于邪妄，而不自知深可悼惧也，择之既从其招致，要当有以开之，使决然无惑于彼，乃为不负其相向之意，然择之，向来亦颇有好奇自是之弊，今更当虚心下意，向平实处加潜玩浸灌之功，不令小有自主张之意，则自益益人之功，庶乎其两进矣。

《答吕伯恭》

持养敛藏之诲，敢不服，膺然有所不得已者，世衰道微邪。诐交作其他纷纷者，固所不论而贤。如吾伯恭者，亦尚安于习熟见闻之地，见人之诡经诬圣肆为异说，而不甚以为非，则如某者，诚亦何心，安于独善，而不为极言覈论，以晓一世之昏昏也，使世有任其责者，某亦何苦而哓哓，若是耶。设使颜子之时，上无孔子，则彼其所以明道而救世者，亦必有道决不退然，安坐陋巷之中，以独善其身而已，故孟子言禹稷颜子易地，则皆然惟孟子见此道理。如扬子云之徒，盖未免将颜子只作个块然自守底好人，看若近世则又甚焉，其所论颜子者，几于释老之空寂矣，某窃谓学者，固当学颜子者，如克己复礼不迁，怒不贰，过不伐，善施劳之类，造次颠沛所不可忘，但亦须审时措之，宜使体用兼举，无所偏废。乃为尽善，若用有所不同，则所谓体者，乃是块然死物而已，岂真所谓体哉，观伊川先生十八岁时，上书所论，颜子武侯所以不同，与上蔡论韶武异处，便见圣贤之心，无些私意，只是畏天命循天理而已，此义与近世论，内修外攘之说者，亦相贯。夫吾之所以自治者，虽或有所未足然，岂可以是而遂废，其讨贼之心哉。

《与东莱论白鹿书院记》

王氏得政，知俗学不知道之弊，而不知其学未足以知道，于是以老释之，似乱周孔之实，虽新学制颁经义黜诗赋，而学者之弊，反有甚于前日。建炎中，兴程氏之言复出学者，又不考其始终本末之序，而争为妄意躐等之说，以相高。是以学者虽多，而风俗之美终亦不迨，于嘉祐治平之前，而况欲其有以发明于先王之道乎。

《答吕子约》

示谕授学之意，甚善。但更须小作课程，责其精熟乃为有益。若只似日前大餐，长啜贪多，务速，即不济事耳。洒扫应对乃小子之学，今既失之于前矣，然既壮长而专使，用力于此，则恐亦无味，而难入须要有以使之，内外本末两进而不偏，乃为佳耳。向见说书旁推曲说，蔓衍太多此是大病。若是初学，便遭如此缠绕即辗转迷闇，无复超脱之期矣。要当且令看得大意正当精约，则其趣味自长，不在如此支离多说也。

《答高应朝》

所示讲义，发明深切，远方学者得所未闻，计必有感动，而兴起者，然此恐但可为初学一时之计，若一向只如此说，而不教以日用平常意思涵养玩索工夫，即恐学者将此家常茶饭作个怪异奇特底事看了，日逐荒忙，陷于欲速助长躁率自欺之病，久之茫然，无实可据，则又只学得一场大话，互相恐吓，而终无补，于为己之实也。

《答孙仁甫》

天之生物，便有常性，方寸之閒，万善皆足。圣人于此不过教人保养发，挥先成诸己而后及于物耳。故圣人已远，而万世之下，祖述其言，能出于此者，乃为得其正统，其过之者，则为堕于老佛之空虚，其不及乎此者，则为管晏为申商。又其最下者，则不自知其沦于盗贼之行，而犹欲自托于讲学，其亦误矣。道之隳也，不亦宜乎。

《答张敬夫》

建阳一二士，人归自临安云，尝获奉教，亦录得数十段答问来。其閒极有可疑处，虽所录或失本意，亦必有些来历也，又有汎然之问略，不曾经思索答之，未竟而遽已，更端者，亦皆一一酬酢，此非惟于彼无益，而在我者亦不中，语默之节矣。又随问遽答，若与之争先较捷者，此其閒岂无牵彊草略处流传。谬误为害，不细就令，皆是亦徒为口耳之资。程子所谓转使人薄者，盖虑此耳。元履尝疑学徒日众，非中都官守所宜。某却不虑此，但恐来学者，皆只是如此而为教者，俯就太过略不审，其所自则悔吝讥弹将有所不免矣，况其流弊无穷不止，为一时之害，道之兴丧，实将系焉，愿明者之熟虑之也。
又

孟子言不屑之教诲，是亦教诲之，盖为不屑之，教诲已是绝之而不复教诲，然其所以警之者，亦不为不至。故曰：是亦教诲之而已矣。所谓亦者非其正意之辞也，若孔子所言中人以下，未可语。上而不骤，语之以性。与天道之极致，但就其地位告之，以切己著实之事，乃是教之道，正合如此。非若不屑之教诲，全不告语而但弃绝以警之也。今曰：中人以下，不骤而语之，以上是亦所以教之也。则似教人者，不问其人品之高下，必尽告以性，与天道之极致，然后始可谓之教诲，才不如此便，与绝而不教者，无异此极。害理非圣门教人之法也。

《答刘公度》

来书深以不得，卒业于湖湘为恨，此见志道之笃，然往者以衒鬻之嫌，而缓于请益亦太不勇矣，彼自干名，我自讲学，彼亦安能浼我耶，三千之徒，岂皆确然为道而来，若以自附为嫌，则颜曾之流，亦且不屑于孔氏之门矣，岂不误哉。

《朱子大全集》《答滕德粹》

熹冬来却，幸稍健正思，叔仲来得数日之款，亦得少慰，离索但念吾友昆仲，不知近日工夫如何，切宜痛加矫励专一切功，庶几不至悠悠虚度时日也。

《答吴宜之》

承书知己为入都计，今想已到矣，但熹身在闲远，岂能为人宛转，求馆求试，若能如此，则亲戚閒如黄直卿辈，当先为图得矣，兼平生为学，只学固穷守道一事，朋友所以远来相问，亦正为此，今若曲徇宜之之意，相为经营，则是师生之閒，去仁义而怀利以相接矣，岂相寻问学之本意耶。