钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百五十五卷目录

文学典第一百五十五卷

箴部总论

《挚虞·文章流别论》《箴》

扬雄依虞箴作十二州十二官箴，而传于世，不具九官，崔氏累世弥缝其阙，胡公又以次其首目而为之，解署曰百官箴。

《王应麟·辞学指南》《箴》

箴者，谏诲之辞，若箴之疗疾，故名箴。《文心雕龙》曰：夏商二箴，馀句颇存。夏箴见于《周书文传篇》，商箴见于《吕氏春秋·名类篇》。周辛甲为太史，命百官官箴王阙，虞人掌猎为箴。汉扬雄拟其体为十二州二十五官箴，后之作者咸依仿焉。隋杜正藏举秀才，拟匠人箴。拟题肇于此，唐进士亦或试箴。

《徐炬·事物原始》《箴》

箴，诫也。张蕴古作《大宝箴》，扬雄作《酒箴》戒成帝。唐李德裕以敬宗昏荒，上《丹扆》六箴，谓宵衣正服，罢献纳诲，辨邪防微。朱晦庵有视、听、言、动四箴。按《文心》曰：轩辕舆几，以弼不逮，即为箴之始。

《吴讷·文章辩体》《箴》

按许氏《说文》箴，诫也。《商书·盘庚》曰：无或敢伏小人之攸箴。盖箴者规诫之辞，若箴之疗疾，故以为名。古有夏啇二箴，见于《尚书·大传解》，《吕氏春秋》而残缺不全。独周太史辛甲命百官官箴王阙，而虞氏掌猎为《虞箴》，其辞备载《左传》后之作者，盖本于此。东莱云：凡作箴须用官箴王阙之意，箴尾须依《虞箴》兽臣司原敢告仆夫之类，大抵箴铭赞颂虽或均用韵语，而体不同。箴是规讽之文，须有警诫切劘之意。

《徐师曾·文体明辩》《箴》

按《说文》云：箴者，诫也。盖医者以箴石刺病，故有所讽刺而救其失者，谓之箴。古有夏商二箴，见于《尚书·大传解》及《吕氏春秋》，然馀句虽存而全文已缺。独周太史辛甲命百官箴王阙，而虞人一篇备载于《左传》。于是扬雄仿而为之，其后作者相继，而亦用以自箴，故其品有二。一曰官箴，二曰私箴。大抵皆用韵语以垂警诫。

《规》〈附〉

按《字书》云：规者为圆之器也。《书》曰：官师相规。今人以箴规并称，而文章固分为二体者，何也。箴者箴上之阙而规者，臣下之互相规谏者也。其用以自箴者乃箴之滥觞耳。然规之为名，虽见于书，而规之为文则汉以前绝无作者。至唐元结始作五规，岂其缘书之名而创为此体欤。

箴部艺文《乘舆箴序》晋·潘尼

易称：有天地然后有人伦，有父子然后有君臣。传曰：大者天地，其次君臣。然君臣父子之道，天地人伦之本，未有以先之者也。故天生蒸民而树之君，使司牧之，将以导群生之性，而理万物之情。岂以宠一人之身，极无量之欲，如斯而已哉。夫古之为君者，无欲而至公，故有茅茨土阶之俭；而后之为君，有欲而自利，故有瑶台琼室之侈。无欲者，天下共推之；有欲者，天下共争之。推之之极，虽禅代犹脱屣；争之之极，虽劫杀而不避。故曰天下非一人之天下，乃天下之天下，安可求而得，辞而已者乎。夫修诸己而化诸人，出乎迩而见乎远者，言行之谓也。故人主所患，莫甚于不知其过；而所美，莫美于好闻其过。若有君于此，而曰予必无过，唯其言而莫之违，斯孔子所谓其庶几乎一言而丧国者也。盖君子之过，如日月之蚀：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。虽以尧、舜、汤、武之盛，必有诽谤之木，敢谏之鼓，盘杆之铭，无讳之史，所以闲其邪僻而纳诸正道，其自维持如此之备。故箴规之兴，将以补过救阙，然犹依违讽谕，使言之者无罪，闻之者足以自诫。先儒既援古义，举内外之殊，而高祖亦序六官，论成败之要，义正辞约，又尽善矣。自虞人箴以至于百官，非唯规其所司，诚欲人主斟酌其得失焉。春秋传曰：命百官箴王阙，则亦天子之事也。尼以为王者膺受命之期，当神器之运，总万几而抚四海，简群才而审所授，孜孜于得人，汲汲于闻过，虽廷争面折，犹将祈请而求焉。至于箴规，谏之顺者，曷为独阙之哉。是以不量其学陋思浅，因负担之馀，尝试撰而述之。不敢斥至尊之号，故以乘舆目篇。盖帝王之事至大，而古今之变至众，文繁而义诡，意局而辞野，将欲希企前贤，髣髴崇轨，譬犹丘坁之望华岱，恒星之系日月也，其不逮明矣。

《为李仆射贺圣制政刑箴表》唐·崔位

臣某言：伏见圣制政刑箴，天文昭回八表，皆烛睿藻稽，古六经不刊。臣某〈中谢〉伏惟皇帝陛下致理和平，跻人寿域，犹怀兢业，重设箴规，酌裁成立，政之中求司牧措刑之本，信成康之能事。盖尧禹之用心，可以万邦作孚，千载垂范，金石不朽，日月俱悬。爰自绳契已还，历选列辟，宪章代有，词义罕攻，汤制局促于盘铭，虞歌澹泊于琴曲，横汾乃纵赏之事，黄竹匪劝诫之文，其馀流薄国风，漂沦乐府，典谟、雅诰寂灭无闻。曷若光启格言，昭融至道，勤万几于一日二日，立盛德于先天，后天长垂四目之明，讵假百官之赞。臣职惟方镇宗，忝葭莩成诵已，在于丹心述宣，愿播于青史。臣限以所守不获，奔走阙下，拜舞天阶，无任捧读跪戴抃跃之至。

《五箴序》韩愈

人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱。聪明不及于前时，道德日负于初心。其不至于君子而卒为小人也。昭昭矣作五箴以讼其恶云。

《跋德本所藏南轩主一箴》宋·朱子

敬之一字，学者若能实用其力则虽。程子两言之训犹为剩语。如其不然，则言愈多，心愈杂，而所以病乎。敬者益深矣，诵敬夫之箴者，要当以识此意，云庆元己未初伏云谷老人书。

《跋李德文勿斋四箴》魏了翁

程先生之微言垂诸世者多矣。成都李德文甫独摘是四条为《勿斋箴》，既以自儆，而又勒石，以广其传。学者诚能以其言之不同而识意之无尽，当反覆究玩，为其人以处之，除其害以持养，由是而至于圣贤无难也。

《跋陈复斋为王实之书四事箴》真德秀

余在星沙以廉、仁、公、勤四事勉僚属，王实之作此箴遗予，当揭之幕府之壁与同僚共警焉。今复斋陈公师复又为大书，此本实之之箴。明厉峻切，读者已知，悚畏复斋之字森严清劲，见者便如端人正士之在前，尤当凛然兴敬也。
《题朝夕箴后》宋濂
右朝夕箴一名夙兴夜寐箴，凡二百八字，南塘先生陈公之所撰也。先生讳柏，字茂卿。台之仙居人，与同邑谦斋、吴梅卿清之、直轩吴谅直翁父子游，而深于道德性命之学。盖自谦斋《从考亭门人传》，其遗绪而微辞奥旨。先生得之为多当时有慥堂郑雄飞、景温辈行虽稍后而事先生为甚谨。人以其学行之，同通以四君子称之。今观先生之著此箴，本末明备体用兼该。非真切用功者，当不能为是言。乡先正鲁斋王柏会之读而善焉，以教上蔡书院，诸生使人录一本，寘于坐右，则其所以尊尚者为何如哉。呜呼，前修日远，后生小子不知正学之趍，惟文辞是攻，是溺志亦陋矣。濂故表而出之，并系先生师友之盛于其后，以＄同志者云。

《跋褚士文书廉仁公勤四箴后》前人

昔者西山先生真公守长沙，日以廉、仁、公、勤四事为同僚之劝。其门人莆阳王迈实之因敷绎其义，作此四箴。西山爱之甚，尝揭于幕府之壁，及复斋陈宓师复为之别书一卷。西山又跋云实之之箴，明厉峻切，读者已知竦畏。复斋之字森严清劲，有如端人正士在前，尤当凛然兴敬。其语已刻在甲集第二十卷中。盖可考不诬也。自赵魏公孟頫误以为西山之作，而世遂不知有实之。今观武林褚士文所书此箴，翰林诸公题者凡八人，皆袭赵魏公之误，如出一辙。夫西山之文家传而人诵之，读者乃察之弗精，若是殆将留神于其性理之大者，而于细微或在所可略欤。虽然晦庵朱文公之传四书，以程夫子伯仲，其道之同，因不复识别通称之为程子夫兄弟，既可为一人有。若师弟子之间，其学相传，未必不同，然则实之之箴谓之西山之所作亦可也。计褚公之意必当出乎此耳。其岂有不知实之者耶。濂也，鄙夫，徒欲摇其喙，不几于大惑矣。实之号臞轩，读书五行俱下，终身不忘，为文未尝秘草。登嘉定十年进士第，官至右侍郎，观其为正字日因轮对遂及故相史卫王擅权事，理宗止之，实之抗声曰：陛下一则曰卫王，二则曰卫王，何容保之至耶。上怒不答，径转御屏曰：此狂生也。其正色直言，无所违挠，类如此，所论巴陵一疏尤人之所难言，读其文者，思欲知其人复并及焉。

箴部纪事

《左传》：襄四年，无终请和戎，晋侯欲伐之。魏绛曰：昔周辛甲之为太史也。命百官，官箴王阙，于虞人之箴曰：芒芒禹迹，画为九州，经启九道，民有寝庙。兽有茂草，各有攸处。德用不扰，在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫，虞箴如是，可不惩乎。于是晋侯好田，故魏绛及之。
《后汉书·崔琦传》：琦字子玮，涿州安平人，济北相瑗之宗也。少游学京师，以文章博通称。初举孝廉，为郎。河南尹梁冀闻其才，请与交。冀行多不轨，琦数引古今成败以戒之，冀不能受。乃作外戚箴。
《胡广传》：初，扬雄依虞箴作十二州二十五官箴，其九箴亡阙，后涿郡崔骃及子瑗又临邑侯刘騊駼增补十六篇，广复继作四篇，文甚典美。乃悉撰次首目，为之解释，名曰百官箴，凡四十八篇。
《高彪传》：彪举孝廉，试经第一，除郎中，校书东观，数奏赋、颂、奇文，因事讽谏，灵帝异之。时京兆第五永为督军御史，使督幽州，百官大会，祖饯于长乐观。议郎蔡邕等皆赋诗，彪乃独作箴曰：文武将坠，乃俾俊臣。整我皇纲，董此不虔。古之君子，即戎忘身。明其果毅，尚其桓桓。吕尚七十，气冠三军，诗人作歌，如鹰如鹯。天有太一，五将三门；地有九变，丘陵山川；人有计策，六奇五间；总兹三事，谋则咨询。无曰己能，务在求贤，淮阴之勇，广野是尊。周公大圣，石碏纯臣，以威克爱，以义灭亲。勿谓时险，不正其身。勿谓无人，莫识己真。忘富遗贵，福禄乃存。枉道依合，复无所观。先公高节，越可永遵。佩藏斯戒，以厉终身。邕等甚美其文，以为莫尚也。
《晋书·张华传》：华惧后族之盛，作女史箴以为讽。贾后虽凶妒，而知敬重华。《齐献王攸传》：攸转镇军大将军，加侍中，羽葆、鼓吹，行太子少傅。数年，授太子太傅，献箴于太子曰：伊昔上皇，建国立君，仰观天文，俯察地理，创业恢道，以安人承祀，祚延统重，故援立太子。尊以弘道，固以贰己，储德既立，邦有所恃。夫亲仁者功成，迩佞者国倾，故保相之材，必择贤明。昔在周成，旦奭作傅，外以明德自辅，内以亲亲立固，德以义济，亲则自然。赢废公族，其崩如山；刘建子弟，汉祚永传。楚以无极作乱，宋以伊戾兴难。张禹佞给，卒危彊汉。辅弼不忠，祸及乃躬；匪徒乃躬，乃丧乃邦。无曰父子不间，昔有江充；无曰至亲匪贰，或容潘崇。谀言乱真，谮润离亲，骊姬之谗，晋侯疑申。因亲以道，勿固以恩；脩身以敬，勿托以尊。自损者有馀，自益者弥昏。庶事不可以不恤，大本不可以不敦。见亡戒危，睹安思存。冢子司义，敢告在阍。世以为工。
《李充传》：充辟丞相王导掾，转记室参军。幼好刑名之学，深抑虚浮之士，尝著学箴，称：老子云：绝仁弃义，家复孝慈。岂仁义之道绝，然后孝慈乃生哉。盖患乎情仁义者寡而利仁义者众也。道德丧而仁义彰，仁义彰而名利作，礼教之弊，直在兹也。先生以道德之不行，故以仁义化之，行仁义之不笃，故以礼律检之；检之弥繁，而伪亦愈广，老庄是乃明无为之益，塞争欲之门。夫极灵智之妙、总会通之和者，莫尚乎圣人。革一代之弘制，垂千载之遗风，则非圣不立。然则圣人之在世，吐言则为训辞，莅事则为物轨，运通则与时隆，理丧则与世弊矣。是以大为之谕以标其旨。物必有宗，事必有主，寄责于圣人而遗累乎陈迹也。故化之以绝圣弃智，镇之以无名之朴。圣教救其末，老庄明其本，本末之涂殊而为教一也。人之迷也，其日久矣。见形者众，及道者鲜，不觌千仞之门而逐适物之迹，逐迹愈笃，离本逾远，遂使华端与薄俗俱兴，妙绪与淳风并绝，所以圣人长潜而迹未尝灭矣。惧后进惑其如此，将越礼弃学而希无为之风，见义教之杀而不观其隆矣，略言所怀，以补其阙。引道家之弘旨，会世教之适当，义不违本，言不流放，庶以祛困蒙之蔽，悟一往之惑乎。其辞曰：芒芒太初，悠悠鸿荒，蚩蚩万类，与道兼忘。圣迹未显，贤名不彰，怡此鼓腹，率我猖狂。资生既广，群盗思通，闇实师明，匪予求蒙，遗己济物而天下为公。大庭唱基，羲农宏赞，六位时成，离晖大观，泽洽雨濡，化流风散，比屋同尘而人罔僭乱。爰暨中古，哲王胥承，质文代作，礼统迭兴，事籍用以繁，化因阻而凝，动非性扰，静岂神澄。名之攸彰，道之攸废，乃损所隆，乃崇所替，刑作由于德衰，三辟兴乎叔世，既敦既诱，乃矫乃厉。敦亦既备，矫亦既深，彫琢生文，抑扬成音，群能骋技，众巧竭心，野无陆马，山无散林。风罔不动，化罔不移，人之失德，反正作奇。乃放欲以越礼，不知希竞之为病，违彼夷涂而遵此险径。狡兔陵冈，游鱼遁川，至赜深妙，大象幽元，弃饵收罝而责功蹄筌，先统丧归而寄旨忘言。政异徵辞，拔本塞源，遁迹永日，寻响穷年，刻意离性而失其常然。世有险夷，运有通圮，损益适时，升降惟理。道不可以一日废，亦不可以一朝拟，礼不可为千载制，亦不可以当年止。非仁无以长物，非义无以齐耻，仁义固不可远，去其害仁义者而已。力行犹惧不逮，希企邈以远矣。室有善言，应在千里，况乎行止复礼克己。风人司箴，敬贻君子。
《梁书·袁峻传》：高祖雅好辞赋，时献文于南阙者相望焉，其藻丽可观，或见赏擢。六年，峻乃拟扬雄《官箴》奏之。高祖嘉焉，赐束帛。
《魏书·东平王翰传》：东平王翰，真君三年封秦王，拜侍中、中军大将军，参典都曹事。忠贞雅正，百僚惮之。太傅高允以翰年少，作《诸侯箴》以遗之，翰览之大悦。《周书·齐炀王宪传》：建德二年，宪进爵为王。宪友刘休徵献《王箴》一首，宪美之。休徵后又以此箴上高祖。高祖方剪削诸弟，甚悦其文。
《唐书·谢偃传》：初，太宗即位，直中书省张蕴古上《大宝箴》，讽帝以民畏而未怀，其辞挺切，擢大理丞。
《李德裕传》：时帝昏荒，数游幸，狎比群小，听朝简忽。德裕上《丹扆六箴》，表言：心乎爱矣，遐不谓矣，此古之贤人笃于事君者也。夫迹疏而言亲者危，地远而意忠者忤。臣窃惟念拔自先圣，遍荷宠私，不能竭忠，是负灵鉴。臣在先朝，尝献《大明赋》以讽，颇蒙嘉采。今日尽节明主，亦由是也。其一曰《宵衣》，讽视朝希晚也；二曰《正服》，讽服御非法也；三曰《罢献》，讽敛求怪珍也；四曰《纳诲》，讽侮弃忠言也；五曰《辨邪》，讽任群小也；六曰《防微》，讽伪游轻出也。辞皆明直婉切。帝虽不能用其言，犹敕韦处厚谆谆作诏，厚谢其意。
《柳公绰传》：公绰为吏部郎中。宪宗喜武功，且数出游畋，公绰奏《太医箴》以讽曰：天布寒暑，不私于人。品类既一，高卑以均。人谨好爱，能保其身。清静无瑕，辉光以新。寒暑满天地，浃肌肤于外；好爱在耳目，诱心知于内。端洁为堤，奔射犹败。气行无间，隙不在大。谓天高矣，氛蒙晦之；谓地厚矣，横流溃之。饮食资身，过则生患；衣服称德，侈则生慢。唯过与侈，心必随之。气与心流，疾乃伺之。畋游恣乐，流情荡志。驰骋劳形，叱吒伤气。不养其外，前修所忌。人乘气生，嗜欲以萌。气离有患，气完则成。巧必丧真，智寔诱情。医之上者，理于未然。患居虑后，防处事先。心静乐行，体和道全。克施万物，以享亿年。圣人在上，各有攸处。臣司太医，敢告诸御。天子高其才，遣使谓曰：卿言气行无间，隙不在大，爱朕深者，当置之坐隅。踰月，拜御史中丞。
《柳仲郢传》：仲郢，幼嗜学，母尝和熊胆丸，使夜咀咽以助勤。长工文，著《尚书二十四司箴》，为韩愈咨赏。《杜希全传》：希全，迁检校尚书左仆射、灵盐丰夏节度使，封馀姚郡王。将即屯，献《体要》八章，砭切政病。帝嘉纳，赐《君臣箴》一篇。
《白居易传》：居易，知制诰。穆宗好畋游，献《续虞人箴》以讽，曰：唐受天命，十有二圣。兢兢业业，咸勤厥政。鸟生深林，兽在丰草。春蒐冬狩，取之以道。鸟兽虫鱼，各遂其生。民野君朝，亦克用宁。在昔元祖，厥训孔彰：驰骋畋猎，俾心发狂。何以效之，曰羿与康。曾不是诫，终然覆亡。高祖方猎，苏长进言：不满十旬，未足为欢。上心既悟，为之辍畋。降及宋璟，亦谏元宗。温颜听纳，献替从容。璟趋以出，鹞死握中。噫。逐兽于野，走马于路。岂不快哉，衔橛可惧。审其安危，惟圣之虑。
《全唐诗话》：姚崇口箴云：君子欲讷，吉人寡辞。利口作戒，长舌为诗，斯言不善，千里违之。勿谓可复，驷马难追。惟静惟默，澄神之极，去甚去泰，居物之外，多言多失，多事多害。声繁则淫，音希则大，室本无暗，垣亦有耳。何言者天，成蹊者李。似不能言，为世所尊，言不出口，冠时之首。无掉尔舌，以速尔咎，无易尔言，亦孔之丑。钦之谨之，可大可久，钦之伊何，三命而走。谨之伊何，三缄其口。勉哉夫子，行矣勉旃。书之屋壁，以代韦弦。李德裕舌箴序曰：余宿于洞庭西，梦与中书令姚公偶坐如旧相识。问余曰：君见仆所作口箴乎。余对曰：去岁居守东门，于公曾孙谏议合处睹金石之刻。遂莞尔而笑曰：孙子犹能藏之。又曰：余感姚公之梦乃为舌箴云。
《山堂肆考》：唐柳宗元以世之为人师者，人笑之。为友者，不以道而以利。因作《师友箴》以儆己，又以戒人。《宋史·宋太初传》：雍熙三年，太初通判成都府，赐绯鱼。会诏求直言，著《守成箴》以献。
《王禹偁传》：禹偁，为大理评事。同年生罗处约时宰吴县，日相与赋咏，人多传诵。端拱初，太宗闻其名，诏试，擢右拾遗、直史馆，赐绯。故事，赐绯者给涂金银带，上特命以文犀带宠之。即日献《端拱箴》以寓规讽。《梁颢传》：颢为右司谏。真宗初，诏群臣言事，颢时使陕西，途中作《听政箴》以献。
《张知白传》：知白，字用晦，沧州清池人。幼笃学，中进士，累迁河阳节度判官。咸平奏疏，言当今要务，真宗异之，召试舍人院，权右正言。献《凤扆箴》。
《吴充传》：充，字冲卿，建州浦城人。未冠举进士，与兄育、京、方皆高第。调谷熟主簿，入为国子监直讲、吴王宫教授。等辈多与宗室狎，充齿最少，独以严见惮，相率设席受经。充作《六箴》以献，曰视，曰听，曰好，曰学，曰进德，曰崇俭。仁宗命缮写赐皇族，英宗在藩邸，书之座右。除集贤校理。
《陈绎传》：绎，字和叔，开封人。中进士第，为馆阁校勘、集贤校理，刊定《前汉书》，居母丧，诏即家雠校。英宗临政渊默，绎献五箴，曰主断、明微、广度、省变、稽古。
《孙觉传》：觉直集贤院，为昌王记室，王问终身之戒，为陈诸侯之孝，作《富贵二箴》。
《晁迥传》：迥，字明远，历太子少傅。献《斧扆》、《慎刑箴》。《蒋重珍传》：重珍，授宝章阁虑，君心易纵，大权旁落，乃进《为君难》六箴。
《郑雍传》：雍为嘉王、岐王府记室参军。神宗末年，二王既长，犹居禁中，雍献四箴规戒，且讽使求出外邸。凡在邸七年，用久次，以转运使秩留。
《郑清之传》：清之，再相进《十龟元吉箴》，一持敬，二典学，三崇俭，四力行，五能定，六明善，七谨微，八察言，九惜时，十务实。疏奏：敬天之怒易，敬天之休难，天怒可忧而以为易，天休可喜而以为难，何哉。盖忧则惧心生，惧则怒可转而为休；喜则玩心生，玩则休或转而为怒。帝大喜，命史官书之，赐诏奖谕。
《唐文若传》：文若，为秘书郎，为《文思箴》以献，其略曰：于赫我皇，兵既休矣。兵休如何。莫若治兵。居安思危，邦乃攸宁。爰整其旅，文王以兴。载舞干羽，舜仁用成。向戍弭兵，《春秋》所惩。萧俛去兵，祸乱乃萌。师则多矣，军则彊矣。纵弛不绳，犹曰无人。兵非以残，以兵休兵。凡千五百馀言。自桧主和，朝论讳言兵，故文若以此讽焉。
《冯元传》：元判礼院、国子监。上《金华五箴》，赐书褒答。《汤汉传》：汉，为秘书省校书郎。皇太子冠，差充太常博士，引宾赞，受命进《冠箴》，诏令太子拜谢。
《刘光祖传》：光祖，字德脩，简州阳安人。宁宗即位，除侍御史，改司农少卿。入对，献《谨始》五箴。
《李焘传》：焘，乞祠，除江西运副，上《快箴》，引太祖罢朝悔乘快决事以谏。上曰：朕当揭之座右。
《儒林传》：王柏，字会之，号鲁斋。从朱熹门人游，或语以何基尝从黄干得熹之传，即往从之，授以立志居敬之旨，基作《鲁斋箴》勉之。
《王氏谈录》：公始为进士，居里中，与稽颖颖窦充缔交，各为箴以自警。
《山堂肆考》：吕祖谦字伯恭，作官箴。
孙抃，字梦得，尝云：吾生四十有八，聪明不及于前时，道德日负其初心。其不至于君子，而卒为小人也。昭昭矣，作五箴以讼其恶。一曰游箴，二曰言箴，三曰行箴，四曰好恶箴，五曰知名箴。
《辍耕录》：昔李侍郎敦立尝揭磨兜坚三字于座隅，磨兜坚者，古之慎言人也。其善于自防者哉。金华宋濂为著箴曰：磨兜坚慎勿言口为祸门。昔人之云：磨兜坚人各有心，山高海深，磨兜坚高不知极，深不知测。磨兜坚言出诸口，祸随其后，磨兜坚钟鼓之声因叩而鸣。磨兜坚不叩而鸣必骇众听。磨兜坚惟口之则守之以默，是曰元德磨兜坚、磨兜坚慎勿言。《见闻录》：昆山顾文康公鼎臣，当嘉靖时更定学士制，公首为翰林院学士掌印，仍充经筵，日讲官分撰诰，命进讲《范浚心箴》。上特谕内阁云：朕因十三日听讲官顾鼎臣解说心箴，连日思味其意，甚为正心之助。昨自写一篇并假为注释，复谕曰前日听讲心箴深加爱尚。朕自念上荷天命为人君长，当务学以致知，待粗有领会之时，再注视、听、言、动四箴。后复御制敬一箴，命于翰林院两京国子监建敬一亭，并前一箴俱勒石其中，天下学校准为定制。

箴部杂录

汉胡广《百官箴叙箴》：谏之兴所由尚矣。圣君求之于下，忠臣纳之于上。故虞书曰予违汝弼，汝无面从，退有后言。墨子著书，称夏箴之辞。
晋陆机《文赋箴》：顿挫而清壮。
陆云与兄平原书兄丞相箴，小多不如《女史箴》清约耳。
明王祎序续丹扆六箴官箴，王阙古之谊也。唐李卫公献丹扆六箴于其君，立意措辞，分章指事，忠爱之道，蔼然可观。祎不自揆，因掇卫公之馀旨，取善可为训，恶可为戒，而人臣所难言者，作续丹扆六箴。贝琼序诚、敬、谦、谨四箴，吾友会稽楼文渊尝持诚、敬、谦、谨四字。诚敬所以存乎心，谦谨所以施之于事也。因作箴以贻之。
《妮古录》、《女史箴》：余见于吴门，向来谓是顾恺之，其实宋初笔箴，乃高宗书，非献之也。
《偃曝谭馀》：邓州西有谷城，城门石人刊其腹云：摩兜鞭慎莫言，李敦立。又揭三字于坐隅曰：磨兜坚，宋学士续之以箴。亦曰：磨兜坚，摩字与磨义不同，坚与鞭韵不同，不知谁为正。
《丹铅总录》：四明梓碧山人许奎作《百忍箴》，多牵合衍赘。余独取其危箴云：围棋制淝水之胜，单骑入回纥之军，此宰相之雅量，非将军之轻身。盖安危未定，胜负未决，帐中仓皇，则麾下气慑，正所以观将相之事，业浮海遇风色不变，于张融乱兵掠射容不动。于庾公盖鲸鲵澎湃，舟楫寄躬，白刃蜂午，节制谁从，正所以试天下之英雄，噫可不忍欤。