钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第七十卷目录

学行典第七十卷

诚伪部总论

《易经》《乾卦》

子曰：闲邪存其诚。
〈大全〉程子曰：闲邪则诚。自存如人。有室垣墙不修。不能防寇。寇从东来。逐之，则复自西入。逐得一人。一人复至。不如修其垣墙则寇自不至。故欲闲邪也。敬是闲邪之道闲邪。存其诚，虽是两事，然亦只是一事闲邪。则诚自存矣。

《无妄卦》

无妄，元亨，利贞，其匪正有眚，不利有攸往。
〈程传〉无妄者至诚也。至诚者天之道也。人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。无妄有大亨之理，君子行无妄之道，则可以致大亨矣。无妄天之道也。卦言人由无妄之道也。利贞法无妄之道，利在贞正。失贞正则妄也。虽无邪，心苟不合正理则妄也。乃邪心也。故有匪正则为过眚。既已无妄，不宜有往往则妄也。

《坎卦》

习坎，有孚，维心亨，行有尚。
〈程传〉阳实在中为中有孚信。维心亨维其心诚一。故能亨通。至诚可以通金石。蹈水火何险难之不可亨也。行有尚谓以诚一，而行则能出险。有可嘉尚谓有功也。

《书经》《商书·太甲下》

鬼神无常享，享于克诚。
〈蔡传〉鬼神谓之诚者不诚，无物诚立于此。而后神格于彼。

《周书·周官》

作伪，心劳，日拙。
〈蔡传〉作伪则掩护不暇。故心劳而日著。其拙矣。

《文子》《精诚》

老子曰：天致其高地，致其厚。日月照耀，列星明朗。阴阳和调。非有为焉。正其道而物自然。阴阳四时非生万物也。雨露时降非养草木也。神明接阴阳和万物生夫道者，藏精于内栖。神于心，静漠恬淡。悦穆胸中廓然无形。寂然无声。官府若无事，朝廷若无人。无隐士、无逸民、无劳役、无冤刑天下莫不仰上之德。象主之旨绝国殊俗，莫不重译而至非家。至而人见之也。推其诚心施之天下而已。故赏善罚恶者正令也。其所以能行者，精诚也。令虽明不能独行，必待精诚。故总道以被民，而民弗从者，精诚弗至也。
老子曰：天设日月，列星辰。张四时，调阴阳。日以暴之。夜以息之。风以乾之。雨露以濡之。其生物也。莫见其所养，而万物长其杀物也。莫见其所丧，而万物亡。此谓神明。是故圣人象之其起福也。不见其所以，而福起，其除祸也。不见其所由，而祸除稽之，不得察之。不虚日计不足岁。计有馀，寂然无声，一言而动天下。是以无心动化者也。故精诚内，形气动于天景。星见黄龙下，凤凰至醴泉出。嘉谷生，河不满。溢海不涌。波逆天暴物。即日月薄蚀，五星失行，四时相乖。昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，天之与人有以相通。故国之殂亡也。天文变，世俗乱。虹蜺见，万物有以相连。精气有以相薄。故神明之事不可以智巧为也。不可以强力致也。
老子曰：圣人之从事也。所由异路而同归存亡。定倾若一志不忘乎。欲利人也。故秦楚燕魏之歌异声，而皆乐九。裔八狄之哭异声而皆哀夫。歌者乐之徵。哭者哀之效也。愔于中，发于外。故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎。欲利人，其泽之所及亦远矣。

《孔丛子》《记问篇》

子思问于夫子曰：物有形类，事有真伪，必审之，奚由。子曰：由乎心。心之精神是谓圣，推数究理不以疑，周其所察，圣人难诸。

《淮南子》《缪称训》

勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感或至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以昭忌。戎、翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，水之自寒。夫有何修焉。及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，斯知终矣。媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有以为，则恩不接矣。故送往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不胜质，之谓君子。故终年为车，无三寸之辖，不可以驱驰；匠人斲户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行思乎其所结。心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭忌。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：亢龙有悔。三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱愈笃者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉。不言之用者，旷旷乎大哉。
两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，美而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与往来也。宁戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也，一发声，入人耳，感人心，情之至也。故唐、虞之法可效也。其谕人心，不可及也。

《泰族训》

天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有馀。夫湿之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。日之行也，不见其移；骐骥倍日而驰，草木为之靡；县熢未转，而日在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。故《易》曰：鸣鹤在阴，其子和之。高宗谅闇，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。是以天心呿唫者也，故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。故《诗》云：怀柔百神，及河峤岳。逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》曰：正月繁霜，我心忧伤。天之与人，有以相通也。故国危亡而天文变，世惑乱而虹蜺见，万物有以相连，精祲有以相荡也。故神明之事，不可以智巧为也，不可以觔力致也。天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，鲁般不能造，此之谓大巧。宋人有以象为其君为楮叶者，三年而成，茎柯毫芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。列子曰：使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉。故凡可度者，小也；可数者，少也。至大，非度之所能及也，至众，非数之所能领也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能以神化也。《诗》云：神之听之，终和且平。夫鬼神视之无形，听之无声，然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：神之格思，不可度思，矧可射思。此之谓也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗，正其道而物自然。故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各得其所安焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，涔水不能生鱼鳖者，小也。牛马之气蒸，生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛马。故化生于外，非生于内也。夫蛟龙伏寝于渊，而卵割于陵。螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形，精之至也。故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而毛修之哉。圣主在上位，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，外藩之国，重译而至，非户辨而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：惠此中国，以绥四方。内顺而外宁矣。太王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去。百姓携幼扶老，负釜甑，踰梁山，而国乎岐周，非令之所能招也。秦穆公为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。密子治单父，巫马期往观化焉，见夜渔者，得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，市买不豫贾，田渔皆让长，而颁白不负戴，非法之所能致也。夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；赏善罚暴者，政令也；其所以能行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行；必自精气所以与之施道。故摅道以被民，而民勿从者，诚心弗施也。
《汉·刘向·新序》《杂事》
勇士一呼，三军皆辟，士之诚也。昔者，楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视，知石也。却复射之，矢摧无迹。熊渠子见其诚心而金石为之开，况人心乎。唱而不和，动而不随，中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。先王之所以拱揖指挥，而四海宾者，诚德之至，已形于外。故诗云：王猷允塞，徐方既来。此之谓也。
《扬雄·法言》《孝至篇》
人曰伪，如之何。曰：假儒衣书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也。或曰：何以处伪。曰：有人则作之，无人则辍之之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。不为名之名，其至矣。为名之名，其次也。
《徐干·中论》《考伪篇》
仲尼之没于今数百年矣。其閒圣人不作唐虞之法。微三代之教息大道。陵迟人伦之中不定于是。惑世盗名之徒，因夫民之离。圣教日久。也生邪。端造异术假先王之遗训，以缘饰之文同。而实违貌合，而情远自谓得圣人之真也。各兼说，特论诬谣一世之人。诱以伪成之名惧。以虚至之谤，使人憧憧乎。得亡惙惙而不定丧。其故性而不自知其迷也。咸相与祖述其业而宠狎之斯术之于斯民也。犹内关之疾也。非有痛痒烦苛于身。情志慧，然不觉疾之已深也。然而期日既至。则血气暴竭。故内关之疾。疾之中夭而扁，鹊之所甚。恶也以，卢医不能别而遘之者不能攻也。昔杨朱墨翟，申不害韩非田骈。公孙龙汨乱乎。先王之道诪张乎，战国之世然非人伦之大患也何者术异乎圣人者，易辨而从之者不多也。今为名者之异乎。圣人也。微视之难见世莫之非也。听之难闻世莫之举也。何则勤远，以自旌托之乎。疾固广求以合众托之乎。仁爱枉直以取举托之乎。随时屈道以弭谤托之乎。畏爱多识流俗之。故粗诵诗书之文托之乎。博文饰非而言好，无伦而辞察托之乎。通理居必人才游必。帝都托之乎观风，然而好变易姓名求之。难获托之乎。能静卑屈其体辑柔其颜，托之乎温恭然而时。有距绝击断严厉托之乎。独立奖育童蒙训之，以己术托之乎。勤诲金玉自待以神，其言托之乎。说道其大抵也。苟可以收名而不必获。实则不去也。可以获实而不必收，名则不居也。汲汲乎，常惧当时之不我尊也。皇皇尔，又惧来世之不我尚也。心疾乎，内形劳于外，然其智调足以将之。便巧足以庄之，称托比类足，以充之文辞，声气足以饰之。是以欲而如让躁。而如静幽而如明，跛而如正。考其所由来则非尧舜之律也。核其所自出。又非仲尼之门也。其回遹而不度。穷涸而无源，不可经方致远甄。物成化斯乃巧，人之雄也。而伪夫之杰也然中才之徒咸拜，手而赞之扬声以和。之被死而后论其遗烈被害而，犹恨己不逮悲，夫人之陷溺盖如此乎。孔子曰：不患人之不己。知者虽语我曰：吾为善吾不信之矣。何者以其泉不自中，涌而注之者从外来也。苟如此则处道之心。不明而执义之意不著。虽依先王，称《诗书》将何益哉。以此毒天下之民，莫不离本趣末事。以伪成纷纷扰扰，驰骛不已。其流于世也。至于父盗子，名兄盗弟誉。骨肉相诒朋友相诈。此大乱之道也。故求名者圣人至禁也。昔卫公孟多行，无礼取憎于国人齐。豹杀之以为名春秋，书之曰：盗其传。曰：是故君子动则思，礼行则思义不为。利回不为义疚或求名。而不得或欲。盖而名章惩不义也。齐豹为卫司。寇守嗣大夫作而不义其书。为盗邾庶。其莒牟夷邾黑肱以土，地出求食而己不求。其名贱而必书此二物者。所以惩肆而去贪也若艰难其身，以险危大人而有名章彻攻。难之士将奔走之若窃邑叛。君以徼大利而，无名贪冒之民将寘力，焉是以春秋书齐，豹曰：盗三叛人名以惩不义数恶。无礼其善志。也问者曰：齐豹之杀人。以为己名故仲尼。恶而盗之今为名者，岂有杀之罪耶曰：春秋之中其杀人者不为少。然而不盗不已。圣人之善恶也。必权轻重。数众寡以定之夫为名。者使真伪相冒是非易，位而民有所化此邦家之大。灾也杀人者一人之害也，安可相比也然则何取，于杀人者以书盗乎荀卿亦曰：盗名不如资货乡。愿亦无杀人之罪也而仲尼恶之何也。以其乱德也今伪名者之乱。德也岂徒乡愿之谓乎。万事杂错变数滋生，乱德之道固非一端而已书曰：静言庸违。象恭滔天皆乱德之类也春秋外传曰：奸仁为佻奸礼为羞。奸勇为贼夫仁礼勇道之美者也。然行之不以其正则不免乎。大恶故君子之于道也。审其所以守之慎。其所以行之问者曰：仲尼恶没世而名不称。又疾伪名然则将何执曰：是安足怪哉名者所以名实也。实立而名从之非名立而实从之也故长形立而名之曰：长短形立而名。之曰：短非长短之名先立而长。短之形从之也仲尼之所贵者名实之名也。贵名乃所以贵实也。夫名之系于实也。犹物之系于时也。物者春也吐华夏也。布叶秋也。凋零冬也。成实斯无为而自成者也。若强为之则伤其性矣。名亦如之。故伪名者皆欲伤之者也。人徒知名之为善。不知伪善者为不善也。惑甚矣。求名有三少而求多迟。而求速无而求有此三者。不僻为幽昧离乎。正道则不获也。固非君子之所能也。君子者能成其心。心成则内定。内定则物不能乱物。不能乱则独乐其道独。乐其道则不闻为闻。不显为显。故礼称君子之，道闇然而日彰小人之道。的然而日亡。君子之道淡，而不厌简而文温。而理知远之近知风，之自知微之显可与入。德矣君子之所。不可及者。其惟人之所不见乎。夫如是者，岂将反侧于乱世而化庸人之未称哉。
《宋·司马光·迂书》《事亲》

迂叟事亲无。以踰人能不欺而已矣。其事君亦然。

《周子通书》《诚上》

诚者，圣人之本。
〈注〉诚者，至实而无妄之谓，天所赋、物所受之正理也。人皆有之，而圣人之所以圣者无他焉，以其独能全此而已。此书与太极图相表里。诚即所谓太极也。

大哉乾元，万物资始，诚之源也。
元，始也。资，取也。言乾道之元，万物所取以为始者，乃实理流出，以赋于人之本。如水之有源，即图之阳动也。

乾道变化，各正性命，诚斯立焉。
天所赋为命，物所受为性。言乾道变化，而万物各得受其所赋之正，则实理于是而各为一物之主矣，即图之阴静也。
又

元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。
通者，方出而赋于物，善之继也。复者，各得而藏于己，性之成也。

《诚下》

圣，诚而已矣。
圣人之所以圣，不过全此实理而已。
诚，五常之本，百行之源也。实理全，则五常不亏，而百行修矣。
又

五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。
非诚，则五常百行皆无其实，所谓不诚无物者也。静而不正，故邪；动而不明、不达，故暗且塞。

故诚则无事矣。
诚则众理自然，无一不备，不待思勉，而从容中道矣。

《诚几德》

诚，无为；
实理自然，何为之有。即太极也。

《张子·正蒙》《诚明篇》

诚有是物，则有终有始；伪实不有，何终始之有。故曰不诚无物。
又

不诚不庄，可谓之尽性穷理乎。性之德也未尝伪且慢，故知不免乎伪慢者，未尝知其性也。
〈集释〉伪慢者客感客形之流弊也。非性之德也。伪则不诚慢则不庄。

《朱子·语类》《诚》

诚只是实。又云：诚是理。　诚，实理也，亦诚悫也。由汉以来，专以诚悫言诚。至程子乃以实理言，后学皆弃诚悫之说不观。中庸亦有言实理为诚处，亦有言诚悫为诚处。不可只以实理为诚，以诚悫为非诚也。问性、诚。曰：性是实，诚是虚；性是理底名，诚是好处底名。性，譬如这扇子相似；诚，譬如这扇子做得好。又曰：五峰曰：诚者，命之道乎。中者，性之道乎。仁者，心之道乎。此语分得轻重虚实处却好。某以为道字不若改做德字，更亲切。道字又较疏。　先生问诸友：诚、敬二字如何分。各举程子之说以对。先生曰：敬是不放肆底意思，诚是不欺妄底意思。　诚只是一个实，敬只是一个畏。　妄诞欺诈为不诚，怠惰放肆为不敬，此诚敬之别。　问诚、敬。曰：须逐处理会。诚若是有不欺意处，只做不欺意会；敬若是有谨畏意处，只做谨畏意会。中庸说诚，作中庸看；孟子说诚处，作孟子看。将来自相发明耳。　谨字未如敬，敬又未如诚。程子曰：主一之谓敬，一者之谓诚。敬尚是著力。　问诚、信之别。曰：诚是自然底实，信是人做底实。故曰：诚者，天之道。这是圣人之信。若众人之信，只可唤做信，未可唤做诚。诚是自然无妄之谓。如水只是水，火只是火，仁彻底是仁，义彻底是义。　叔器问：诚与信如何分别。曰：诚是个自然之实，信是个人所为之实。中庸说诚者，天之道也，便是诚。若诚之者，人之道也，便是信。信不足以尽诚，犹爱不足以尽仁。上是，下不是。　诚者实有之理，自然如此。忠信以人言之，须是人体出来方见。　诚字以心之全体而言，忠字以其应事接物而言，此义理之本名也。至曾子所言忠恕，则是圣人之事，故其忠与诚，仁与恕，得通言之。　问：诚与仁何别。仁自是仁，诚自是诚，何消合理会。理会这一件，也看到极处；理会那一件，也看到极处，便都自见得。或问：诚是体，仁是用否。曰：理一也，以其实有，故谓之诚。以其体言，则有仁义礼智之实；以其用言，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之实，故曰：五常百行非诚，非也。盖无其实矣，又安得有是名乎。　或问：诚是浑然不动，仁是此理流出否。曰：自性言之，仁亦未是流出，但其生动之理包得四者。　问：一与中，与诚，浩然之气，为一体事否。曰：一只是不杂，不可将做一事。中与诚与浩然之气，固是一事，然其分各别：诚是实有此理，中是状物之体段，浩然之气只是为气而言。　问：仁、义、礼、智、诚、中、庸，不知如何看。曰：仁义礼智，乃未发之性，所谓诚。中庸，皆已发之理。人之性本实，而释氏以性为空也。

《性理大全》《诚》

程子曰：无妄之谓，诚不欺其次也。　动以天为无。妄动以人欲，则妄矣。无妄者至诚也。至诚者天之道也。
信不足以尽诚，犹爱不足以尽仁。　闲邪则诚自

存不是。外面捉一个诚将来存著。　不诚则有累诚则无累。　诚则无不，敬未至于诚则敬。然后诚。　主一者谓之敬。一者谓之诚。　诚之为言实而已矣。张子曰：诚则实也太虚者天之实也。万物取足于太虚人亦出于太虚。太虚者心之实也。　诚者虚中求出实。
蓝田吕氏曰：诚者理之实，然一而不可易者也。　实理不二则。其体无杂。其体不杂则，其行无閒故至诚无息。
上蔡谢氏曰：诚是实理非专一也。
勉斋黄氏曰：无妄之谓诚不欺。其次矣。无妄便是诚，者天之道不。欺便是诚之者人之道。　诚字也。随人看如说诚。自不妄语入不妄语，只是不欺里面。一路未及躬行底话，假如天下雷。行物与无妄天地。这一副当道理。与你都恁实剥剥地仁便，实是仁义便实是义。更无一点虚又，如周天三百六十五度循。环不已曷尝有，些子错过今年冬至。一阳来复明年冬至亦一。阳来复这是真实。无妄人体这实理，便莫以欺伪存，心所谓不欺是外面。为事里面须实是如。此才有七分为，善更有两。三分为不善底意便，是不实如颜子三月。不违仁是三月閒无不，实三月之后。未免有之即是，有些不实便屏去了。
北溪陈氏曰：诚字后世都说差了。到伊川方云。无妄之谓诚字义始明至晦。翁又增两字曰：真实无妄之谓诚道。理分晓易明后世，说至诚两字动。不动辄加。诸人只成，个谦恭敬谨底意。思不知诚者真实。无妄之谓至，诚乃是真实极。至而无一毫之不尽。惟圣人可以当之如何，可容易以加诸人。　诚字本，就天道，论维天之，命于穆不已。只是一个诚天道。流行自古及今无一毫之，妄暑往则。寒来日往则。月来春生。了便夏。长秋杀了便。冬藏元，亨利贞终始循环万古常。如此，皆是真实道理。为之主宰。如天行一日，一夜一周而又，过一度与。日月星辰之运行。躔度万古，不差皆是。诚实道理，而已又就果，木观之甜，者万古。甜苦者万古苦青者万，古常青白者万古。常白红者。万古常红紫者。万古，常紫圆。者万古常圆，缺者万古。常缺一花一。叶文缕相等对万古常，然无一毫差。错便待人力十。分安排。撰造来终不相似都。是真实道理。自然而然此中庸所。以谓其为物不贰。其生物不测，而五峰亦曰诚。者命之道乎。皆形容得亲，切就人论。则只是这。实理流行赋予，于人自然发见出。来底未说到做工夫。处且诚，之一字不成受生。之初便具。这理到赋形，之后未死之，前这道理。便无了在，吾身日用。常常流，行发见但人之。不察耳如，孩提之童无。不知爱亲敬兄都是这实理。发见出来乃良知，良能不待安排又如乍。见孺子将，入井便有怵惕之心至行。道乞人饥饿濒，死而蹴尔嗟来。等食乃不屑就此，皆是降衷秉彝真实。道理自然发见出来，虽极恶之人物。欲昏蔽，之甚及其。稍息则良心之。实自然发见终，有不可殄灭。者此皆，天理自然流。行真实处虽曰：见于在人而亦天之道也。及就人做工，夫处论则又。是悫实不欺，之理是乃人。事之当然此人之。道也。故存心全体悫实固诚也。若一言之实一行之实亦诚也。诚与信相对论。则诚是自然信是，用力诚是理信是。心诚是天道。信是人道诚是以。命言信是以性言，诚是以道言，信是以德言。
西山真氏曰：唐虞之时，未有诚字舜典所。谓允塞即诚之义也。至伊尹告太甲乃曰：鬼神无常享享于，克诚诚字始见于此。
临川吴氏曰：诚者中之实也。纯乎天理之实为，诚徇人欲则妄矣。

诚伪部艺文一《思诚斋箴》宋·真德秀

诚者天，道本乎自。然诚之者人以人，合天曰：天与人其本则。一云胡差殊盖累，于物。心为物诱性逐，情移天理之，真其存。几希岂，惟与天邈不相似形虽。人斯实则物只皇。皇上帝命我，以人我顾物之。抑何弗，仁惟子思，子深悯斯。世指其本源祛，俗之蔽学问。辨行统之以思择善。固执惟日，孜孜狂圣本同其忍自。弃人十己千，弗至，弗已云。披雾卷太虚湛然。尘扫镜空清光自全曰：人与天。既判复，合浑然。一真诸。妄弗作孟氏继之命曰：思诚更两钜贤其指。益明大哉。思乎作圣之本归而，求之实近非远。

《诚箴》明·贝琼

昔熊渠子，夜行道逢伏虎引。弓射之没镞饮，羽金石之坚惟。诚可。通矧乎。有知何远。弗从故事神则必，假治。人则必化，嗟时益，偷每设机而，尚诈是知治，心之要在乎。不欺苟内外如一，吾又何为。

《赠林典卿归省序》王守仁

林典卿，与其弟游于太，学且归辞于阳。明子曰：元叙尝闻立诚于夫子矣。今兹归敢请益阳明子曰：立诚典卿。曰：学固尽此乎天地之大也。而星辰丽焉日，月明焉四，时行焉引类而言。之不可穷也。人物之富也。而草木蕃焉。禽兽群焉引，类而言之不可尽也。夫古之学者殚，智虑弊精力而。莫究其绪焉靡昼。夜极年，岁而莫竟其，说焉析蚕丝。擢牛毛而莫。既其奥焉而曰：立诚立诚尽之矣乎。阳明子曰：立诚尽之矣。夫诚实理也其在，天地则其丽焉。者则其明焉者则其。行焉。者则其引，类而言之不。可穷焉者皆诚。也其在人物则其蕃焉，者则其。群焉者则其分焉。者则其。引类而言之不可尽焉。者皆诚也。是故殚智虑弊精，力而莫究其说也。析蚕丝擢牛毛而莫既其奥也。夫诚一而已矣。故不可复有所益益之，是为二也二则伪。故诚不可益不可。益故至诚无息典卿起拜曰：吾今乃知夫子之教。若是其要也。请终身事之。不敢复有所疑阳明子曰：子归有黄宗贤氏者。应元忠氏者方，与讲学于天台，雁荡之閒倘遇焉。其遂以吾言谂之。

《诚斋箴》王瓒

天命流，行推于一诚诚之，在人与生俱。生降衷秉彝。初靡或异利欲戕之。乃杂于伪维克弗杂，斯全其。天无妄则圣不。欺则贤五常百行，非诚曷有式精以。择式固以守维性，均善维诚均能。以实实心以实实，理凡厥维持莫先主一主一曰：敬既一则实故曲必致。而邪必，闲念玆在玆欲净。理还内之所存外。之所发言行不妄乃，其入门其机甚约其效甚钜，少壮而老。一诚为主

诚伪部艺文二〈诗〉《推诚吟》宋·邵雍

天虽不语，人能语心，可欺时天可欺天人相去。不相远只在人，诚人不知人心先。天天弗违人身后天。奉天时身。心相去不相远，只在人诚人不思。

《待物吟》前人

待物莫如诚，诚真天下行。物情无远近，天道自分明。义理须宜顾，才能不用矜。世閒閒缘饰，到了是虚名。

《有妄吟》前人

作伪少阴德，饰非多隐情。人心虽暧昧，天道自分明。手足既皆露，语言安足凭。

诚伪部纪事

《说苑·辨物篇》：齐景公为露寝之台，成而不通焉。柏常骞曰：为台甚急，台成，君何为不通焉。公曰：然。枭昔者鸣，其声无不为也，吾恶之甚，是以不通焉。柏常骞曰：臣请禳而去之。公曰：何具。对曰：筑新室，为置白茅焉。公使为室，成，置白茅焉。柏常骞夜用事，明日问公曰：今昔闻枭声乎。公曰：一鸣而不复闻。使人往视之，枭当陛布翼伏地而死。公曰：子之道若此其明也。亦能益寡人寿乎。对曰：能。公曰：能益几何。对曰：天子九、诸侯七、大夫五。公曰：亦有徵兆之见乎。对曰：得寿，地且动。公喜，令百官趣具骞之所求。柏常骞出，遇晏子于涂，拜马前，辞曰：骞为君禳枭而杀之，君谓骞曰：子之道若此其明也，能益寡人之寿乎。骞曰能。今且大祭，为君请寿，故将往。以闻。晏子曰：嘻，亦善矣。能为君请寿也。虽然，吾闻之：惟以政与德顺乎神，为可以益寿。今徒祭可以益寿乎。然则福名有见乎。对曰：得寿地将动。晏子曰：骞，昔吾见维星绝，枢星散，地其动。汝以是乎。柏常骞俯有閒，仰而对曰：然。晏子曰：为之无益，不为无损也。薄赋敛，无费民，且令君知之。
《礼记·檀弓》：伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：异哉，徒使我不诚于伯高。《列子·周穆王篇》：燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之；指城曰：此燕国之城。其人愀然变容。指社曰：此若里之社。乃喟然而叹。指舍曰：此若先人之庐。乃涓然而泣。指垄曰：此若先人之冢。其人哭不自禁。同行者哑然大笑，曰：予昔绐若，此晋国耳。其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
《野客丛谈》：前汉尚有纯。实气象虽小人有时乎。不敢自欺龚，遂入朝王生曰：天子即问。何以治渤海。君不可有所陈。宜曰：皆圣主之德，非小臣之力也。遂至上前如王。生对上曰：君安得长者之。言遂曰：臣非知，此乃议曹教臣也。
《齐东野语》：王敦初，尚武帝女武阳公主如厕。见漆箱盛乾枣本。澡以塞鼻王。谓厕。上亦下果食，遂至尽食既还婢。擎金澡盘盛水琉璃碗，盛澡豆因倒著水。中而饮之谓。是乾饮群婢莫不掩口。而笑之。他日又至石季伦厕十馀婢，侍列皆丽服藻饰。置甲煎粉沈香，汁之属。无不毕。备又与新衣著令出。他客多羞。不能如厕敦独。脱故衣著新衣神，色傲然群婢。相谓曰：此客必能作贼。一王敦耳何前憃。而后倨邪乾枣，澡豆亦何至。误食而不悟，至季伦之厕则。倨傲狠愎之，状殆不，可得而掩矣。则知。敦前之误直诈耳。
《宋书·朱脩之传》：孝武初，为宁蛮校尉、雍州刺史，加都督。脩之为政宽简，士众悦附。及荆州刺史南郡王义宣反，檄脩之举兵；脩之伪与之同，而遣使陈诚于帝。帝嘉之。
《梁书·何远传》：远为东阳太守归家，经年岁口不言荣辱，士类益以此多之。其轻财好义，周人之急，言不虚妄，盖天性也。每戏语人云：卿能得我一妄语，则谢卿以一缣。众共伺之，不能记也。
《明山宾传》：山宾性笃实，家中常乏用，货所乘牛。既售受钱，乃谓买主曰：此牛经患漏蹄，治差已久，恐后脱发，无容不相语。买主遽追取钱。处士阮孝绪闻之，叹曰：此言足使还淳反朴，激薄停浇矣。
《唐书·陆贽传》：帝问贽事切于今者，贽劝帝：群臣参日，使极言得失。帝曰：朕岂不推诚。然顾上封者，惟讥斥人短长，类非忠直。往谓君臣一体，故推信不疑，至憸人卖为威福。今玆之祸，推诚之敝也。贽极谏曰：臣闻人之所助在信，信之所本在诚。一不诚，心莫之保；一不信，言莫之行。故圣人重焉。传曰：诚者，物之终始，不诚无物。物者事也，言不诚即无所事矣。匹夫不诚，无复有事，况王者赖人之诚以自固，可不诚于人乎。陛下所谓诚信以致害者，臣窃非之。
《马燧传》：李怀光反河中，诏燧讨之。时贼将徐廷光守长春宫城。燧挺身至城下。廷光惮燧威，拜城上。燧顾其心已屈，徐曰：我自朝廷来，可西向受命。廷光再拜。燧曰：公等从吾言，非止免祸，富贵可遂也。未对，燧曰：尔以吾为欺耶。今不远数步，可射我。披而示之心。廷光感泣，一军皆流涕，即率众降。燧以数骑入其城。《苏世长传》：世长有机辩，浅于学，嗜酒，简率无威仪。初在陕，邑里犯法不能禁，乃引咎自挞于廛，伍伯疾其诡，鞭之流血，世长不胜痛，呼而走，人笑其不情。《罗豫章集》：岭南刘鋹性绝巧，尝自结真。珠鞍为戏龙之状以。献太祖臻于奇妙，帝厚赐之。谓左右曰：移此心以勤民。政不亦善乎。鋹初在国，中多置酖以。毒臣下帝，幸讲武池，从官未集。鋹先至诏赐卮酒鋹。心疑之，捧杯泣曰：臣承祖父基业，违拒朝，廷烦王师致，讨罪在，不赦陛。下既待，臣以不死。愿为大，梁布衣观太平之盛。未敢饮此酒也。帝笑曰：朕推赤心置人腹，中安有此事。既取，酒自饮别酌。以赐鋹鋹惭谢。
《名臣言行录》：寇准年十九举进士。时太宗取。人多问其年年少，者往往罢遣。或教准增。其年准曰：吾初进可欺君耶。
准为枢密直学士赏赐金帛甚厚。准尽散之不，蓄财产准外奢。内俭无声色之，娱寝处一青幛。二十馀年，有破坏命，补葺或以公孙弘。事比之答曰：彼诈我诚虽敝何忧，且不忍处，之久，而以敝复弃也。
《东轩笔录》：明肃太后，临朝袭真宗。政事留心庶狱日遣中使。至军巡院御，史台体问鞫。囚情节又好，问外事每。中使出入必委，曲询究故百司。细微无不知，者有孙。良孺为军巡判官，喜诈伪能为朴。野之状，一日市布数十。端杂染五色陈，于庭下中使怪而问之。良孺曰：家有一女。出适在近与之，作少衣物也。中使大骇回为太后言之。太后叹其清苦即，命厚赐金帛京师人多赁马。出入驭者先，许其直必问曰：一去耶。却来耶苟乘以往，来则其价倍于。一去也良孺以贫，不养马。每出入赁之一，日将狎辟囚。弃市而赁马，以往，其驭者问曰：官人将何之。良孺曰至法场头。驭者曰：一去耶。却来耶闻者骇笑。
《闻见前录》：贾内翰黯以，状元及第归邓。州范文正公，为守内。翰谢文正曰：某晚生偶得科第愿。受教文正曰：君不忧不显，惟不欺二字可终身行之。内翰拜其言不忘每语人曰：吾得于范文正者平，生用之不尽也。
《名臣言行录》：狄青入邕州。敛积尸为京观于城，北尸有衣金龙之衣者。又得金龙楯于其，旁或言智。高已死乱兵中，矣青曰：安知其非诈宁，失智高敢欺朝廷耶。
《挥麈馀话》：凤翔府太平观主道士张景先，出入黄安中之门甚久。有闽人黄谦者，狡狯人也，自买度牒，远投景先，求为弟子，因得以识安中，后归闽，遂住武夷山，每对客，必目安中为家兄。人信以为然。安中至里中焚黄，谦亦谒之，安中以景先之故，稍礼之。逮安中北还，谦宣言送伯氏出闽，以山轿迹其后，所至官吏目所共睹，不疑也。安中名重一时，谦藉其声势，大为奸利，人不敢谁何。一日，安中遣侄归邵武，閒有客道其事者，侄大不平云：须当痛治之。谦伺其来，候于道左伏谒，礼甚恭。方欲诘其事，谦曰：无广此言，聊假虎威耳。遂款留数日，自是众益信之。人之无良，有如是者。谦后至政和閒，遂得幸为道官。
《宋史·刘安世传》：安世登进士第，不就选。从学于司马光，咨尽心行己之要，光教之以诚，且令自不妄语始。调洺州司法参军，司户以贪闻，转运使吴守礼将按之，问于安世，安世云：无之。守礼为止。然安世心常不自安，曰：司户实贪而吾不以诚对，吾其违司马公教乎。后读扬雄《法言》君子避碍则通诸理，意乃释。《名臣言行录》：刘安世与温公为同年契因，遂从学于温公举进士。不就选径归洛温公曰：何为不仕。公以漆彫开。吾斯未能信之语。以对温公悦，复从学者数年一日避。席问尽心行己之。要可以终身行之，者温公曰：其诚乎。吾平生力行之。未尝须臾离也。故立朝行己俯仰。无愧尔公问行之。何先温公曰：自不妄语。始自是拳，拳勿失终身行之。
安世从温公，学与公休同业凡四。日一往以所习所疑质焉。公欣然告之无倦意凡，五年得一语曰：诚安世问其目。公喜曰：此问甚善。当自不妄语，入余初。甚易之及，退而自隐括。日之所行与凡所言。自相掣肘，矛盾者多矣。力行。一年而后成。自此言行一致表，里相应遇，事坦然常有馀裕。
安世言平生只是一个，诚字颠扑不破诚。是天道思诚是人道天，人无两个道理因。举左右手顾之，笑曰：只为有这躯壳。故假思以通之耳。及其成功一也安，世从十五岁。以后便知有，这个道理也曾。事事著力，毕竟不是只有个。诚字纵横妙用，无处不通以此。杜门独。立其乐无穷恁怎生，也。动安世不得。
《老学庵笔记》：毛德昭苦学至忘，寝食经史。多成诵喜，大骂极。谈绍兴初。招徕直谏无所，忌讳德昭对客议，时事。率不逊语人莫敢与酬，对而德昭愈自若晚来临安赴省试。时秦会之当国数以言罪人势焰可畏。有唐锡永夫者。遇德昭于朝天门，茶肆中素恶。其狂乃与坐附耳语曰：君素号敢言，不知秦大师如何。德昭大骇亟起掩耳。曰：放气放。气遂疾走而去，追之不及。
《癸辛杂识》：蹇材望蜀人为湖州倅北兵之将至也蹇毅然自誓必死。乃作大锡牌镌其上曰：大宋忠臣蹇材望，且以银二笏凿窍并书。其上曰：有人获。吾尸者望为埋葬。仍建祠题云大，宋忠臣蹇材。望此银所，以为埋瘗之费也。日系牌与银于腰，间只伺北军临。城则自投，水中且遍祝乡人及。常所往来者，人皆怜之丙子正。月旦日北军入城蹇已，莫知所之人皆谓其溺死。既而北装乘骑而归，则知先一日出城。迎拜矣遂得，本州同知乡曲人，皆能言之。
《梦溪笔谈》：吴中一士人，曾为转运司别试解头，以此自负，好附托显位。是时侍御史李制知常州，丞相庄敏庞公知湖州。士人游毗陵，挈其徒饮倡家，顾谓一驺卒曰：汝往白李二，我在此饮，速遣有司持酒殽来。李二，谓李御史也。俄顷，郡厨以饮食至，甚为丰腆。有一蓐医。适在其家，见其事，后至御史之家，因语及之。李君极怪，使人捕得驺卒，乃兵马都监所假，受士人教戒，就使庖买饮食，以绐坐客耳。李乃杖驺卒，使街司白士人出城。郡僚有相善者，出与之别，唁之曰：仓卒遽行，当何所诣。士人应之曰：且往湖州，依庞九耳。闻者莫不大笑。
《元史·耶律有尚传》：有尚，字伯强，辽金丹王十世孙。祖父在金世尝官于东平，因家焉。有尚资识绝人，笃志于学，受业许衡之门，号称高第弟子。其学邃于性理，而尤以诚为本，仪容辞令，动中规矩，识与不识，莫不服其为有道之君子。
《畜德录》：章公懋为南京国，子祭酒有监。生请假托，言方采薪不，至将往求之公。闻之愕然曰：薪水之资，托有失。奈何忧动颜色使亟。求且冀得之当，复我此生甚悔曰公待我。以诚我何，绐之明日返命，具实谢罪。

诚伪部杂录

《列子·杨朱篇》：昔者尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山。实伪之辨，如此其省也。《庄子盗蹠篇》：孔子往见盗蹠盗蹠曰：子之道狂。狂汲汲诈，巧虚伪事也。非可以全真也。
《抱朴子·博喻篇》：人有识真之明者不可欺以伪也。有揣深之，智者不可诳以浅也。不然以虺蛇为，应龙狐鸱为麟凤矣。
《省心录》：自信者人亦信之，胡越，犹弟兄自疑者人。亦疑之身。外皆敌国至于，推诚则不欺守信。则不疑非但六合之内。可行动天地感神鬼，非诚信不可。静吉动凶德休，伪拙圣人戒甚切。至反身而诚，乐莫大焉。知此为君子昧此为小人。
羌貊不可以力胜。而可以信服鬼神，不可欺诈。而可以诚达。况夫涉世与人为徒。者诚信其可舍诸。《闻见后录》：魏安釐王问天下之，高士于孔子六。世孙子顺子顺曰：世无其人也抑。可以为次。其鲁仲连乎。王曰：鲁仲连强作之者，非体自然也子。顺曰：人皆作之作之不，止乃，成君子。作之不变习与体成体成，则自然也如。子顺之论乃孟，轲氏尧舜性之汤。武反之五霸假之，久假而不归安。知其非有之论也。善乎涑，水先生曰：假者文具而实不从，之谓也。文具而实不，从其国家，且不可保况。能霸乎。东坡先生曰：假之与性其本。亦异矣岂论归，与不归哉。虽久假而不，归犹非其有也。予每诵强作。之者非体自然二语三，太息也。
《迂书》：鞠躬便辟不足为恭，长号泣。涕不足为哀，敝衣粝食不足。为俭三者以，之欺人可矣感。人则未也，君子所以感。人者其惟诚乎。欺人者不，旋踵人必知。之感人者益。久而人益信之。
《避暑录话》：孔孟皆力诋，愿人余少不。能了以为。居之似忠信行。之似廉洁终，愈于不为忠，信廉洁之。人何伤乎。而疾之深，也。既泛观古今。君子小人情伪，之际然后知，贤圣。之言不徒发也彼不为忠信，廉洁者其恶不过其，身人既晓然知。之则是非亦不。足为之惑乃非其情，而。矫为之则名实颠倒内。外相反苟用，以济其奸何所不可。为方孔孟时先，王遗风馀泽。未远犹有能，察而知之者所。忧特贼德而已，后世先王之道知者无。几不幸，染其习而勿悟。则将举世从之。庄子所谓小，惑易方大惑。易性者其为患岂胜，言乎。人之操行莫先于无伪。能不为伪虽小，善亦有可观其积累之，必可成其大苟出于，伪虽有甚善不。特久之终不能欺人，亦必自有怠而自不能掩，者吾涉世久阅此类多。矣彼方，作为大言以掠美牵率矫。厉之行以誇众孰不能窃。取须臾之誉或。因以得利然外，虽未知未有不。先为奴婢窥其，后而窃笑者虽。欲久可乎。今吾父子相处，固是闺门之内而。宾客之从吾游者未，尝不朝夕。左右入吾室而并吾，席也吾固无。善可称，然终日。之言苟有一毫。相戾何独有愧乡，党里邻，尚能厌服汝，曹之心哉尝，记欧阳文忠与。其弟侄书，有云凡。人勉强于外。何所不至惟考之其私。乃见真伪此，非其家人无与知，者可以书诸绅也。《王氏谈录》：易之咸卦圣人，感人心而天下和。平此事亦甚大。以一人之心，感天下使之和平岂非，诚哉非以虚受人。而人可化哉凡。能虚受人则无城，府无城府则无，疑无疑则诚矣。
西畴常言人君以，至诚治天下不。容有一毫之，伪也伪萌于，心则发于政事有不可。掩焉者如病作。于心而脉已形，饮未及醉。而色已见可畏也哉。
《冷斋夜话》：徐铉曰：江南处士朱真。每语人曰：世皆云不欺神明。此非天地百神但不欺。心即不，欺神明也。予闻司马温公曰：我平居无大过。人但未尝有不可对人言者耳。此不欺神明也。