钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第二百十一卷目录

考工典第二百十一卷

洗部汇考

《礼记》《乡饮酒义》

洗当在东荣，主人所以自洁，而以事宾也。
〈陈注〉荣，屋翼也。设洗于庭，当屋之翼必在东者，示主人以此自洁而事宾也。〈大全〉严陵方氏曰：洗者，承盥洗之器。东荣亦主人所在，故曰主人所以自洁。

洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。
〈大全〉严陵方氏曰：水则盛之于罍者，盖酌之于罍而涤之于洗，故其水在洗东，洗既在东，水又在洗之东者。凡以祖天地之左海也，左亦东也。

《仪礼》《士冠礼》

夙兴，设洗直于东荣，南北以堂深，水在洗东。
〈注〉夙，早也。兴，起也。洗承，盥洗者弃水器也。士用铁。〈疏〉案汉礼器制度，洗之所用，士用铁，大夫用铜，诸侯用白银，天子用黄金也。

《士昏礼》

期初昏，设洗于阼阶东南。
〈注〉洗，所以承盥洗之器弃水者。

舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗，姑洗于北洗。奠酬。
〈注〉南洗在庭，北洗在北堂。设两洗者，献酬酢以洁清为敬。
《三礼图》洗图

《洗图考》

《旧图》云：洗高三尺，口径一尺五寸，足径三尺，中身小。疏中士以铁为之，大夫已上铜为之，诸侯白金饰，天子黄金饰。案《士冠礼》云：设洗直于东荣。注：直当也。洗承盥洗者弃水之器也。贾疏云：谓盥手洗爵之时，恐水秽地，以洗承盥水而弃之也。今俗有言洗鼓者。案礼，文君臣飨燕冠昏、丧祭、乡饮、乡射、大射、宾射之礼。臣下设洗而就洗，尸与君尊设洗而不就洗，特设盘匜，皆无洗鼓之文，盖见当时之洗，有身中甚细者，状如腰鼓，因相传为洗鼓。又郑注：《少牢礼》云：周之礼，饰器各以其类，今既用水为洗，以金饰，口缘朱中其外油画、水文、菱花及鱼以饰之，是其类也。

《博古图》《洗总说》

夫盥之弃水，必有洗以承之，礼图所谓承盥洗弃水之器者是也。惟以承弃水，故其形若盘，抑尝见有底间饰以双鱼者，为其为承水之具故也。然古人称之，有曰匜盘，而不谓之洗。盖盘以形其形，洗以言其用。而聂崇义乃以盘洗为二器，所谓盘者，正与此洗相类。而洗复若壶形而无足，又以菱花及鱼画其腹外，与此颇不相侔。然承弃水者，宜莫若盘，则作壶形者，疑非古制矣。
周七星洗图

《周七星洗图考》

右高五寸，深四寸三分，口径一尺一寸，容一斗四升六合，重四斤六两，三足无铭。洗，所以贮水也。是器隐起七星，两两三三，参差相比，几至千百，粲然可数。夫水之于五行，于方为北。斗之于天，于位亦为北。故《诗》曰：维北有斗。然则饰以七星，以方求之耳。又况水气之在天为云，水象之在天为汉。而斗实运于其间，曰且有挹酌之形，则又以类得之矣。古者之设洗，亦尝祖天地之左海。故洗当东荣，水在洗东，其设洗犹然。矧夫设饰之义，可无意欤。是器致饰稠叠，特为缜细，非他洗可比，良足宝者。
周负龟洗图

《周负龟洗图考》

右高六寸，深三寸一分，口径一尺四寸，足径五寸九分，容八升二合，重七斤有半，无铭。洗中环以三鱼，而中作一大龟，负一小龟于上。昔者河出图龙载之洛，出书龟载之以河。出于天而龙天类也，洛出于地而龟地属也。且介虫三百六十，龟为之长，是谓四灵。昔人以断吉凶，别是非，莫不本于此故。于是饰之洗而法象焉，盖取其负图之状。此易所谓：天生神物，圣人则之，故伏羲氏体之而画八卦也。因其所饰而寓以微意，乃尚象之义。兹三代之器，宜其法如此。
周龟鱼洗图

《周龟鱼洗图考》

右高五寸一分，深三寸一分，口径一尺四寸，足径六寸三分，容九升二合，重七斤，无铭。中饰一龟，而三鱼环之。龟于鳞属，为之首，故鱼从之。且器环以三鱼者，从之之象也。洗，贮水之器，言其类，故有取于龟鱼焉。是器复有足，而足间复有三窍，可以为缭络之地，此尤异于他器也。

汉阳嘉洗图

《汉阳嘉洗图考》
右高四寸一分，深四寸，口径八寸八分，容六升三合，重一斤，两耳，铭六字曰：阳嘉四年朔令。按孝顺帝即位之十年，改年纪曰阳嘉。凡四年，兹器曰阳嘉四年，盖谨其所造之岁也。曰朔者，朔月也。曰令者，时令也。字之右状鱼之形，字之左复作鹭，以鹭习水而捕鱼。其犹习于礼而得民之譬也。洗，盥手之器。于此以奉祭祀，交神人，非苟然者，谨其岁时，且象而规之，盖不能无微意耳。
汉蟠夔洗图

《汉蟠夔洗图考》

右高三寸四分，深三寸二分，口径一尺四分，容八升有半，重三斤六两，两耳，无铭。两汉去古未远，而制作之间，尚有三代典型，故方之后世为有法。是器以蟠夔为耳，而雷纹相错考诸鼎彝，莫不饰此。而汉得以宗之，于是自汉而下，无传焉。然则求三代之遗法，当于汉得之耳。
汉双鱼洗图

《汉双鱼洗图考》

右高三寸四分，深三寸二分，口径七寸八分，容四升有半，重二斤三两，无铭。其器类阳嘉洗，然中饰以二鱼，笔画不繁缛而简古，真汉物也。且鱼与水，相须之物。于是洗皆旌以鱼。又汉之姜诗，尝有双鲤之祥。当时颇高其行，得非用为雅制耶。昔人于动作间无所不致，其义岂特。于此见之。

《广川书跋》《罍洗》

秘阁有罍，其高若干，容若干。有洗，其径尺有六寸余。按罍洗，皆水器也。燕礼设洗于阼阶东南。当霤罍水在东。冠礼设洗直于东荣，罍水在洗东。盖古者祭祀燕会，皆用罍洗，所以盥也。罍贮水，洗受水。凡行礼者尽然。君尊，不就叠，故有匜盘，皆以致洁也。洗饰以云雷，与罍同器也。或谓洗以龟鱼为文，取精洁之意。不然，龟鱼皆水虫，而或又饰以藻荇，此皆以类取也，不必过求。且又以藻荇可羞于鬼神耶。

《素洗双鱼洗列钱洗》

政和元年，饶州得素洗二双，鱼洗六列，钱洗一。其四铭曰：永元元年。其二曰：元和二年。元和，汉章帝之八年所改。永元，盖和帝即位之元也。而洗饰以鱼，盖古之制如此。其用钱文自汉为之，盖以钱为泉，其以类取也。又有隐起篆，富贵昌宜侯王，字纪谈，以富贵昌为蜀昭烈铸器之铭，今纪年元和、永元，知汉之制也。如此矣。唐开元九年，许昌唐祠得古铜尊，隐起双鲤，篆书文曰：宜子孙当时以为瑞。应宣付史馆考其器，殆亦洗也。唐世古器，见者尚少，故皆不得其名。但见有足以承，则皆谓之尊。观显庆中得洗，铭作长宜子孙，当时不知为洗，则宜开元以为尊也。

《考槃馀事》《笔洗》

玉者，有钵盂洗。长方洗，玉环洗，或素或花。工巧拟古，铜者，有古鏒。金小洗有青绿小盂、有小釜、小卮，匜此五物，原非笔洗，今用作洗，最佳。陶者，有官哥元洗、葵花洗、磬口元肚洗、四捲荷叶洗、捲口蔗段洗、绦环洗、长方洗，但以粉青纹片朗者为贵。有龙泉双鱼洗、菊花瓣洗、钵盂洗、百折洗，有定窑三箍元洗、梅花洗、绦环洗、方池洗、柳斗元洗、元口仪棱洗、有中盏作洗，边盘作笔觇者，有宣窑鱼藻洗、葵瓣洗、磬口洗、鼓样青剔白蹢洗。近日新作甚多，制亦可观，似未入格。

洗部艺文

《周罍周洗说》宋·黄伯思

案冠礼，设洗直〈士冠礼音值〉于东荣，水在洗东。燕礼设洗于阼阶东南，当东霤罍水在东。说者以为水器，尊卑皆用金罍。此罍与尊罍之罍，名同而用异。夫行礼之始务于自洁，故以罍洗为先洗，于文从先用是故也。罍洗设于东南，而雷鼓以春夏。罍于文从，雷用是故也。古之制罍，既用金洗，亦当然此罍也。洗也，其制皆金洗之，饰以龟鱼。以涓洁为义，罍之饰以云雷，以润泽为义。是二器也，形制淳妙，意象高古，非周人不能为也。又其出也同地，其得也同时。以罍承洗，合若符棨而秘阁旧籍，以洗为瓫，以罍为缶。初未知其为是物也。臣等因受诏，检校而考辨之，主上圣心灼见其。然命有司，取其制度，以备新作礼器之一，乃知此器自周讫今，载祀千馀。隐秘弗见，以待圣人制作而后显于戏，岂不韪欤。岂不韪欤。

洗部纪事

《妮古录》：张伯雨有古铜洗，种小蕉白石，名之曰蕉池积雪。
《云林遗事》：云林遗像，在人间者甚多。古衣冠坐一、连床一。女冠左持古铜洗，右持㪺水器及巾帨之具。

洗部杂录

《仪礼·士冠礼》：兄弟毕袗元，立于洗东。西面北上，赞者盥于洗西，升立于房中，西面南上。
《魏武帝集》：临祭就洗，以手拟水而不盥。夫盥，以洁为敬。未闻拟向不盥之礼，且祭神而神在，故吾亲受水而盥也。
《闻见后录》：齐著作郎祖珽，有文学，多技艺，而疏率无行。尝因宴失金叵罗，于珽髻上得之。近世以洗为叵罗，若果为洗，其可置之髻上，未知叵罗果何物也。《云麓漫抄》：今人呼洗为沙锣。又曰：厮锣国朝，赐契丹西夏使人皆用此。语究其说，军行不暇，持洗以锣代之。又中原人以击锣为筛锣，东南方亦有言之者。筛沙音相近，筛文为厮，又小转也。书传目养马者。为厮以所执之。锣为洗曰厮锣，军中以锣为洗，正如秦汉用刁斗，可以警夜，又可以炊饭，取其便耳。

钵部汇考

《遵生八笺》《竹钵》

钵盂持以饮食，道家万物，旧有瘿木为瓢，内则灰漆。近制取深山巨竹，车旋为钵，光洁照人。上刻铭字，填以大青，真物外高品。

钵部艺文一

《谢安陆王赐银钵启》齐·王融

素金之贵，有访仙经鑴刻，可奇见符神鼎。撤膳器于珍羞之席，降宝玩于箪瓢之门。

《谢鄱阳王赐钵启》梁·刘潜

珍穷货贡，制极范。金用贵宝，尊文包龙鼎，雕镂海籍。图载山经，阅众灵于器中，弄神奸于掌里，足令任后所欲远惭。汉世少君，有觌遥荒齐寝。

钵部艺文二〈诗〉

《开元寺佛钵》〈并序〉唐·皮日休

按《释法显传》云：佛钵毗在毗舍离，今在乾陀卫境，若干百年，当复至西月支国。若干百年，至于阗国。若干百年，当至屈茨国。若干百年，当复来汉地。晋建兴二年，二圣像浮海而至沪渎。僧尼辈取之以归，今存于开元寺。后建兴八年，渔者于沪渎沙汭上获之，以为臼类，乃荤而用焉。俄有佛像见于外，渔者始以为异，意沪渎二圣之遗祥也。乃以钵供之，迄今尚存。余遂观而为之咏，因寄天随子。

帝青石作绿冰姿，曾得金人手自持。拘律树边斋散后，提罗花下洗来时。乳麋味断中天觉，麦麨香消大劫知。从此共君亲顶戴，斜风应不等閒吹。

《前题》陆龟蒙

空王初受逞神功，四钵须臾现一重。持次想添香积饭，覆时应带步罗钟。光寒好照金毛鹿，响静堪降白耳龙。从此宝函香里见，不须西去诣灵峰。

《开元寺石钵》明·高启

宝石当年琢帝青，浮波不异木杯轻。传灵已历乾陀国，乞食曾来舍卫城。渔父得时初洗献，法王在日每擎行。寺僧见客休频出，恐有藏龙此内惊。

《次韵开元石钵》妙声

磨砻圭角象天圆，佛手亲持不计年。乞食屡经祇树下，降龙因落沪川边。悬时寒映当窗竹，洗次遥分卓锡泉。神物护持希世宝，故遭劫火至今传。

钵部纪事

《交州杂事》：太康四年，刺史陶璜表、林邑王、范熊所献银钵一口，水精钵一口。
《莲社高贤传》：何无忌镇浔阳，至虎溪，请远公及西林法师慧永，远公持名望，从徒百馀，高言华论，举止可观。师衲衣半胫，荷锡捉钵，松下飘然而至。
《传灯录》：池州使君问五祖曰：会中有五百僧，不付衣钵为甚，却付与卢行者。五祖曰：四百九十九人会佛法，惟有卢行者一人不会佛法，他则悟道，谓之过量人，方传得衣钵。
守清禅师有僧问：如何是和尚家风。曰：一瓶兼一钵，到处是生涯。
《云仙杂记》：陶渊明日用铜钵煮粥，为二食具。
《宋书·庐江王袆传》：泰始五年，河东柳欣慰谋反，欲立袆。欣慰要结杜幼文、宋祖珍、王隆伯等。袆使左右以金合一枚饷幼文，铜钵二枚饷祖珍、隆伯。幼文具奏其事。
《南齐书·竟陵王子良传》：世祖不豫。子良启进沙门于殿户前诵经，世祖为感梦见优昙钵华。子良按佛经宣旨使御府以铜为华，插御床四角。
《南史·陶弘景传》：时有沙门释宝志者，预言未兆。一日中分，身易所。齐武帝忿其惑众，收付建康狱。夜，语狱吏：门外有两与食，金钵盛饭，汝可取之。果是文惠太子及竟陵王子良所供养。
《王僧孺传》：竟陵王子良尝夜集学士，为诗，四韵则刻烛一寸。萧文琰曰：一寸烛，成四韵诗，何难之有。乃与丘令楷、江洪等共打铜钵立韵，响灭则诗成，皆可观览。
《南齐书·虞愿传》：帝寝疾，愿常侍医药。帝素能食，尤好逐夷，以银钵盛蜜渍之，一食数钵。
《伽蓝记》：元琛豪富，尝会宗室，陈诸宝器，其馀酒器有水晶钵、玛瑙、琉璃碗、赤玉卮，数十枚，作工奇妙，中土所无，皆从西来。
《春风堂随笔》：元韶娶魏孝武帝后，魏室奇宝多随后入韶家，有二玉钵相盛，可转而不可出，西域鬼作也。鬼作，即世所谓鬼工。
《周书·薛憕传》：魏文帝造二欹器。一为二仙人共持一钵，同处一盘，钵盖有山，山有香气。盘处一床，钵圆而床方，中有人，言三才之象也。置清徽殿前。憕为作颂。《隋书·杨素传》：献皇后崩，山陵制度，多出于素。上善之，下诏褒赏。并赐金钵一，实以金，银钵一，实以珠。《吴地记》：晋建兴二年，郡东南有沪渎，渔人见海上二石神浮水面，时郡有信士朱应及东陵寺尼，入海迎之。至登元寺登宝殿，神验屡彰。载初九年，则天皇后遣使送钵一副，宣赐供养。
《朝野佥载》：孝和帝令内道场僧与道士，各述所能，久而不决。叶法善烧一铁钵，赫赤两手，欲合老僧头上。僧唱贼，袈裟掩头而走，孝和抚掌大笑。
《云仙杂记》：李白游慈恩寺，寺僧用水牌刷，以吴胶粉，捧乞新诗，白为题讫，僧献元沙钵。
《珍珠船》：徐商相公于中条山寺读书，随僧洗钵。《黑昆崙传》：李罕之，河阳人也。少为桑门无赖，所至不容，曾乞食于滑州酸枣县，自旦及晡，无与之者，掷钵于地，毁僧衣，投河阳诸葛爽为卒。《十国春秋》：后蜀高祖以李皇后故，优待唐庄宗诸儿，赐予千计敕器用，局以沉香，降真为钵，木香为匙箸。《彦周诗话》：韩熙载仕江南，每得俸给，尽散后房歌姬。熙载披衲持钵，就诸姬乞食，率以为常。
《贵耳集》：韶州南华寺，乃六祖大鉴禅师真身道场。有达摩衣钵，所谓袈裟，尚有髣髴，而钵犹存。有一痕，伪刘公主所触。今寺有补钵庄，即公主所舍也。有虎夜必来守衣钵。
《冷斋夜话》：皇祐中，大觉禅师怀琏以禅宗大振京师，上又尝赐琏以龙脑钵盂，琏对使者焚之，曰：吾法以瓦钵食，此钵非法。使者归奏，上嘉叹之。
桂林僧景淳工为五言诗，居豫章乾明寺，终日闭门一室，淡然闻邻寺斋钟。即造焉诸刹，皆敬爱之，见其至则为设钵，其或阴雨，则诸刹皆为送食。
《海宁县志》：宋郭昭乾，号文胜。元符三年，由汴南渡，放情山水间。遇道人，授以钵，黄封甚固，覆几上，且戒之曰：公家累世积德，以此报，必一月乃开。道人去十三日，公弟比部郎昭度，以道人之绐之也。为开视，中有牡丹花一朵，见花瓣中有字，一瓣具一方，凡十三瓣，其馀瓣字迹隐隐难明，亟录方罢。而花亦随落，大异之，遂按方疗疾，无不奇验。
《西湖志》：馀贾似道尝斋云水千人，其数已足，有一道士，衣裾褴褛，至门求斋，主者以数足，不肯引入。道士坚求不去，不得已于门侧斋焉。斋罢，覆其钵于案而去，众将钵力举之，不动。启于似道自往举之，乃有诗二句云：得好休时便好休，收花结子在绵州。始知真仙降临而不识也。其曰绵州者，盖木绵庵之兆云。《嘉善县志》：程洪，河南人。侨居魏塘，习冶铁，性不造军器及刀斧等，茹素诵《金刚经》。有一僧欲造铁钵十有八，且曰：我天台石梁桥放光寺僧也，资已罄。愿以异日取直。洪诺，次年，洪往访其寺，则废久矣，仅有僧房数楹。入谒，则手造铁钵依然在也。众僧苦留不得，以大麦斗许赠之。归途，重不能负。悉倾去，及归，检诸囊，得合馀，乃瓜子金也。寿九十九而终。

钵部外编

《佛国记》：弗楼沙国，佛钵即在此国。昔月氏王兴兵来伐，欲取佛钵，既伏此国，月氏王笃信佛法，欲持钵去，故兴供养，供养三宝毕。乃校饰大象，置钵其上。象便伏地，不能得前。更作四轮车载钵，八象共牵，复不能进。王知与钵缘未至，深自愧叹，即于此处起塔镇守，种种供养，可有七百馀僧。日将中，众僧则出钵与白衣等种种供养。然后中食，至暮烧香时，复尔可容二斗许，杂色而黑多，四际分明，厚可二分，莹彻光泽。贫人以少华投中，便满。有大富者，欲以多华而供养，正复百千万斛，终不能满宝。云僧景只供养佛钵，便还法显在多摩梨帝国。闻天竺道人于高座上诵经，云佛钵本在毗舍离，今在犍陀卫竟，若干百年，当复至西月氏国。若干百年，当至于阗国住。若干百年，当至屈茨国。若干百年，当复来到汉地住。若干百年，当复至师子国。若千百年，当还中天竺。到中天已当上兜术。天上弥勒菩萨见而叹曰：释迦文佛钵至，即共诸天华香供养七日，七日已，还阎浮提海，龙王持入龙宫。至弥勒将成道时，钵还分为四，复本频那山上。弥勒成道已，四天王当复应念佛，如先佛法。贤劫千佛，共用此钵，钵去已，佛法渐灭。
《二石伪事》：佛图澄死，以生所服金杖银钵送终，后开棺视之，惟见杖钵存焉。
《佛图澄别传》：澄以钵盛水，烧香咒之。须臾钵中生青莲花。
《西域诸国志》：佛钵在乾陀越国，青玉也，受三升许，彼国宝之供养，愿乞终日花香不满，则如言也，满亦如言也。
支僧载外国事，摩竭提国在迦维越之南，相去四十。由旬贝多树去摩竭提，三十里，一名毗波黎。佛唯在此一树下坐，满六年，长者女以金钵盛牛乳糜上佛。佛得乳糜，往尼连禅河浴，浴竟，于水边啖糜，啖糜竟，掷钵水中，逆流可百步许，然后钵复流。河中架梨那龙王接取钵，在宫中供养。
佛钵，在大月氏国一名佛律婆，越国是天子之都也。起浮图，高四丈七层，四壁里有金银佛像，悉如人高。钵处中央，在第二层上作金络，络钵鍊悬钵，钵是石也，其色青。
《异苑》：汲郡卫士度，苦行居士也。其母常诵经长斋，家常饭，僧母出斋堂，忽见空中有一物下，正落其前。乃是天钵，中满香饭，举坐肃然，一时礼敬。母自分行斋人食之，皆七日不饥，此钵犹云尚存，士度以惠怀之际得道。
《柳氏旧闻》：元宗尝幸东都，天大旱。时圣善寺有天竺乾僧无畏，善召龙致雨之术。上遣高力士疾召无畏请雨。无畏奉诏。有司为陈请雨之具，幡像俱备。无畏笑曰：斯不足以致雨。悉命去之。独盛一钵水，以小刀搅旋之，祝水。须臾有如龙状，首啖水上，俄复没于钵中。无畏复以刀搅水。顷之，白气自钵中兴，如炉烟，上数尺。无畏谓力士曰：亟去，雨至矣。力士疾驰去。比复奏，衣尽沾湿。
《维摩经》：维摩居士遣八菩萨，往众香国礼佛，于是香积如来，以众香钵盛饭与之。
《广舆记》：无言和尚，姓李氏，精密数法，尝持一铁钵入定，欲晴则钵内火光烛天，遂霁。欲雨则钵中白气上升，遂雨。蒙氏封为灌顶法师。

盂部汇考

《方言》《盂》

盂宋楚魏之间，或谓之碗。碗谓之盂，盂谓之柯。海岱东齐北燕之间，或谓之棬。
盂谓之，河济之间谓之案。盂，谓之铫。锐木谓之涓抉。

《说文》《盂》

盂，饭器也。
《茶经》《熟盂》
熟盂以贮熟水，或瓷或沙，受二升。

《博古图》《杅总说》

杅者，特大而深，如洗之用，盥盘之用，奠舟之承彝，皆其类也。故附诸匜洗之末识者，当以类得之。
周季姜杅图

《周季姜杅图考》

右高六寸二分，深六寸，口径一尺一寸九分，两耳各长二寸二分，各阔二寸，容一斗五升，重九斤十有二两，铭十有七字，曰：伯索史作季姜宝盂，其万年子子孙孙永用。夫季姜之称，于书传多指妇人言之，如诗所谓孟姜是也。彼曰孟姜，而此曰季姜者，乃其序耳。伯索史作季姜盂，则知为季姜而作也。是器圜而锐，其底非执不能定也。宜古人于此寓意焉。
汉挈杅图

《汉挈杅图考》

右高四寸六分，深四寸五分，口径五寸九分，两耳连提鋬，容六升，重一斤十有二两，无铭。是器形如罂，纯素无纹，连贯以提梁，便于将。将，挈也。然与商周之器，制度不类，宜列于汉。

盂部纪事

《汉书·东方朔传》：上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。朔请射之。曰：是非守宫即蜥蜴。上曰：善。晋四王起事，惠帝还洛阳黄门，以瓦盂盛茶，上至尊。《觥记注》：唐时，高丽国献渤海柃、瘿盂。《传载略》：江西钟氏既灭，第二十子匡范同母氏遂归于国城。武肃王优礼命君通越驿，范献玉盂，尝覆五雀雏于盂下，炽炭久烧，火退揭看，雀雏飞矣。
《东皋杂录》：刘贡父为舍中书，一日，朝会幕次，与三衙相邻时，诸帅两人出军伍，有一水晶茶盂，传玩良久。一帅曰：不知何物所成，莹洁如此。贡父隔幕谓之曰：诸公岂不识，此乃多年老冰。
《广东通志》：东坡移廉州，以茶盂惠许君瑶，且嘱曰：无以为清风明月之赠，盂聊见意耳。后为折枢密所得，有诗谢许云：东坡遗物来归我，两手摩娑思不穷。举取吾家阿堵物，愧无青玉案酬公。
《春渚纪闻》：徐州护戎陈皋供奉行田间，遇开墓者，得玛瑙盂，圆净无雕镂纹。盂中容二合许，疑古酒卮也。陈用以贮水。注：砚因见砚之中有一鲫，长寸许，游泳可爱，意为偶汲水得之，不以为异也。后或疑之，取置缶中，尽出馀水验之，鱼不复见。复酌水满，中须臾一鱼泛，然而起以手取之，终无形体可拘，复不可知为何宝也。
姑苏查先生得煅消石法，章申公与之为莫逆，而法不传也。尝遇一病僧而悯之，取消作盂，令日煎水饮之。服之月馀，病良已僧有周旋，过而询其由，以饮煎水为言。是僧素知查术，曰：此伏消所成也。当取汞置盂中，就火试之。果致，汞死，僧更以为希世之遇，即往礼谢再三，且语其盂之异，复恳求其法。查曰：法固未易传，而前盂用力将竭，可携来，为公加药为之也。僧取盂授查，即碎盂别镕，门临大河，俟消成汁，即钳投水中，曰：我初但欲起师之疾，不意无厌至此也。僧懊恨而归。
萧注：从狄殿前之破蛮洞也。得一龙，长尺馀，云是盐龙，蛮人所豢也。藉以银盘中，置玉盂，以玉著扩海盐饮之，每鳞甲中出盐如雪。
《宋史·种谔传》：夏将嵬名山部落在故绥州，其弟夷山先降，谔使人因夷山以诱之，赂以金盂，名山小吏李文喜受而许降，而名山未之知也。谔悉起所部兵，围其帐。名山惊，援枪欲斗，夷山呼曰：兄已约降，何为如是。文喜因出所受金盂示之，名山投枪哭，遂举众从谔而南。
《辟寒》：高宗践祚之初，躬持俭德。一日，语宰执曰：向自相州渡大河，荒野中甚寒，烧柴，借半破瓷盂温：汤浇饭，与汪伯彦同食，今不敢忘。
《梦华录》：京师酒店，纯用银器。虽一人碗遂之时，亦用银盂。〈注〉碗遂，一碗遂行也。《武进县志》：宜兴万宗伯士和唐荆川门人也，分守饶州，谒别荆川，以磁盂二为赆。或曰：饶固多磁，何赆为。荆川曰：惟其多磁，所以赆也。万子他日归，而磁不加益者，乃吾真弟子也。

盂部杂录

《墨子》：若夫兼相爱，交相利，此自先圣六王者亲行之。何知先圣六王之亲行之也。吾以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。
《韩子·外储说》：为人君者，犹盂也；人，犹水也。盂圆水圆，盂方水方。
东方朔答客，难安于覆盂。
《抱朴子·广譬篇》：事有缘微而成著物，有治近而致远。设象于盘盂，而翠虬降于元霄。委灰于尺水，而望舒变于太极。
《凉州异物志》：琥珀作盂瓶。
《演繁露·东方朔传》：置守宫盂下。注：盂，食器也。若而大，今之所谓盂也。音拨，今僧家名其食钵为钵，则中国古有此名，而佛徒用之耳。

盂部外编

《佛国记》：有国名僧伽，施一白耳龙与众僧，作檀越使众僧得安。众僧作龙舍，龙每化形作一小蛇。两耳边白。众僧识之，铜盂盛酪，以龙置中。从上座至下座，行之，似若问讯遍，便化去。