钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第二百七十五卷目录

戎政典第二百七十五卷

射部汇考一

《诗经》《小雅宾之初筵》

宾之初筵，左右秩秩，笾豆有楚，殽核维旅，酒既和旨，饮酒孔偕，钟鼓既设，举酬逸逸，大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功，发彼有的，以祈尔爵。
〈朱注〉初筵，初即席也。左右，筵之左右也。秩秩，有序也。楚，列貌。殽，豆实也。核，笾实也。旅，陈也。和旨，调美也。孔，甚也。偕，齐一也。设，宿设而又迁于下也。大射，乐人宿县，厥明将射，乃迁乐于下，以避射位是也。举酬，举所奠之酬爵也。逸逸，往来有序也。大侯，君侯也。天子熊侯，白质。诸侯麋侯，赤质。大夫布侯，画以虎豹。士布侯，画以鹿豕。天子侯身一丈，其中三分居一白质，画熊其外，则丹地画以云气。抗，张也。凡射，张侯而不系左下纲，中掩束之，至将射，司马命张侯，弟子脱束，遂系下纲也。大侯张，而弓矢亦张节也。射夫既同，此其耦也。射礼，选群臣为三耦。三耦之外，其馀各自取匹，谓之众耦。献犹奏也。发，发矢也。的，质也。祈，求也。爵射不中者，饮丰上之觯也。卫武公饮酒，悔过，而作此诗。此章言因射而饮者，初筵礼仪之盛。酒既调美，而饮者齐一。至于设钟鼓举，酬爵，抗大侯，张弓矢，而众耦拾，发各心竞，云我以此求爵汝也。

《大雅行苇》

敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以贤，敦弓既句，既挟四鍭，四鍭如树，序宾以不侮。
〈朱注〉敦，雕通画也。天子雕弓。坚犹劲也。鍭，金鍭剪羽矢也。钧，参亭也，谓参分之，一在前，二在后，三订之而平者，前有铁重也。舍，释也，谓发矢也，均皆中也。贤，射多中也。投壶曰：某贤于某，若于纯奇，则曰奇，均则曰左右均是也。句彀通谓引满也。射礼，搢三挟一，既挟四鍭，则遍释矣。如树如手，就树之言，贯革而坚正也。不侮，敬也。令弟子辞，所谓无怃，无敖，无偕立，无踰言者也。或曰：不以中，病不中者也。射以中多为隽，以不侮为德，言既燕而射，以为乐也。

《礼记》《少仪》

侍射则约矢，侍投则拥矢，胜则洗而以请，客亦如之，不角，不擢马。
〈陈注〉凡射，必二人为耦，楅在中庭，箭倚于楅上。耦前取一矢，次下耦，又进取一矢。如是更进，各得四矢。若卑者侍射，则不敢更迭取之，但一时并取四矢，故谓之约矢也。射与投壶之礼，胜者之弟子酌酒，置于丰上。其不胜者，跪而饮之。若卑者得胜，则不敢径酌，当前洗爵而请行觞也。客若不胜，则主人亦洗而请，所以优宾也。角，兕觥也。今饮尊者及客，不敢用角，但如常献酬之爵也。马者，投壶之胜算。

《射义》〈正义〉

案《郑目录》云：名曰射义者，以其记，燕射、大射之礼，观德行，取于士之义。此于别录，属吉事。案此篇中有乡射，又云不失正鹄。正则宾射。然则乡射、宾射俱有之矣。今《目录》唯云燕射、大射者，但此篇广说天子、诸侯大射、燕射之义，不专于乡射、宾射。故《郑目录》特举大射、燕射，其射之所起，起自黄帝，故《易·系辞》黄帝以下九事章云：古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。又《世本》云：挥作弓，夷牟作矢。注云：挥、夷牟，黄帝臣，是弓矢起于黄帝矣。《虞书》云：侯以明之，是射侯见于尧舜。夏殷无文，周则具矣。

古者诸侯之射也。必先行燕礼，卿大夫士之射也。必先行乡饮酒之礼，故燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
〈注〉言别尊卑老稚，然后射，以观德行也。〈正义〉所以明君臣之义也者，谓臣于堂下，再拜稽首，升成拜，君答拜，以若臣尽竭其力致敬于君，君施惠以报之也。所以明长幼之序者，此《乡饮酒》谓党正饮酒，以乡统名，六十者坐，五十者立侍是也。〈陈注〉诸侯之射，大射也。卿大夫之射，乡射也。

故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
〈陈注〉吕氏曰：礼射者，必先比耦，故一耦皆有上耦下耦，皆执弓而挟矢。其进也当阶，及阶当物，及物皆揖。其退也亦如之。其行有左右，其升降有先后，其射皆拾发，其取矢于楅也，始进，揖，当楅，揖，取矢，揖，既搢挟，揖，退与将进者，揖。其取矢也，有横弓却手，兼弣，顺羽拾取之节焉。卒射而饮，胜者袒决，遂执张弓。不胜者袭说决，拾加弛弓，升饮，相揖如初。则进退周旋，必中礼可见矣。

其节，天子以驺虞为节，诸侯以狸首为节，卿大夫以采蘋为节，士以采蘩为节，驺虞者，乐官备也。狸首者，乐会时也。采蘋者，乐循法也。采蘩者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节，故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立，则无暴乱之祸矣。功成则国安，故曰：射者，所以观德也。
〈注〉驺虞、采蘋、采蘩，今诗篇名。狸首逸下云：曾孙侯氏是也。乐官备者，谓驺虞。曰一发五豝，喻得贤者多也。于嗟乎驺虞，叹仁人也。乐会时者，谓狸首。曰小大莫处，御于君所。乐循法者，谓采蘋。曰于以采蘋，南涧之滨，循涧以采蘋。喻循法度，以成君事也。乐不失职者，谓采蘩，曰被之僮僮，夙夜在公。〈陈注〉节者，歌诗以为发矢之节度也。一终为一节。《周礼·射人》云：驺虞九节，狸首七节，采蘋、采蘩皆五节，尊卑之节虽多少不同，而四节以尽，乘矢则同。如驺虞九节，则先歌五节以听，馀四节则发四矢也。七节者，三节先以听。五节者，一节先以听也。四诗，惟狸首亡。驺，厩官。虞，山泽之官。此二职，皆不乏人，则官备可知。吕氏曰：彼茁者葭，则草木遂其生矣。一发五豝，则鸟兽蕃殖矣。吁嗟乎驺虞者，所以归功于二官也。天子之射，以是为节者，言天子继天，当推天地好生之德，以育万物。此所以乐官备也。狸首诗亡，记有原壤所歌，及此篇所引曾孙侯氏，疑皆狸首诗也。狸首，田之所获，物之至薄者也。君子相会，不以微薄废礼，诸侯以燕射会其士大夫，物薄，诚至，君臣相与习礼而结欢。奉天子而修朝事，故诸侯之射，以是为节。所以乐会时也。采蘋之诗，言大夫之妻，能循在家母，教之法度，乃可奉先祖，共祭祀。犹卿大夫已命，能循其未仕，所学先王之法，乃可以与国政矣。故卿大夫之射，以是为节，所以乐循法也。采蘩之诗，言夫人不失职，盖夫人无外事，祭祀乃其职也。惟敬以从事，是为不失职士之事。君何以异此。故士之射，以此为节者，所以乐不失职也。

是故古者天子，以射选诸侯卿大夫士，射者，男子之事也。因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
〈陈注〉诸侯虽继世而立，卿大夫有功乃升，非专以射而选也。但既为诸侯、卿大夫，又考其德行，更以射辨其材艺之高下。非谓直以射选补始用之也。

是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，试之于射宫，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭，数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让，数有庆而益地，数有让则削地，故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。故诗曰：曾孙侯氏，四正具举，大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉，言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。
〈陈注〉曾孙侯氏者，诸侯推本始封之君，故以曾孙言。如《左传》曾孙蒯瞆之类是也。四正，谓举正爵以献宾、献卿、献大夫，凡四也，具皆也。此四献皆毕，然后射。此时大夫、君子下及众士，无问大小之官，无有处其职司，献君而不来者，皆御侍于君所也。以燕以射，言先行燕礼而后射也。则燕则誉者燕安也，言君臣上下以射而习礼乐，则安乐而有名誉也。天子养诸侯以礼乐，则无所事征讨矣。而此艺者，又诸侯所以自为正身安国之具也。旧说曾孙侯氏以下八句，狸首篇文。

孔子射于瞿相之圃，盖观者如堵墙，射至于司马，使子路执弓矢出延射，曰：贲军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入，其馀皆入，盖去者半，入者半。
〈陈注〉矍相，地名。如堵墙，言围绕而观者众也。乡饮之礼，将旅，酬使相者一人为司正。至将射，则转司正为司马。故云射至于司马也。延，进也。誓众选贤而进，其来观欲射之人也。贲与偾同。覆，败也。亡国，亡其君之国也。与为人后，言人有死而无子者，则宗族既为之立后矣，此人复求为之后也。偾军之将，无勇。亡国之臣，不忠。求为人后者，忘亲而贪利，此三等人，皆在所当弃，故不使之入。其馀则皆可与
之进也。

又使公罔之裘，序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死，者不，在此位也。盖去者半，处者半，序点又扬觯而语曰：好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱，者不，在此位也。盖有存者。
〈注〉之，发声也。射毕，又使此二人举觯者，古者于旅也语，语谓说义理也，称犹言也。行也者，不言有此行，不可以在此宾位也。

射之为言者，绎也。或曰：舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄，为人子者，以为子鹄，为人君者，以为君鹄，为人臣者，以为臣鹄，故射者各射己之鹄，故天子之大射，谓之射侯，射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。
〈正义〉以为父鹄者，谓升射之时，既身为人父，则念之云所射之鹄，是为人父之鹄中，则任为人父。不中，则不任为人父。以下仿此。谓之鹄者，取名于鳱鹄。鳱鹄，小鸟，而难中。是以中之为隽。但取其名，非呈实鸟也。

天子将祭，必先习射于泽，泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫，射中者得与于祭，不中者不得与于祭，不得与于祭者有让，削以地，得与于祭者有庆，益以地，进爵绌地是也。
〈陈注〉泽，宫名，其所在未详。疏云：于宽閒之处，近水泽而为之射宫，即学宫也。进爵绌地者，疏云：进则爵轻于地，故先进爵而后益以地也。退则地轻于爵，故先削地而后绌爵也。

故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
〈陈注〉宇宙内事，皆己分内事，此男子之志也。人臣所以先尽职事，而后敢食君之禄者，正以始生之时，先射天地四方，而后使其母食之也。故曰饭食之谓也。饭食，食子也。

射者，仁之道也。求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子，孔子曰：射者何以射，何以听，循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎，若夫不肖之人，则彼将安能以中，诗云，发彼有的，以祈尔爵，祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也。所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。
〈陈注〉《郊特牲》：孔子曰：射之以乐也，何以听，何以射。谓射何以能不失射之容节，而又能听乐之音节乎。何以能听乐之音节，而使射之容，与乐之节相应乎。言其难而美之也。循声而发，谓射者依循乐声而发矢也。求免于爵者，以己非老者、病者，不敢当其养礼耳。此让道也。

《周礼》《天官》

司裘王大射，则共虎侯，熊侯，豹侯，设其鹄，诸侯则共熊侯，豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。
〈订义〉史氏曰：射有三，曰宾射，曰大射，曰燕射。唯大射，择士而与祭。故射义曰：射中者，得与于祭。然必以射择人者，取其内志正，外体直，持弓矢，审固，然后可以言中。心在焉故也。　郑康成曰：诸侯谓三公及王子弟封于畿内者。卿大夫亦皆有采地，其将祀其先祖，亦与群臣射以择之。凡大射，各于射宫，共侯者，其所射，以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为，谓之鹄。著于侯中，所谓皮侯。用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷惑者。　王之大射，虎侯，王所自射。熊侯，诸侯所射。豹侯，卿大夫已下所射。诸侯之大射，熊侯，诸侯所自射。豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓。列国之诸侯大射，大侯亦九十，糁七十，豻五十。远尊得伸可同耳。

《地官》

乡大夫之职，各掌其乡之政教禁令，正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺，以岁时登其夫家之众寡，辨其可任者，国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之，其舍者，国中贵者，贤者，能者，服公事者，老者，疾者，皆舍，以岁时入其书，三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者，乡老及乡大夫帅其吏，与其众寡，以礼礼宾之，厥明，乡老及乡大夫群吏，献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之，退而以乡射之礼五物询众庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。
贾氏曰：谓献贤能之书于王，退来乡内。　郑康成曰：以用也行乡射之礼，而以五物询于众民。当射之时，民必观焉。因询之也。孔子射于矍相之圃，盖
观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢出，誓射者，又使公罔之裘，序点扬觯而语，询众庶之仪若是乎。　郑司农曰：询，谋也。问于众庶，以宁复有贤能者。　黄氏曰：和，内志正也。容，外体直也。主皮中也。复曰和容中，不骄不中不慑也。　易氏曰：射以观德，古者诸侯贡士于天子，天子试之于射宫。大射犹然，则乡射为可知。今以其礼推之，凡射之仪，天子与诸侯、卿大夫尊卑虽异，而皆发乘矢，乘矢四矢也，皆有乐以为之节，射义所谓何以射，何以听是已。盖天子驺虞九节，则四节以射，五节以听。诸侯狸首七节，则四节以射，三节以听。卿大夫士采蘋、采蘩五节，则四节以射，一节以听。方其未射，其听审矣。内志正而其节比于乐，是之谓和。外体直而其容比于礼，是之谓容。及其射也，持弓矢，审固，而以中鹄为主。鹄以皮为之，是之谓主皮。乘矢皆循声而发，发而不失正鹄，礼乐交作而前之和容备焉，是之谓和容。及其已射，皆有舞以为发扬蹈厉之举，是之谓兴舞。且射之物有五，而其节有三，曰和，曰容，见于未射之时。曰主皮，曰和容，见于射侯之际。曰兴舞，见于既射之后。此射之序。以此推乡射，其礼可考矣。

此谓使民兴贤，出使长之，使民兴能，入使治之。
易氏曰：贤者在位，则服休足以长民。居于本所，则分势不足以相临。故出于其乡以长之，所以任其教也。能者在职，则服采足以治乎民。居于他所，则事情必至于不相谙。故入于其乡以治之，所以任其事成。周宾兴贤，能出于乡，不过宾之于乡，亦用之于乡，此正所谓出使长之，入使治之者也。

州长，春秋以礼会民，而射于州序。
郑锷曰：先王教民之法，未有不因时以谕其意。射之为艺，用于朝觐、宾燕之时，其事为文。用于田猎、攻守之时，其事为武。故以春秋教之。春阳用事，所以明其事之为文。秋阴用事，又以明其事之为武。因时而教，其艺易进，因以明义。　王昭禹曰：古者，男子生，以桑弧蓬矢，六射天地四方，示其有四方之志。先王之为射礼，因以习武事焉。因以绎志而观德行焉。故必内志正，外体直，持弓矢，审固而后发，则无不中矣。春秋以礼会民，而射于州学。凡以观德行而已。序者，州之学也。孟子曰：序者，射也。盖射以序进，且以别其贤否也。

保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射。
郑司农曰：五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。　贾氏曰：先郑云：五射已下，无正文。或别有所见。白矢者，矢在侯而贯侯过，见其镞白。参连者，前放一矢，后三矢连续而去。剡注者，谓羽头高镞低而去，剡剡然。襄尺者，臣与君射不与君并立，襄君一尺而退。井仪者，四矢贯侯，如井之容仪。

《夏官》

射人下大夫二人，上士四人，下士八人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
薛平仲曰：险固之守，必有其本。射人之属，是固王政之本务欤。夫射者，男子之事。弧矢之利，其为威天下也，久矣。先王于大祭祀，则有射。于宾客，则有射。于燕饮，则有射。当君臣相事于礼文之交，而不忘武事于弓矢之用，此射人必以下大夫二人为之长者，所以重其本也。　贾氏曰：射，武事，故在此。

掌国之三公孤卿，大夫之位，三公北面，孤东面，卿大夫西面。
黄氏曰：此即司士朝仪之位，射人掌公卿大夫，其初命见于王，则其位如朝仪之位而有挚。故知其为初命始见也。司士，掌摈士者，膳其挚，是则士初命始见，亦有挚矣。此日视朝之朝，所谓治朝也。听治于此，则曰治朝。射于此，则曰射朝。康成谓：将射，始入见君之位。非也。将射，始入见君，其位或当如此，而何用挚哉。经文自此以上，未有射事，是其设职不专为射也。诸侯来朝，国有吉凶庆吊之事，即亦于此。〈射人掌其戒令，诏相其事〉朝觐法见毕，有所请治，亦于此。〈射人掌其治达〉故总称之曰诸侯在朝，使射人专诏相之，异于诸臣也。大抵射人本掌选择卿大夫，故在国则使正其位，等其挚。会同朝觐，则作大夫介，凡有爵者，大宾客则卿大夫从戒，大史与大夫介，大师则于此选将焉。将在车，则主射，故使治射仪。以射名官，此建官之本意也。郑徒见以射名官，遂谓其职皆射事。若以射名官，其职独为射而已，则建官之意浅矣。夫君射人师扶左，仆人师扶右，是亦为射乎。

其挚，三公执璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫雁。
王昭禹曰：三公，事道也。王之所承，有弗敢臣也。宗伯之挚，不序于其职，而射人以主宾射为先，则三公之挚言于此，亦以见宾而弗敢臣之意。
诸侯在朝，则皆北面，诏相其法。郑康成曰：谓诸侯来朝而未归，王与之射于朝者，皆北面，从三公位。　贾氏曰：法谓在朝进退周旋拱揖之仪。　王昭禹曰：谓朝射之法也。

若有国事，则掌其戒令，诏相其事。
郑锷曰：宾射之时，或有国事掌其戒令，以谕告之，使致其严矣。又从而诏相其事，虑其出封之久，或不知国事之始末也。

掌其治达。
郑康成曰：谓诸侯因与王射，及助祭，而有所治受而达之于王。王有命又受而下之。

以射法治射仪。
黄氏曰：自此以下，则射事也。射法，自王而下，各有其法，故以射法治射仪。射法必自射人出，故射人虽不掌士，而士之法仪具焉。　王昭禹曰：射之法，不可以不正。射之仪，不可以不文。先王因其度数而制之以为法，因其动容而制之以为仪。自王而下，其耦或六，或四，或三。其侯或二，或一。其乐歌则异节，以至其容，其获，其正，皆有多寡之差焉。此射之法也，又乌有不正哉。以是法而治之，其效见于内志正，外体直，持弓必审，持矢必固，揖逊有度，卑者不得以抗尊。升降有序，先者不得以居后。其为仪也，又乌有不文哉。

王以六耦。
贾氏曰：古之射者，行同能耦，则别之以射，而胜者则饮不胜者，此射之所以有耦。　易氏曰：大射，则大司马合诸侯之六耦。若宾射，则诸侯与王射而合卿大夫以为六耦。以至诸侯之四耦，卿大夫士之三耦，亦各以等杀而辨。

射三侯。
王氏详说曰：荆公以司裘之虎侯、熊侯、豹侯，即射人之三侯。司裘之熊侯、豹侯，即射人之二侯。司裘之麋侯，即射人之一侯。陆农师谓：王射三侯于侯内，以五采画正。诸侯二侯，以三采画正。卿大夫一侯，以二采画正。其说皆失之。司裘所言者，大射也。射人所言者，宾射也。梓人曰：张皮侯而栖鹄，则大射之侯也。又曰：张五采之侯，则宾射之侯也。又曰：张兽侯，则燕射之侯也。司裘言侯而及鹄，射人言侯而及正。射人所谓三侯，当如康成谓五正、三正、二正之侯也。诸侯二侯，即三正、二正之侯也。卿大夫一侯，则二正而已。若以司裘之熊侯、豹侯而降杀之，则梓人所谓皮侯，与五采之侯，何别乎。若谓天子之侯皆五正，则是天子与诸侯、卿大夫射而同其侯矣。臣下与天子角胜负，可乎。当从康成之说，谓异其侯，盖上得以兼下，下不得以僭上也。郑锷曰：大射之侯，用皮饰其侧，则以皮为鹄。宾射之侯，用皮饰其侧，则以五采为正。此所以不同。

三获三容。
郑锷曰：射必有人执旌以告获。每侯用一人，故三侯而三获。其名曰获，获者得之难，谓中侯难也。射必有容，其制如屏风，一名曰乏矢力竭，于此告获，容身于此以为隐蔽。每一侯用一容，故三侯而三容。　易氏曰：获即数中之旌，服不氏执之以待获也。容即蔽身之乏，服不氏待获而居乏也。

乐以驺虞，九节五正。
郑康成曰：九节、七节、五节者，奏乐以为射节之差。
贾氏曰：九节者，侯道九十弓。七节者，侯道七十
弓。五节者，侯道五十弓。　郑司农曰：正所射也，《诗》曰：终日射侯，不出正兮。　郑康成曰：考工梓人职曰：张五采之侯，则远国属。远国，谓诸侯来朝者也。五采之侯，即五正之侯也。正之言正也，射者内志正，则能中焉。画五正之侯，中朱，次白，次苍，次黄，元居外。三正损元黄，二正去白苍，而画以朱绿。其外之广，皆居侯中参分之，一中二尺。

诸侯以四耦，射二侯，二获二容，乐以狸首，七节三正，孤卿大夫以三耦，射一侯，一获一容，乐以采蘋，五节二正，士以三耦，射豻侯，一获一容，乐以采蘩，五节二正。
郑锷曰：诸侯在国，宾射则四耦，而射二侯，熊、豹也。乐用狸首之诗，以会天子为义也。三节以听，四节以射，其正则去元黄，而用三色也。孤卿大夫自与其宾射，则三耦而射一侯，麋侯也。乐用采蘋，以能循法度为贵也。一节以听，四节以射，其正则去白苍，而画以朱绿也。天子元士在家，宾射用三耦而射一侯，豻侯也。豻，犬也。犬能守，士以守节事君为义，故射豻侯。或谓司裘言：天子、诸侯、卿大夫之侯，而不及士，射人乃有射豻侯之法，何也。盖司裘所言者，大射也。射人所言者，宾射也。士无大射，而有宾射，故于正特言豻侯，以有宾射而言也。其侯则用二采以为正，与孤卿大夫同乐。用采蘩，以能守职为贵也。侯不同而正与节皆同，盖士之位去卿
大夫为不远，其礼可以与之同。　孙氏曰：自诸侯、卿大夫等而下之，莫不有别，而所歌之诗，亦使之各谕其志，而安其守。然后雍容礼逊之交修，乖争陵犯之不作，信可以观德矣。

若王大射，则以狸步张三侯。
郑锷曰：射之侯，梓人为之，司裘共之，射人张之。其张也，必用狸步为法。射人主宾射，嫌于张大，射之侯不狸步也，故并言及之大射。如此，则宾燕之侯，可以类推。　郑司农曰：狸步，谓一举足为一步，于今为半步。　李嘉会曰：狸步再举，则为六尺。一弓六尺，九十弓、七十弓、五十弓者，象狸步之弓，以定远近也。　郑康成曰：狸，善搏者也。行则止而拟度焉，其发必获。是以量侯道法之。侯道者，各以弓为度。九节者九十弓，七节者七十弓，五节者五十弓。弓之下制长六尺。《大射礼》曰：大侯九十，参七十，干五十是也。

王射，则令去侯立于后，以矢行告，卒令取矢。
郑司农曰：射人主令人去侯所而立于后。　贾氏曰：负侯之人，服不氏也。　郑锷曰：射已张侯，获者执旌以负之，不使去侯以避矢，则有误杀伤人之过。　郑司农曰：以矢行告射人主，以矢行高下左右告于王。《大射礼》曰：大射正立于公后，以矢行告于公，下曰留，上曰扬，左右曰方。　郑锷曰：射以中为主。王弓已发，不告以矢之高下左右，则王不知其中否。　王昭禹曰：射毕，令射鸟氏取矢也。故射鸟氏曰：射则取矢，矢在侯，高则以并夹取之

祭侯则为位。
郑锷曰：射既设侯，则祭其神。司马实爵以献，服不氏既受献，则于侯所北面而祭之。射人主为之位者，以其知仪位故也。　李嘉会曰：宾射、大射，祭侯之礼一同。

与大史数射中。
郑康成曰：射中数，射者中侯之算也。大射曰：司射适阶西，释弓，去扑袭，进，由中东立于中南，北面视算。

佐司马治射正。
郑锷曰：射必有正，梓人张之，大司马治之，射人则掌其事。司马合诸侯之六耦，射人则掌其五正、三正之法故也。　郑氏曰：射正，射之法仪。

祭祀，则赞射牲，相孤卿大夫之法仪。
易氏曰：祭祀之礼，以牲为重。视牲、分牲、养牲、巡牲，见于未祭之先。将祭之时，则夕牲、展牲、牵牲、射牲、割牲。无非礼者。射人所掌，则射牲之礼而已。《国语》曰：禘郊之事，天子必自射其牲。此虽天子自为之，方其迎牲于门，则君执绋，卿大夫从士执刍，至于君亲射牲，而孤卿大夫咸与焉。此射人、相、孤、卿大夫之法仪，以其掌射法，治射仪故也。

服不氏，射则赞张侯，以旌居乏而待获。
郑司农曰：赞，佐也。《大射礼》：命量人巾车张三侯。王昭禹曰：凡射侯，共于司裘，张于射人。服不氏赞，射人张之也。　郑锷曰：使服不氏赞之者，以其力足以服不服，故虽熊、虎、豹之物，皆能张之也。

射鸟氏，射则取矢，矢在侯高，则以并夹取之。
郑司农曰：王射，则射鸟氏主取其矢。矢在侯高者，矢著侯高，人手不能及，则以并夹取之，并夹针箭具，夹读为甲。司弓矢职曰：大射、燕射共弓矢，并夹。

《考工记》

梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。
毛氏曰：侯以布为之，以皮饰之。梓人攻木之工，而为侯者，以侯待木而张故也。　郑锷曰：射必用侯正，名曰侯者，盖天子射之，所以服诸侯。臣下射之，得以为诸侯也。天子、诸侯、卿大夫各有所射之侯，而侯之制，则有小大之不同。天子之熊、虎、豹侯，九十弓，侯中丈八尺。诸侯熊侯七十弓，侯中丈四尺。卿大夫麋侯五十弓，侯中一丈。然其侯中之广与崇方则一而已。其广与崇适相等焉，谓侯之中高广相似也。盖偏于左右，则不得其正。倚于上下，则不得其正。惟正，然后可以期于中。所以欲其相等也。匠人之为防，亦云广与崇方，盖非相等，则其力不足以捍患故也。　郑康成曰：崇，高也。方犹等也。
王昭禹曰：鹄栖侯以为的者，鹄之为物，远举而
难中。射以及远中难为善，中则告胜焉。故的谓之鹄也。鹄以皮为之，各如其侯鹄，居侯中三分之一。唯大射以皮侯，其馀有宾射、燕射。　郑锷曰：弓二寸以为侯中，虎侯之弓以九为节，则侯中一丈八尺也。中一丈八尺，则鹄六尺也。由是推之，熊侯七十弓，侯中丈四尺，则鹄方四尺六寸有奇。豹侯、麋侯五十弓，则侯中一丈，而鹄方三尺三寸有奇。郑众、马融皆曰：十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正者，盖不考诸此耳。

上两个与其身三，下两个半之。
郑锷曰：弓之左右出者，其名曰个，亦名曰舌个，或音干，取其张而用力也。又名曰舌者，取其出而左右也。侯有中又有躬，有舌，舌即个也。与其身三者，言身居一分，上两个倍之，而居其三也。下两个半之者，言下两个居上两个之半也。　郑康成曰：身，躬也。《乡射礼记》曰：倍中以为躬，倍躬以为左右舌，下舌半上舌。

上纲与下纲出舌寻，縜寸焉。
郑司农曰：纲，连侯绳也。舌，维持侯者。縜，笼纲者。赵氏曰：縜是圈子，穿在个边，纲却穿过圈子，以缚在植上。　易氏曰：纲所以持侯而系于植，縜所以持纲而系于侯。上纲与下纲出舌皆八尺者，以象人张臂之义。縜寸者，以象人伸指之义。盖臂为寻，而指为寸，皆近取诸身者也。此又三射之侯，与夫三侯、二侯、一侯之所同也。

张皮侯而栖鹄，则春以功。
王东岩曰：此大射之侯。　郑康成曰：皮侯，以皮所饰之侯。司裘职曰：王大射，共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄，谓此侯也。　贾氏曰：缀于中间，似鸟之栖，故曰栖鹄。　郑锷曰：春以功，盖气至于春，则发生之时。人至于春，则立功之时。大射之礼，所以发动，使之求为有功之事也。

张五采之侯，则远国属。
郑锷曰：五采之鹄者，即射人所谓五正之侯也。虎侯五正，熊侯三正，豹侯二正，用五采以画焉，中朱，次白，次苍，次黄，而元居外，以五行相克为次也。以南为首，故先朱以正为的。故曰正画用五采，故曰采侯，张五采之侯，则王与来朝之诸侯，行宾射之礼也。惟朝会而张此侯以射，此远国所以系心于王，而不敢携贰也。

张兽侯，则王以息燕。
郑锷曰：六兽皆正面画其正首，于正鹄之处，张兽侯，以明兽之害人者，吾已射之矣。此可以息燕焉。

祭侯之礼，以酒脯醢。
王昭禹曰：侯而祭之者，神无乎不在，而君子无往不用其至也。

其辞曰：惟若宁侯，毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女，强饮强食，诒女曾孙，诸侯百福。
郑康成曰：若犹女也。宁，安也。谓先有功德，其鬼有神，或有也，若如也。属犹朝会也。抗，举也。张也，诒遗也。曾孙诸侯，谓女后世为诸侯者。　易氏曰：侯之为侯，非止射侯而已。内能受矢，外能威人者，为射之侯。屏蔽王室，敌王所忾者，亦为天子之诸侯。使诸侯而安其为侯，则善矣。其或不安其为侯，不能奉承乎王命，则司马九伐之法，在所必及。故托其辞于祭侯曰：抗而射女，尔诸侯可不知所戒乎。诚能安其为侯，谨守臣节，则富贵可以长守。故曰：强饮强食，诒女曾孙，诸侯百福。虽曰诒之，自上而所谓惟若宁侯者，实诸侯之自求多福也。