钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百九十卷目录

学行典第二百九十卷

忠信部总论

《易经》《乾卦》

忠信，所以进德也。
〈本义〉忠信主于心者，无一念之不诚也。〈大全〉朱子曰：忠信，只是实其心之发。然从知上来，吾心知得是非端的是如此，此心便实，实便忠信。吾心以为实然，从此做去，即是进德处。　忠信只是实，若无实，如何会进。如播种相似，须是实有种子在泥中，方会日日见发生。若把个空壳下在里面，如何会发生。即是空道理，须是实见得。若徒将耳听过，将口说过，济甚事。忠信所以为实者，且如孝，须实是孝，方始那孝之德一日进一日；如弟，须实是弟，方始那弟之德一日进一日。若不实，却自无根了，如何会进。今日觉见恁地去，明日便渐能熟。明日方见一二分，后日便见有三四分，意思自然觉得不同。

《礼记》《礼器》

忠信，礼之本也。
〈陈注〉先王制礼，广大精微，惟忠信者能学之，无忠信则礼不可立。〈大全〉长乐陈氏曰：有忠有信，则内有主而能正。故曰礼之本。
又

君子曰：甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道，是以得其人之为贵也。
〈大全〉马氏曰：甘者，味之美质也；白者，色之美质也；忠信者，人之美质也，然后可以文之也。故甘则受和，白则受采，忠信之人，可以学礼。和所以文其味，采所以文其色，礼所以文其忠，信质不能立于内，则文不可行于外。故曰：忠信，礼之本。义理，礼之文。无本，不立，无文，不行。苟无忠信之人，则礼不虚道，道之为言行也。

《儒行》

怀忠信以待举。
〈大全〉严陵方氏曰：忠信，非由外铄也，故言怀。
又

儒有不宝金玉，而忠信以为宝。
又

儒有忠信以为甲胄。
〈陈注〉吕氏曰：忠信，则不欺。不欺者，人亦莫之欺也。忠信，所以禦人之欺侮，犹甲胄可以捍患也。
又

忠信之美。
〈陈注〉忠信，礼之质也，故以忠信为美。

《大戴礼记》《卫将军文子篇》

信，德之厚也；忠，德之正也。

《贾谊·新书》《道术》

爱利出中谓之忠，期果言当谓之信。

《朱子全书》《答潘恭叔》

先生曰：忠信一理，但所从言之，异耳。友恭窃谓忠
信一理而已，言忠于物，言信者尽。己则主心而言，物则主理而言。故尽己之心为忠，循物之理为信。虽内外之不同，要之皆诚于我耳。

心、理不可以彼己分，以理为事可也。循物无违，非谓循物之理，但言此物，则循于此物之实而无所违，则是所谓信耳。

答吕子约

问：一心之谓诚，尽心之谓忠，其分如何。又谓忠，天道也，其与尽心之义同否。曰：一心之谓诚，专以体言；尽心之谓忠，是当体之用。忠，天道也，对恕之推己而言，正指尽心之义。

君子不重则不威章

人道惟在忠信，不诚无物。人若不忠信，如木之无本，水之无源，更有甚底。一身都空了。今当反看自身能尽己之心，能不违于物乎。若未尽己之心，而有违于物，则是不忠信。凡百处事接物，皆是不诚实且谩为之。如此四者，皆是修身之要，就其中，主忠信又是最要。若不主忠信，便正衣冠、尊瞻视，只是色庄为学，亦是且谩为学。取朋友未便尽诚，改过亦未必真能改过。故为人，须是主忠信。

《性理大全》忠信

程子曰：尽己无歉为忠，体物无违为信，表里之义也。
尽己为忠，尽物为信，极言之，尽己者，尽己之性也。

尽物者，尽物之性也。信者无伪，而已于天性有所损益，则为伪矣，易无妄。曰：天下雷行，物与无妄动，以天理故也。　忠信者，以人言之，要之则实理也。
朱子曰：尽己之谓忠，尽物之谓信，只是一理。但忠是尽己，信却是于人无所不尽，犹曰忠信内外也。　忠是里面发出，信是就事上说。忠，是要尽自家这个心；信，是要尽自家这个道理。　信者，忠之验。忠只是尽己，因见于事而为，信又见得忠如此。　忠信只是一事，但自我而观谓之忠，自彼而观谓之信。此程子所以有尽己为忠，尽物为信之论也。　忠信只是一理，自中心发出来便是忠，著实便是信。谓与人说话时，说到底，见得恁地了，若说一半不肯尽说，便是不忠。有这事说这事，无这事便说无，便是信。只是一个理。自其发于心谓之忠，验于事谓之信。　问：发己自尽为忠，循物无违为信。所谓发己，莫是奋发自扬之意否。循物无违，未晓其义。曰：发己自尽，但谓凡出于己者，必自竭尽，而不使其有苟简，不尽之意耳，非奋发之谓也。循物无违，谓言语之发，循其物之真实而无所背戾。如大则言大，小则言小，言循于物而无所违耳。
问：明道云发己自尽为忠，循物无违为信，表里之谓也。又曰尽己之谓忠，以实之谓信，忠信内外也。盖因其理之有定，当其可而无违，是之谓忠信。忠信本无二致，自其发于内而言之，之谓忠；自其因物应之，之谓信。故曰表里之谓也。明道以此释曾子之言曰：为人谋而不忠，与朋友交而不信，为人谋，则谋在我是亦发于中之意；与朋友交，则朋友在外，是亦遇事而应之之意。明道论忠信、内外大概如此否。南轩张氏曰：尽于己为忠，形于物为信。忠信可以内外言，亦可以体用言也。要之形于外者，即其尽于己者也。玩程子之辞，意义盖包涵矣。
北溪陈氏曰：忠信二字，从古未有人解得分晓。诸家说忠，都只以事君不欺而言。夫忠，固能不欺，而以不欺名忠，则不可。如此则忠之一字只事君，方始得说。信，又只以不疑而言信，固能不疑，而以不疑解信，则不可，如此则所谓不疑者，不疑何事。说字骨不出，直至程子曰：尽己之谓忠，以实之谓信。方说得确定。尽己是尽自家心里面，以所存主者而言，须是无一毫不尽，方是忠。如十分底话只说得七八分，犹留两三分，便是不尽，不得谓之忠。以实是就言，上说有话，只据此实物，说无便曰无，有便曰有，若以无为有，以有为无，便是不以实，不得谓之信。忠、信非判然二物，从内面发出，无一不尽。是忠，发出外来，皆以实；是信，明道发得，又明畅曰：发己自尽为忠，循物无违为信。从己心中发出，无一不尽是忠；循物之实而言，无些子违背他，如是便曰是，不与是底相背，非便曰非，不与非底相背，便是信。伊川说得简要确实，明道说得发越条畅。　信，有就言上说，是发言之实；有就事上说，是做事之实。有以实理言，有以实心言。　忠、信两字，近诚字，忠信只是诚实也。只是实，但诚是自然实底，忠、信是做工夫实底，诚是就本然天赋真实道理上立字。忠、信是就人做工夫上立字。　问：忠信之信，与五常之信，如何分别。曰：五常之信，以心之实理而言；忠信之信，以言之实理而言。须是逐一看得透彻。古人言语，有就忠信之信言者，有就五常之信言者，不可执一看，若泥著则不通。　圣人分上，忠信便只是诚，是天道。贤人分上，忠信只是思，诚是人道。　诚与忠信对，则诚天道，忠信人道；忠与信对，则忠天道，信人道。　孔子云：主忠信，主与宾相对。宾是外人，出入无常，主人是吾家之主，常存在这屋里，以忠信为吾心之主，是心中常要忠信，盖无时而不在是也。心中所主者忠信，则其中许多道理便都实在；这里若无忠信，则一切道理都虚了，主字下得实有力。　忠、信等字骨，看得透，则无往而不通。如事君之忠，亦只是尽己之心以事君。为人谋之忠，亦只是尽己之心以为人谋耳。　忠信是就人用工夫上立字，大抵性中只有仁、义、礼、智四位，万善皆从此而生，四位实为万善之总括。如忠信，如孝悌，此类皆在万善之中。孝悌便只是仁之实，但到那事亲事兄处，方始目之曰孝悌、忠、信便只是五常，实理之发。但到那接物发言处，方始名之曰忠信。

忠信部艺文一

《西涧书院释菜讲义》宋·文天祥

《易》曰：君子进德脩业。忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。中心之谓忠，以实之谓信，无妄之谓诚，三者一道也。夫所谓德者，忠信而已矣；辞者，德之表则；立此忠信者，修辞而已矣。德是就心上说，业是就事上说。德者，统言一善，固德也，自其一善，以至于无，一之不善，亦德也。德有等级，故曰进忠信者，实心之谓，一念之实，固忠信也。自一念之实，以至于无，一念之不实，亦忠信也。忠信之心，愈持养则愈充实。故曰忠信所以进德修辞者，谨饬其辞也，辞之不可以妄发，则谨饬之故。修辞所以立其诚，诚即上面忠信字居，有守之之意。盖一辞之诚，固是忠信，以一辞之妄间之，则吾之业顿隳，而德亦随之矣。故自其一辞之脩，以至于无一辞之不修，则守之如一，而无所作辍，乃居业之义。德、业如形影，德是存诸中者，业是德之著于外者，上言进，下言脩，业之修，所以为德之表也。上言修业，下言修辞，辞之修，即业之脩也。以进德对修业，则修是用力，进是自然之进。以进德对居业，则进是未见其止，居是守之不变，惟其守之不变，所以未见其止也。辞之义有二，发于言则为言辞，发于文则为文辞。子以四教文、行、忠、信，虽若岐为四者，然文行安有离乎忠信。有忠信之行，自然有忠信之文，能为忠信之文，方不失忠信之行。子曰：言忠信，行笃敬。则忠信进德之谓也。言忠信，则脩辞立诚之谓也。未有行笃敬而言不忠信者，亦未有言不忠信而可以语行之笃敬者也。天地间只一个诚字，更攧扑不碎。观德者，只观人之辞，一句诚实便是一德，句句诚实便是德进，而不可禦人之于其辞也。其可不谨其口之所自出，而苟为之哉。嗟乎。圣学浸远，人伪交作而言之无稽，甚矣。诞谩而无当，谓之大；言悠扬而不根，谓之浮；言浸润而肤受，谓之游；言遁天而倍情，谓之放。言此数人，其言不本于其心，而害于忠信，不足论也。最是号为能言者，猝与之语出入乎。性命，道德之奥宛，若忠信人也，夷考其私，则固有行如狗彘而不掩焉者。而其于文也，亦然，滔滔然写出来，无非贯串孔、孟，引接伊、洛，辞严义正，使人读之，肃容、敛衽之不暇，然而外头如此，中心不如此，其实则是脱空诳谩。先儒谓这样无缘做得好人，为其无为善之地也。外面一幅虽好，里面却踏空，永不足以为善，盖由彼以圣贤法语，止可借为议论之助，而使之，实体之。于其身，则曰此迂阔也，而何以便吾私，是以心口相反，所言与所行，如出二人。呜呼。圣贤千言万语教人存心养性，所以存养此真实也。岂以资人之口、体而已哉。俗学至此，遂使实之道衰，浮伪之意胜，而风俗之不竞从之，其陷于恶而不知反者，既以妄终其身，而方来之秀，习于其父兄之教，良心、善性亦渐渍汨，没而堕于不忠不信之归。昔人有言，今天下溺矣。吾党之士，犹幸而不尽溺于波颓澜倒之冲，缨冠刺带相与于此，求夫救溺之策，则如之何。噫。宜亦知所勉矣。或曰：至诚无息。不息，则久积之，自然如此。岂猝然旦暮所及哉。今有人焉，平生无以议为，而一日警省，欲于诚，学上用工夫，则前妄犹可赎乎。曰无伤也。温公五六岁时，一婢子以汤脱胡桃皮，公绐其女兄曰：自脱也。公父呵之曰：小子何得谬语。公自是不敢谩语。然则温公脚踏实地，做成九分人，盖自五六岁时一觉基之，温公犹未免一语之疵也。元城事温公凡五年，得一语曰诚，请问其目，曰：自不妄语，入元城，自谓予。初甚易之，及退而自檃，括日之所行，与凡所言，自相掣肘、矛盾者，多矣，力行七年而后成，然则元城造成一个言行一致，表里相应，盖自五年从游之久，七年持养之熟前乎。此元城犹未免乎掣肘、矛盾之愧也。人患不知，方耳有能。一日涣然而悟，尽改心志，求为不谩妄，日积月累，守之而不懈，则凡所为人伪者，出而无所施于外，入而无所藏于中，自将销磨泯没，不得以为吾之病而纵横妙用，莫非此诚乾之君子在，是矣。或曰：诚者，道之极致。而子直以忠信训之，反以为入道之始，其语诚，若未安曰：诚之为言，各有所指，先儒论之详矣。如周子所谓诚者，圣人之本，即《中庸》所谓诚者，天之道，盖指实理而言也。如所谓圣诚而已矣，即《中庸》所谓天下至诚，指人之实有此理而言也。温公、元城之所谓诚，其意主于不欺诈。无矫伪正学者，立心之初，所当从事，非指诚之至者言之也，然学者其自温公、元城之所谓诚，则由乾之君子以至于《中庸》之圣人，若大路然夫，何远之有。不敏，何足以语诚。抑不自省察，则不觉而陷于人伪之恶，是安得不与同志极论其所终，以求自拔于流俗哉。愚也。请事斯语诸君，其服之无斁。

忠信部艺文二〈诗〉《忠信吟》宋·邵雍

忠信于人最有情，平居非是鬼神轻。何须只在江湖上，患难切身然后行。

忠信部纪事

《孔子家语》：孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖不能道，鼋鼍不能居。有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰：此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也，意者难可济也。丈夫不以措意，遂渡而出。孔子问之，曰：子巧乎有道术乎，所以能入而出者，何也。丈夫对曰：始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。孔子谓弟子曰：二三子识之，水且犹可以忠信诚身亲之，而况于人乎。
《大戴礼记·小辨篇》：公曰：寡人欲学小辨，以观于政，其可乎。子曰：安用辨言。公曰：然则吾何学而可。子曰：礼乐而力忠信，其君其习可乎。公曰：多与我言忠信而不可以入患。子曰：毋乃既明忠信之备，而口倦其君则不可，而有明忠信之备，而又能行之，则可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠满于中而发于外，刑于民而放于四海，天下其孰能患之。公曰：请学忠信之备。子曰：唯社稷之主实知忠信。若丘也，缀学之徒，安知忠信。公曰：非吾子问之而焉也。子三辞，将对。公曰：彊避。子曰：彊侍。丘闻：大道不隐。丘言之君，发之于朝，行之于国，一国之人莫不知，何一之彊辟。丘闻之：忠有九知，知忠必知中，知忠必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知备。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信。
《战国策》：燕王谓苏代曰：吾请拜子为上卿，奉子车百乘，子以此为寡人东游于齐，何如。对曰：足下以爱之故与，何不与爱子与诸舅、叔父、负床之孙，不得，而乃以与无能之臣，何也。王之论臣，何如人哉。今臣之所以事足下者，忠信也，恐以忠信之故，见罪于左右。王曰：安有为人臣尽其力，竭其能，而得罪者乎。对曰：臣请为王譬。昔周之上地尝有之。其丈夫宦三年不归，其妻爱人。其所爱者曰：子之丈夫来，则且奈何乎。其妻曰：勿忧也，吾已为药酒而待其来矣。已而其丈夫果来，于是因令其妾酌药酒而进之。其妾知之，半道而立。虑曰：吾以此饮吾主父，则杀吾主父；以此事告吾主父，则逐吾主母、与杀吾主父、逐吾主母者，宁佯踬而覆之。于是妾佯僵而仆之。其妻曰：为子之远行来之，故为美酒，今妾奉而仆之。其丈夫不知，缚其妾而笞之。故妾所以笞者，忠信也。今臣为足下使于齐，恐忠信不谕于左右也。臣闻之曰：万乘之主，不制于人臣。十乘之家，不制于众人。匹夫徒步之士，不制于妻妾。而又况于当时之贤主乎。臣请行矣，愿足下之无制于群臣也。
《淮南子·人间训》：晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：为奈何。咎犯曰：仁义之事，君子不厌忠信；战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。辞咎犯，问雍季。雍季对曰：焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后亦无复。君其正之而已矣。于是不听雍季之计，而用咎犯之谋。与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：城濮之战，咎犯之谋也，君行赏先雍季何也。文公曰：咎犯之言，一时之权也；雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权，而后万世之利也哉。
《汉书·张汤传》：汤子安世事孝武皇帝三十馀年，忠信谨厚，勤劳政事，夙夜不怠。
《唐书·裴怀古传》：始安贼欧阳倩众数万，剽没州县，以怀古为桂州都督招慰讨击使，未踰岭，逆以书谕祸福，贼迎降，自陈为吏侵而反。怀古知其诚，以为示不疑，可破其谋，乃轻骑赴之。或曰：獠裔难亲，备之且不信，况易之哉。答曰：忠信可通神明，况裔人耶。
《卢鸿传》：元宗开元初，备礼徵，不至。五年，诏鸿至东都，谒见不拜，宰相遣通事舍人问状，答曰：礼者，忠信所薄，臣敢以忠信见。帝召升内殿，置酒。拜谏议大夫，固辞。下制，许还山。
《明外史·朱燮元传》：燮元镇西南，治事明果，即亲爱犯法必诛；有功，即厮养不遗也。御蛮一以忠信，不妄杀，苗民怀之。

忠信部杂录

《管子戒篇》：忠信者，交之庆也。
《君臣篇》：人啬夫成教，吏啬夫成律之后，则虽有敦悫忠信者。不得善也。
《庄子·天地篇》：至德之世，实而不知以为忠，当而不知以为信。
《老子·论德篇》：礼者，忠信之薄而乱之首。
《荀子·性恶篇》：得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。
《尧问篇》：尧问于舜曰：我欲致天下，为之奈何。对曰：执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。
《吕氏春秋·义赏篇》：其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。
《新书·道德说》：忠者德之厚也，信者德之固也。德生物，又养长之而弗离也，德以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。
《脩政语》：帝舜曰：吾尽吾敬以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓爱焉。是以见爱亲于天下之民，而见贵信于天下之君。故吾取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬也，故欲明道为忠，必服之。
周成王曰：敢问治国之道若何。粥子曰：唯，疑。请以上世之政诏于君王。政曰：治国之道，上忠于主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，非以道义，则无以入忠也；而中敬其士，则不以礼节，则无以谕敬也；下爱其民，非以忠信，则无以谕爱也。故忠信行于民，礼节谕于士，道义入于上，则治国之道也。虽治天下者，由此而已。周成王曰：受命矣。
《韩诗外传》：传曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。故盈把之木无合拱之枝，荥泽之水无吞舟之鱼，根浅则枝叶短，本绝则枝叶枯。诗曰：枝叶未有害，本实先拨。祸福自己出也。
《淮南子·缪称训》：三苗之民，皆可使忠信。
身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘，非止为蹠也，而蹠焉往。君子之惨怛，非止为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。
《说苑·说丛篇》：上不信，下不忠，上下不和，虽安必危。曾子曰：入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。
《杂言篇》：子路行，辞于仲尼曰：敢问新交取亲若何。言寡可行若何。长为善士而无犯若何。仲尼曰：新交取亲，其忠乎。言寡可行，其信乎。长为善士而无犯，其礼乎。
子路将行，辞于仲尼，曰：赠汝以车乎。以言乎。子路曰：请以言。仲尼曰：不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。
《潜夫论·务本篇》：忠正以事君，信法以理下，所以居官也。
《杨龟山集》：忠信乃为进德之基本，无忠信，则如在虚空中行德，何以进。
《西原约言》：天下之事，舍忠信则不成，忠信者，事之干也，故主忠信。

畸行部总论

《庄子》《大宗师》

子贡曰：敢问畸人。曰：畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。

畸行部纪事

《后汉书·周泽传》：泽为太常。清洁循行，尽敬宗庙。常卧病斋宫，其妻哀泽老病，窥问所苦。泽大怒，以妻干犯斋禁，遂送诏狱谢罪。当世疑其诡激。时人为之语曰：生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。
《晋书·阮籍传》：籍母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭。楷曰：阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若雠。
《嵇康传》：康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：何所闻而来。何所见而去。会曰：闻所闻而来，见所见而去。会以此憾之。
《毕卓传》：太兴末，卓为吏部郎，尝饮酒废职。比舍郎酿熟，卓因醉夜至其瓮间盗饮之，为掌酒者所缚，明旦视之，乃毕吏部也，遽释其缚。卓遂引主人宴于瓮侧，致醉而去。
《王尼传》：尼早丧妇，有一子。无居宅，惟畜露车，有牛一头，每行，辄使御车，暮则共宿车上。常叹曰：沧海横流，处不安也。俄而荆土饥荒，尼不得食，乃杀牛坏车，煮肉啖之。既尽，父子俱饿死。
《王导传》：导子恬，性傲诞，不拘礼法。谢万尝造恬，既坐，少顷，恬便入内。万以为必厚待己，殊有喜色。恬久之乃沐头散发而出，据胡床于庭中晒发，神气傲迈，竟无宾主之礼。万怅然而归。
《王羲之传》：羲之性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：为写道德经，当举群相赠耳。羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。
《孙登传》：登性无恚怒，人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。
《范粲传》：粲阳狂不言，寝所乘车，足不履地。子孙恒侍左右，至有婚宦大事，辄密咨焉。合者则色无变，不合则眠寝不安，妻子以此知其旨。太康六年卒，时年八十四，不言三十六载，终于所寝之车。
《顾恺之传》：恺之尝以一厨画糊题其前，寄桓元，皆其深所珍惜者。元乃发其厨后，窃取画，而缄封如旧以还之，绐云未开。恺之见封题如初，但失其画，直云妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙，了无怪色。恺之尤信小术，以为求之必得。桓元尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，元就溺焉，恺之信其不见己也，甚以珍之。初，恺之在桓温府，常云：恺之体中痴黠各半，合而论之，正得平平。故俗传恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝。
《南史·萧思话传》：思话子惠明，惠子视素。梁天监中，为中书侍郎。在位少时，求为诸暨令。到县十馀日，挂衣冠于县门而去。独居屏事，非亲戚不得至其篱门。妻即齐太尉王俭女，久与别居，遂无子。卒。
《何佟之传》：佟之性好洁，一日之中洗涤者十馀遍，犹恨不足，时人称为水淫。
《鸡肋》：梁王萧察恶见妇人，相去数步，遥闻其臭，经御妇人之衣，不复更著。
《世说》：王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：王好驴鸣，可各作一声以送之。赴客皆作一驴鸣。《唐书·王勃传》：勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹槁。
《朝野佥载》：兵部郎中朱前疑貌丑，其妻有美色。天后时，洛中殖业坊西门酒家，有婢蓬头垢面，伛肩皤腹，丑恶之状，举世所无。而前疑大悦之，殆忘寝食。洛阳令宋之逊性好唱歌，出为连州参军。刺史陈希古者，庸人也。令之逊教婢歌，每日端笏立于庭中，呦呦而唱。其婢隔窗从而和之，闻者无不大笑。
《唐书·元德秀传》：德秀不及亲在而娶，不肯婚，人以为不可绝嗣，答曰：兄有子，先人得祀，吾何娶为。初，兄子襁褓丧亲，无资得乳媪，德秀自乳之，数日湩流，能食乃止。
《阳城传》：城年长，不肯娶，谓弟曰：吾与若孤茕相育，既娶则间外姓，虽共处而益疏，我不忍。弟义之，亦不娶，遂终身。
乾𦠆子长庆末知福建县权长孺犯事，流贬遇恩，复资将诣阙。临行，群公饮饯于禅智精舍。狂士蒋传知长孺有嗜人爪癖，乃于步健及诸佣保处，薄给酬，直得数两削下爪，或洗濯未精，以纸裹。候其酒酣，进曰：侍御远行，无以饯送，今有少佳味，敢献。遂进长孺。长孺视之，欣然有喜色，如获千金之惠，涎流于吻，连撮啖之，神色自得。合座惊异。
《唐书·皇甫湜传》：湜尝为蜂螫指，购小儿敛蜂，捣取其液。命其子录诗，一字误，诟跃呼杖，杖未至，啮其臂血流。
《陆羽传》：羽隐苕溪，自称桑苧翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，裴回不得意，或恸哭而归。
《朝野佥载》：安南都护祐，韶州人，家巨富。奴婢千人，恒课口腹自供，未曾设客。孙子将一鸭私用，祐以擅破家资，鞭二十。
《全唐诗话》：周朴，唐诗人。寓于闽中僧寺，假丈室以居。不饮酒、茹荤，块然独处。诸僧晨粥卯食，朴亦携巾盂厕。诸僧下毕饭而退，率以为常。郡中豪贵设供率，施僧钱，朴即巡行。拱手各丐一钱，有以数钱与者，朴止受其一，得千钱，以备茶药之费。将尽，复然僧徒，亦未尝厌也。性喜吟诗，尤尚苦涩，每遇景物，搜奇抉思，日旰忘返。苟得一联一句，则忻然自快。尝野逢一负薪者，忽持之，且厉声曰：我得之矣。樵夫矍然惊骇，掣臂弃薪而走，遇巡徼卒，疑樵者为偷儿，执而讯之。朴徐徐往告卒曰：适见负薪，因得句耳。卒乃释之。有一士人以朴僻于诗句，欲戏之。一日，跨驴于路，遇朴在旁，士人乃欹帽掩头，吟朴诗云：禹力不到处，河声流向东。朴闻之，忽遽随其后。且行，士但促驴而去，略不回首。行数里，追及，朴告之曰：仆诗河声流向西，何得言流向东。士人颔之而已。闽中传为笑谈。
《宋史·郭忠恕传》：忠恕贬为乾州司户参军。乘醉殴从事范涤，擅离贬所，削籍配隶灵武。其后，流落不复求仕进，多游岐、雍、京、洛间，纵酒跅弛，逢人无贵贱辄呼苗。有佳山水即淹留，浃旬不能去。或踰月不食。盛暑暴露日中，体不沾汗，穷冬凿河冰而浴，其傍凌澌消释，人皆异之。
《周王元俨传》：元俨子允良，好酣寝，以日为夜，由是一宫之人皆昼睡夕兴。薨，赠定王，有司以其反易晦明，谥曰荣易。
《梦溪笔谈》：石曼卿喜豪饮，与布衣刘潜为友。通判海州，刘潜来访之，曼卿迎之于石闼堰，与潜剧饮。中夜酒欲竭，顾船中有醋斗馀，乃倾入酒中并饮之。至明日，酒醋俱尽。每与客痛饮，露发跣足，著械而坐。谓之囚饮。饮于木杪，谓之巢饮。以槁束之，引首出饮，复就束，谓之鳖饮。其狂纵大率如此。
《避暑录话》：赵清献公好焚香，尤喜薰衣，所居既去，辄数月香不灭。衣未尝置于笼，为一大焙，方五六尺，设薰炉其下，常不绝烟，每解衣，投其间。
《石林燕语》：刘秘监几，字伯寿，磊落有气节，善饮酒，洞晓音律，知保州。方春，大集宾客，饮至夜分，忽告外有卒谋为变者，几不问，益令折花劝坐。客尽，戴酒行。密令人分捕，有顷，皆擒至。几遂极饮达旦，人皆服之，号戴花刘使，几本进士，元丰间，换文资，以中大夫致仕。居洛中，率骑牛，挟女奴五七辈，载酒持被囊，往来嵩少间。初，不为定所，遇得意处，即解囊籍地，倾壶引满，旋度新声，自为辞使，女奴共歌之。醉则就卧不去，虽暴露不顾也。尝召至京师，议大乐，旦以朝服趋局，暮则易布裘，徒步市尘间，或娼优所集处。率以为常，神宗亦不之责。
宋守约为殿帅，自入夏日，轮军校十数辈捕蝉，不使得闻声。有鸣于前者，皆重笞之。人皆不堪，故言守约恶闻蝉声。
王荆公性不喜缘饰，经岁不洗沐，衣服虽敝，亦不浣濯。与吴冲卿同为郡牧判官，时韩持国，在馆中三人，尤厚善，无日不过从。因相约，每一两日，即相率洗沐，各更出新衣，为荆公拆洗。
《梦溪笔谈》：王荆公病喘，药用紫团山人参，不可得。时薛师政自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞。公曰：平生无紫团参，亦活到今日。竟不受。公面黧黑，门人忧之，以问医。医曰：此垢污，非疾也。进澡豆令公沬面。公曰：天生黑于予，澡豆其如予何。《宋史·王安石传》：安石子雱安石更张政事，雱实导之。常称商鞅为豪杰之士，言不诛异议者法不行。安石与程颢语，雱囚首跣足，携妇人冠以出，问父所言何事。曰：以新法数为人所阻，故与程君议。雱大言曰：枭韩琦、富弼之头于市，则法行矣。安石遽曰：儿误矣。卒时才三十三。
《石林燕语》：米芾诙谲好奇。在真州，尝谒蔡大保攸于舟中，攸出所藏王右军帖示之，芾惊叹，求以他画换，易攸意以为难。芾曰：公若不见从，某不复生，即投此江死矣。因大呼，据船舷，欲坠。攸遽与之。知无为军，初，入州廨，见立石，颇奇，喜曰：此足以当吾拜。遂令左右取袍笏拜之，呼曰石丈。
《宋史·阳孝本传》：孝本，隐于通天岩。苏轼自海外归，过而爱焉，号之曰玉岩居士。尝直造其室，知其不娶，戏以为元德秀之流。孝本自言为阳城之裔，故轼诗有：众谓元德秀，自称阳道州。
《万适传》：田诰者，历城人。著作百馀篇传于世，大率迂阔。每构思必匿深草中，绝不闻人声，俄自草中跃出，即一篇成矣。
《云林遗事》：倪尝留客夜榻，恐有所秽，时出听之。一夕，闻有咳嗽声，侵晨令家僮遍觅，无所得。僮虑捶楚，伪言窗外梧桐叶有唾痕。元镇遂令剪弃十馀里外，盖宿露所凝，讹指为唾，以绐之耳。
同郡有富室，池馆芙蓉盛开，邀云林饮。庖人出馔。拂衣起，不可止。主人惊愕，叩其所以。曰：庖人多髯，髯多者不洁。吾何留焉。坐客相顾哄堂。
阁前置梧石，日令人洗拭，及苔藓盈庭，不留水迹，绿褥可坐。每遇坠叶，辄令童子以针缀杖头，刺出之，不使点坏。
《辍耕录》：毗陵倪元镇有洁病。一日，眷歌姬赵买儿留宿别业，中心疑其不洁，俾之浴，既登榻，以手自项至踵，且扪且嗅，扪至阴，疑有秽气，复俾浴。凡再三，东方既白，不复作巫山之梦，徒赠以金赵。或自谈，闻者绝倒。
《明外史·王绂传》：绂，博学，工诗歌，能书，写山水竹石，妙绝一时。永乐初，除中书舍人。有投金帛购片楮者，辄拂袖起，或闭门不纳，甚至诟詈勿顾也。人有谏之者，绂曰：丈夫宜审所处，轻者如此，重者将何以哉。在京师，月下闻吹箫声，乘兴写《竹石图》，明旦访其人赠之，则估客也。客以红氍毹馈，请再写一枝为配。绂笑曰：我为箫声访汝，汝俗子也。索前书裂之，还其馈。《卢楠传》：楠博闻强记，落笔数千言。为人跅弛，好使酒骂座。常为具召邑令，日晏不至，楠大怒，撤席灭炬而卧。令至，楠已大醉，不具宾主礼。会楠役夫被榜，他日墙压死，令即捕楠，论死，系狱，破其家。
《列朝诗集小序》：罗屺少出西涯之门，为诗文，振奇侧古，必自己出。在金陵，每有撰述，必栖乔树之颠，霞思天想，或闭坐一室。有窃窥者，见其容色枯槁，有死人气，皆缓步而出。常语：都穆少卿，吾为尊公作铭，晕去四五度矣。所传圭峰稿，大率树颠死去之所得也。张灵佻达自恣，不为乡党所礼，与吴趋唐寅最善。寅尝邀游武丘，会数贾，饮于可亭中。且赋诗，灵更衣为丐者，贾与之食，啖之，且与谈，诗词辩云涌，贾始骇，令赓诗，挥毫不已，凡百绝，抵舟易维萝阴下。贾使人迹之不得，以为神仙。贾去，复上亭，朱衣金目，作外国舞，形状殊绝。
邢参早岁丧偶，不再娶。客至，或无茗碗。薪火断则冷食。尝遇雪累日，囊无粟，兀坐如枯株。诸人往视之，见其无惨懔色。方苦吟，诵所得句，自喜。又连日雨，复往视，屋三角垫，怡然执书，坐一角，不糁亦累日矣。吴孺子游雁荡，绝粮，取啖芦菔，四十日不返。踰天台、石梁，采万岁藤，屡犯虎豹。制为曲杌，可凭而寐，以数缣市一大瓢，摩挲铝铴，暗室发光。过荆溪，盗发其箧，怒而碎之，抱而泣者累日。所至，僦居僧寺，自炊一铜灶。饭不足则哺糜，日买两钱菜，又异干叶为齑羹。语人曰：免我低眉向人，觉饱，逾粱肉耳。所居焚香扫地，名僧、韵士乐为谈对。客去，闭门，籍虎皮，危坐移日。人问之，曰：我寻味，好客话言折除，对俗夫时耳。好洁，不畏寒，遇泉水清泠，虽盛冬，便解衣赴濯。树兰百本花时，闭室以护香气。有索看者，窗中捉鼻，作儿女声，拒之。
《名山藏·唐顺之传》：顺之读书阳羡荆溪山下，自经、史、百氏以至百家技术，莫不涉探，尤长历数之学。至于剖裂补缀，分聚古人文辞以成一己之删，润其于古今学问，文章政事之迹，归宗举要，灿然而可观其精思苦意，至盥栉都忘，或闭户兀坐，匝月不寝。布褐之衣，服之经岁，破阖为床，裀褥不具。作小舟自泛，高可三尺馀足，低头盘膝而已。自谓事事空澹，独未能薄滋味，学素食者，终岁。当此之时，天下之人，高顺之风，四方讲德论文，重趼盈屦，求一接见，卒不可得。其凉踽槁孑，几成怪人。《明外史·徐渭传》：渭为诸生，有盛名。总督胡宗宪招致幕府。渭知兵，好奇计，宗宪擒徐海，诱王直，皆预其谋。及宗宪下狱，渭遂发狂，引巨锥剚耳，深数寸，又以椎碎肾囊，皆不死。已，又击杀继妻，论死系狱，里人张元忭力救得免。乃游金陵，抵宣、辽，纵观诸边阨塞。入京师，主元忭。元忭导以礼法，渭不能从，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，抚棺恸哭，不告姓名去。诸子追及，哭而拜诸途。