钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第二百十四卷目录

考工典第二百十四卷

几案部汇考

《周礼》

《春官》
司几筵下士二人，府二人，史一人，徒八人。
〈订义〉易氏曰：名官以几筵，而所掌者几席，举一可以例其馀。　王氏详说曰：筵铺于下席，加于上而几则立而设之，所以待尊者养老，有《几筵行苇诗》，所谓肆筵设席，与夫授几者，是已礼宾客有几筵肆师，所谓大宾客涖筵几是已。曰：几筵以尊卑为序。曰：筵几以先后为序。　陈祥道曰：肆于地，则衍而为广筵也。加于筵，则众而为饰者席也。

掌五几五席之名物，辨其用，与其位。
郑康成曰：五几左右，玉彫彤漆，素五席，莞藻次蒲熊，用位所设之席，及其处　。黄氏曰：莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。玉几之席，蒲筵缋纯，加蒲席纷纯。彫几之席，莞筵纷纯，加缫席画纯。彤几之席，熊席。漆几之席，苇席。素几之席，萑席黼纯。同于素几。此五几、五席之名，物疏家谓苇萑，不入数。

凡大朝觐，大飨射。凡封国命诸侯，王位设黼依。
郑锷曰：论国家之礼事之至大者，曰大朝觐，大享射，大封建。命诸侯大朝觐，非四时之常朝大享射，行大享之礼。又与诸侯大射，大封建，则割裂土宇而使之有国。命诸侯，则临告列国之君，而命之以事。凡此，皆大礼，故仪亦异。　贾氏曰：《尔雅》牖户之间曰扆，于扆之处，设黼黼，即白黑文，而为斧形，此斧以大版为邸，即掌次所云皇邸彼。郑注云：邸后版以此斧版置于扆，即以黼扆为总名。据缋人云，白与黑谓之黼。据采色言之，若据绣于物上，则为今斧文，近刃白，近金黑，取金斧割断之义。　王氏详说曰：《明堂位》以黼依为斧斤之斧字者，取其所画之物言之。此云黼，依为黼黻之黼字，取其所画之色言之。诸侯虽有黼裘用之于誓省，虽有黼裳用之于助祭，然初无黼依之制，此所以天子之席，三重有次序黼纯，而诸侯无之。

依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几，祀先王昨席，亦如之。
郑锷曰：左右皆设玉几，表其恃德，以为安。　陈氏曰：几之所凭，以安者也。王于朝觐会，同立而不坐。《曲礼》曰：天子当依而立。曰：觐当宁而立。曰：朝明堂位。曰：天子负斧扆而立，非有所凭也，然必设几者。郑氏《释大宰》谓：立而设几，优至尊也。荀卿曰：周公负扆而坐，诸侯奔走堂下。得非所传闻者异与。郑司农曰：顾命云：成王将崩，命太保芮伯毕公等被冕服，凭玉几。　薛氏曰：周礼之五几，莫尊于玉
几；书之四几，莫贵于华玉几。则玉几者，华玉几也。

诸侯祭祀，席蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。
薛氏曰：诸侯祭祀席，右几；筵国宾，左几。则祭祀阴事也，故右之；宾客阳事，故左之。郑氏注《士虞礼》谓：主人阳，长左；鬼神阴，长右是也。然鬼神虽长右，不必皆鬼神，故甸役亦右几，以甸役阴事。　易氏曰：天子设几于左右，诸侯则阴事尚右，阳事尚左，亦尊卑之辨，一几席之间，而大分存焉。

昨席莞筵纷纯，加缫席画纯，筵国宾于牖前，亦如之。左彤几。
郑司农曰：为布筵席于牖前。　王氏详说曰：王氏以诸侯左彤几，为祭祀之时下，筵国宾，则不设几。曾不知鬼神之几居右，人道之几居左。如以左彤几以待鬼神则，上文之诸侯祭祀右彤几，如以左彤几为诸神之所句凭，而用于祭祀之间是非，所以礼鬼神。然则彤几用之于筵宾者，正所以待宾也。　郑锷曰：设彤几于席之左，以表国宾，有文明之意。　项氏曰：彤则赤色以示文。

甸役，则设熊席，右漆几。
易氏曰：几用漆饰，示正固也。漆几右之阴事也。郑锷曰：设几以依神，神幽阴，故几在右也。

凡丧事，设苇席，右素几，其柏席用萑黼纯，诸侯则纷纯，每敦一几。
郑司农曰：柏席，柏地之席，苇居其上。　项氏曰：柏、敦皆未得其说，恐是器若玉敦之类。敦以承黍稷。或曰：柏席，载黍稷之席。此说似通。　郑康成曰：敦，读为焘覆也。棺在殡，则椁。焘既窆，则加见。皆谓覆之　。贾氏曰：棺在殡，则椁焘者，《檀弓》云：天子菆涂龙輴以椁是也。云既窆，则加见，若既夕礼下棺讫，则加见，见谓道上帐帷荒，将入藏，以覆棺，言见者以其棺不复见，惟见帷荒也。

凡吉事变几，凶事仍几。
郑康成曰：吉事，王祭宗庙，祼于室，馈食于堂，绎于祊。每事易几，神事文示新之凶事，谓凡奠几，朝夕相因，丧礼略　。刘执中曰：凶事仍几，谓不知其神之，或在此在彼，凡其位处，皆设几，如顾命之四仍焉　。李嘉会曰：吉事不止祭祀，凡视朝觐、飨射、燕饮，无常处也，故必变几。丧有常事，有常处，仍几，宜矣。　王昭禹曰：吉事尚文，凶事尚质，变几以文为尚，仍几以质为尚。　贾氏曰：阮谌云：几长五尺，高二尺，广二尺。马融以为长三尺，旧图以为几两端赤，中央黑。　李嘉会曰：筵席之间，短不过寻，长不过常，中者不过九尺，纯缘之制，上不过黼，下不过缁，布卷之也。必自末奉之也。如桥衡敷必请向，升必由下。

《冬官考工记》

《玉人》：案十有二寸，枣栗十有二列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯。
郑锷曰：以玉饰案，其广十有二寸。每案以枣栗为列，十二案，故十二列。案饰以玉，所以明，凭恃以为安者在德也。　贾氏曰：枣栗谓案，案皆有枣栗为列，十有二者。据案十二为数，不谓案之上十有二也。　陈用之曰：案十有二寸者，具成数，枣栗之陈，亦以十二之数，而加之于案，非谓十有二案也。陈用之曰：诸侯纯九，大夫纯五，谓以枣栗而列于十有二寸之案，其劳诸侯也。纯以九焉，其劳诸侯之大夫也；纯以五焉，不以命数之多寡为节。盖厚之也。

《匠人》：室中度以几。
郑锷曰：尊者所凭以为安几也，礼有五几，书有四几之文，常设于行礼之际，使尊者凭之，则几之尺寸短矣。一室之中，不欲其广，取足以隐几为安，可也。故其度以几　。毛氏曰：室狭而隐，人以燕居，而几长一丈。

《仪礼》《觐礼》

王使人劳侯氏，侯氏与之让升，侯氏先升，授几，侯氏拜，送几，使者设几，答拜。
〈注〉侯氏先升宾礼统焉，几者，安宾所以崇优厚也。上介出止使者，则已布席也。

《方言》《几案》

案：陈楚宋魏之间，谓之。自关东西，谓之案俎，几也。西南蜀汉之郊曰杫榻前几，江沔之间，曰桯赵魏之间，谓之椸凡，其高者谓之虡。
桯今江东呼为承虡，即笋虡也。

《释名》《释床帐》

几屐也，所以屐物也。
筵衍也，舒而平之衍衍然也。

《说文》《案》

案，几属也。

《檈》

檈，圆案也。

《西京杂记》《天子公侯几制》

汉制：天子玉几，冬则加绨锦其上，谓之绨几。公侯皆以竹木为几，冬则以细罽为橐以凭之，不得加绨锦。

《器物丛谈》《几案制式》

几案，属长五尺，高二尺，广一尺，两端赤，中央黑。几，所以依凭之具，然非尊者不之设，所以示优宠也。人几在左，神几在右，又不可以不辨也。
《三礼图》几图

《几图考》

阮氏图：几长五尺，高尺二寸，广二尺，两端赤，中央黑。漆马融以为长三尺。案司几筵掌五几，左右玉彫彤，漆素。详五几之名，是无两端赤，中央黑漆矣。盖取彤漆类而髹之也。下云：左右五几。此经所云，王皆立不坐，设左右几者，优至尊也。祀先王惟言昨席，不言几，左者王凭之，右者神所依。详此经义，则似生人几在左，鬼神几在右，即下云右彫几，右漆几，右素几，俱为神设也。又云：筵国宾左彤几，为生者设也。

《遵生八笺》《隐几》

以怪树天生屈曲，若环带之半者为之，有横生三丫，作足为奇，否则装足作几，置之榻上，倚手顿颡可卧。书云隐几而卧者，此也。余见友人吴破瓢一几，树形，皱皮，花细，屈曲奇怪，三足，天然摩弄莹滑，宛若黄玉。此老携以遨游，珍惜若宝。此诚希有物也。今以美木取曲为之，水摩光莹，亦可据隐。此式知者甚少。庙中三清圣像环身，有若围带，即此几也。似得古制，近日塑像，去其半矣。

几案部艺文一《几铭》黄帝

予居民上，摇摇恐夕不至朝，惕惕恐朝不及夕，兢兢慄慄，日慎一日，人莫踬于山，而踬于垤。

《几铭》周武王

皇皇惟敬，口口生垢，口戕口。
《几铭》〈后汉书崔骃傅注引太公金匮云云〉同前
安无忘危，存无忘亡。熟惟二者，后必无凶。

《书案铭》汉·李尤

居则致乐，承颜接宾。承奉奏记，通达诏制。尊上答下，道合仁义。

《床几铭》前人

虚左致贤，设坐来宾。筵床对几，盛养已陈。殽仁饭义，枕典席文。道可醉饱，何必清醇。西伯善养，二老来游。

《倚几铭》晋·张华

倚几之设，设而不倚。作器于此，成礼于彼。

《隐几铭》苏彦

良匠造器，妙巧应规。俯仰灼照，商略神奇，假物兴思，须以忘疲。

《书案铭》梁·简文帝

刻香镂彩，纤银卷足。照色黄金，回花青玉。漆华映紫，画制舒绿。性广知平，文雕非曲。厕质锦帷，承芳绮缛。敬客礼贤，恭思俨束。披古通今，察奸理俗。仁义可安，忠贞自烛。鉴矣勒铭，知微敬勖。

《青玉案赋》唐·张馀庆

当群物之具陈，唯玉案而是珍。青莹自乎天产，追琢资于匠人。呈形而色有温润，成器而道无缁磷。由是功倍几杖质殊琳，珉当施设之不倦，幸发挥而有因。顾瞻之时，爱苔色之增丽；拂拭之后，觉花文之转新。振彼高价，膺兹美名，洁其内而冰彻，虚其中而砥平。嘉韫积之资，忽雕镌而有立以出蓝之色，作治莹而斯成美乎。充玩好，守坚贞，小大合度，高卑有程，谅当人而可托，信在物之惟精厕，彼华筵云母之屏，边色丽置乎虚室琉璃之窗，下寒生玉貌宜临，丹心可莹。成其高而有足，历其远而有胫，将以表青骨，传素心，既捧执以来，此亦保持而在今。甘寝之时，虚色而空，怜角枕閒，居之处凝光，而但对瑶琴，是宜君子之好，用资端操，质美而微瑖莫，容色静而纤埃不到。况能坦荡而为物，以俟依凭而寄傲伊锦绣之段，诚可见投此琼玖之珍，是宜相报平居之时，中心甚夷当卓尔而空承简牍，忽藏诸而遂映帘，帷见贤之眼，惟永日而观矣。比德之心，可终朝而用之，则知瑰丽之状，物无以尚欲。随时而共美，因体物而先唱，空附识真之人，将一鉴其浏亮。

《几赋》宋·吴淑

几，屐也，所以屐物者也。故吉事变几，凶事仍几，或以见祭祀之典，或以供飨射之礼，丧偶既传于南郭，不言仍闻于孟子。若乃鹄膝狐蹯之饰，白玉青石之奇，既拂以献矣。亦操而从之，或以致幽冥之召，或以纪训诵之词，内则尝闻于敛席，时令攸称其养衰，观大黄金之质，云纨之覆。学重麟士，名推卓茂，抚之惊。刘毅之亡抵之见，朱君之怒，至于黄帝垂法，张华著铭，荀罃投之而怒，士丐吕布斫之而责，陈登尔其虎附两头，花攒五色，或斲棐以备用，或加绨以为饰，戴胜既见于王母，草文仍传于阮籍，别有毛玠古风，杨彪旧德，魏舒逊位，吴王称疾，灵产以止，足荷赐王冲以尊，大蒙锡斯，所以表王泽之褒，崇优耆年于閒适也。
几案部艺文二〈诗〉《同咏坐上玩器得乌皮隐几》齐·谢朓
蟠木生附枝，刻削岂无施，取则龙文鼎，三趾献光仪，勿言韦素洁，白沙尚推移，曲躬奉微用，聊承终宴疲。

《咏案》陈后主

已罗七俎满，兼逢百品易。张陈答赠言，梁室齐眉席。

几案部纪事

《书经·顾命》：伯相命士须材，狄设黼扆缀衣，牖间南向，敷重篾席黼纯，华玉仍几，西序东向，敷重底席，缀纯，文贝仍几，东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几，西夹南向，敷重笋席，元粉纯，漆仍几。
《左传》：襄公十年，晋伐偪阳，荀偃，士丐，请班师，智伯怒，投之以几，出于其间。
《庄子·齐物论》：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，㗳焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：何居乎。形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。今之隐几者，非昔之隐几者也。
《独异志》：魏公子无忌视事，忽有一鹯逐鸠，鸠入公子案下，鹯遂去。令捕鹯，取数百，列于庭下，问之：逐鸠之鹯伏罪于地。
《楚汉春秋》：项王使武涉说淮阴侯，淮阴侯曰：臣故事项王，位不过中郎，官不过执戟。及去项归汉，汉王赐臣玉案之食，巨阙之剑，臣背之，内愧于心。
《史记·田叔传》：高祖过赵，赵王张敖自持案进食，礼恭甚，上箕踞骂之。是时赵相赵午等数十人皆怒。《文帝本纪》：吴王诈病不朝，就赐几杖。
《汉书·石奋传》：万石君石奋，子孙有过，不诮让，为便坐对案，不食。然后诸子相责，因长老肉袒，谢罪改之，乃许。
《西京杂记》：梁孝王游于忘忧之馆，集诸游士，各使为赋。韩安国作《几赋》，不成，邹阳代作其辞，曰：高树凌云，蟠䊸烦冤，旁生附枝。王尔公输之徒，荷斧斤，援葛蔂，攀乔枝。上不测之绝顶，伐之以归眇者，督直聋者，磨砻齐，贡金斧，楚入名工乃成。斯几离奇，髣髴似龙盘马回，凤去鸾归。君王凭之，圣德日跻。邹阳安国罚酒三升，赐枚乘路乔如绢人五。
武帝为七宝床杂宝。案：厕宝屏风列宝帐，设于桂宫，时人谓之四宝宫。
《汉武故事》：武帝时，东郡献短人，长五寸，上疑是山精，常令在案上行。东方朔问曰：巨灵，汝何以叛？阿母健否？
《汉书·朱博传》：博迁琅琊太守。齐部舒缓养名，博新视事，右曹掾史皆移病卧。博问其故，对言惶恐。故事二千石新到，辄遣吏存问致意，乃敢起就职。博奋髯抵几曰：观齐儿欲以此为俗邪。皆斥罢诸病吏。
《西京杂记》：鲁恭王得文木一枚，伐以为器，中山王为赋，有云：制为杖几，极丽穷美。
《汉书·贡禹传》：元帝初即位，徵禹为谏大夫。禹奏言尝从之东宫，见赐杯案，尽文画金银饰，非当所以赐食臣下也。
《孔光传》：王莽权日盛。光忧惧，称疾辞位。太后诏曰：太师光，俊又大臣，惟国之重，国之将兴，尊师而重傅。其令太师毋朝，十日一赐餐。赐太师灵寿杖，黄门令为太师省中坐置几，太师入省中用杖，赐餐十七物，然后归老于第，官属按职如故。
《汉旧仪》：天子祭天，用玉几玉器。
《东观汉记》：更始韩夫人，尤嗜酒，每侍饮，见常侍奏事，辄怒曰：帝方对我，正用此时持事乎，起抵破书案。祭肜素清约，在辽东三十年，衣无储副，帝嘉其功，赐钱百万，及衣冠、刀剑，下至杯案、食物，大小重叠。《后汉书·卓茂传》：光武初即位，先访求茂，茂诣河阳谒见。乃下诏曰：前密令卓茂。名冠天下，当受天下重赏。今以茂为太傅，封褒德侯，赐几杖车马。
《东观汉记》：梁鸿适吴，依大家皋伯通庑下，为赁舂，妻孟光为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉，伯通异之曰：彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。
魏霸延平元年，仕为光禄大夫，妻死，长兄伯为娶妻，送至官舍，霸曰：年老，儿子备具何用，空养他家老妪为。即自入拜，其妻手奉案前跪，霸曰：不敢相屈。妻惭，求去。
《汉杂事》：陈蕃请徐稚为功曹，及师友祭酒时，设东西之坐重席，漆几以候之。
《东观汉记》：黄香为尚书郎。以香父尚在，赐卧几灵寿杖。
《三国魏志·吕布传》：布遣陈登至太祖求徐州牧，登因陈布勇而无谋，宜早诛之。太祖悦，及登还。布拔戟斫几，责之。
《九州春秋》：孔融为北海太守。为袁谭所攻，流矢雨集。融凭几安坐，读书论义自若。
《三国魏志·毛玠传》：太祖为司空、丞相，毛玠为东曹掾。太祖平柳城，颁所获器物，特以素屏风素凭几以赐，玠曰：君有古人之风，故赐古人之服。
魏武上杂物疏御物三十种，有上车漆画重几大小各一枚，有纯银镂带漆画书案一枚。
《江表传》：曹公平荆州，欲伐吴。张昭等皆劝迎曹公，唯周瑜、鲁肃陈拒北之计。孙权拔刀斫前奏案曰：诸将复有言迎北军者，与此案同。
陆云与兄机书。按：行曹公器物，有奏案五枚，又作攲案，以卧视书。
《续汉书》：魏文帝赐杨彪几杖，以彰旧德。
《语林》：任元褒为光禄勋，孙翊往诣之。见门吏凭几视孙，入语任曰：吏凭几对客，为不礼。任便推之，吏答曰：得罚体痛，以横木扶持，非凭几也。孙曰：直木横施，值其两足，便为凭几，何必孤鹄蟠膝，曲木抱腰？
《戴胜竹林·七贤论》：魏封，晋文王固让，公卿皆当喻旨，司空郑冲等驰使从阮籍求其文，立待之，籍时在袁孝尼家，宿醉，扶而起书几板为文，无所治定，乃写封信。
《晋书·刘毅传》：毅字仲雄。以太康六年卒，武帝抚几惊曰：失吾名臣，不得生作三公。即赠仪同三司。
《魏舒传》：舒以年老称疾，逊位。诏赐几杖，不朝，及钱百万，床帐簟褥百副。
《邺中记》：石虎御坐几悉漆彫画，皆为五色花，以宫人为女官，门下通事，以玉案行文书。
《晋书·王羲之传》：羲之字逸少。尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。
《东宫旧事》：皇太子纳妃，初拜有漆金度足奏案一枚。《南史·江秉之传》：秉之为新安太守。在郡作书案一枚，及去官留以付库。
《沈麟士传》：麟士，字云祯。无所营求，以笃学为务，恒凭素几鼓琴，不为新声。
《齐书·孔稚圭传》：稚圭父灵产。解星文，好术数。太祖以簏盛灵产上灵台，令其占候。饷灵产白羽扇、素隐几，曰：君性好古，故遗君古物。
《广舆记》：庾易字幼时，新野人。徙居江陵，雅性恬静，以文史自娱。长史袁彖慕其风，赠以鹿角、书格、蚌盘、牙笔。易将连理几、竹翘、书格报之。
《陈书·王冲传》：冲领太子少傅。高祖以冲前代旧臣，特申长幼之敬。文帝即位，益加尊重，尝从文帝幸司空徐度宅，宴筵之上，赐以几。其见重如此。
《广舆记》：张九龄未第时，建宅桂山中，几案皆白石琢成。《开元天宝遗事》：光禄卿王守和未尝与人有争，尝于几案间大书忍字。
《杜阳杂编》：上宽厚之德，出于天然。为儿时常为元宗器之，每坐于玉案前，熟视上貌，谓武惠妃曰：此儿亦是吾家一有福天子也。
《云仙杂记》：房寿六月召客坐康竹簟凭狐文几皆凉物也
《剧谈录》：宣宗一夕召令𤜶学士，以玉杯斟酒赐之，有小案置于御床，案上有书两卷，指谓曰：朕听政之暇，未尝不披寻史籍。
《同昌公主传》：咸通九年，同昌公主出降宅于广化里，琢五色玉为器什，合百宝为圆案。
《摭言》：举人率以白纸糊案子面。郑昌图诗曰：新糊案子，其白如银，出试入试，千春万春。
《野航史话》：南唐陆昭符为常州刺史，一日坐厅，而雷雨暴至，电光如金蛇绕案。吏卒皆震，仆昭符不慑，抚案叱之，雷电遽收。及举案，惟得铁索，重百斤。
《宋史·王钦若传》：钦若与林特等号五鬼。特精敏，喜吏职，据案终日不倦。
《苏云卿传》：云卿少与张浚为布衣交，浚为相，驰书属豫章帅及曹曰：余乡人苏云卿，管、乐流亚。近闻灌园东湖，必亲为我致之。帅、曹密物色，曰：此独有灌园苏翁，无云卿也。乃屏骑，更服为游士，入其室，翁曰：二客何从来邪。延入室，土锉竹几，地无纤尘，案上有《西汉书》一册。二客恍若自失，默计此为云卿也。
机警赵从善尹临安，宦寺欲窘之，一日，内索朱红桌子三百只，限一日办。从善命于市中取茶桌一样三百只，糊清江纸朱涂之即成。
《元氏掖庭记》：大内有五华殿，中央设木莲花，紫香琪座，千钧案，九朵云盖。
《圣君初政记》：上令有司造成均，又令造士人肄业案座，以独木坚厚，曰：秀才顽，毋败吾案。
《剪胜野闻》：太祖尝微行里市间，过国子监，监生某者入酒坊，帝揖而问之，曰：先生亦过酒家饮乎？对曰：旅次草草，聊寄食尔。帝因与之入。时坐客满案，惟供司土神几尚馀空，帝携之在地，曰：神姑让我坐。乃与生对席，问其乡里，曰：某四川重庆府人也。帝因属词曰：千里为重，重水重山重庆府。生应声曰：一人成大，大邦大国大明君。帝又举翣几小木，命生赋诗，因喻己意，其诗曰：寸木元从斧削成，每于低处立功名。他时若得台端用，要向人间治不平。帝私喜，因探钱偿酒家，相别而去。生不知其为帝也。明日忽移名召生入谒，生茫然自失，既至，帝笑曰：秀才忆昨与天子对席乎？生惶恐谢罪，又曰：汝欲登台端乎？遂命除为按察使。秣陵民家至今供司土神于地，本此。
《榖城山房笔麈》：隆庆戊辰五月，考选庶吉士，在金水桥南设几，北向，几上各帖姓名。

几案部杂录

《诗经·大雅行苇》：或肆之筵，或授之几。〈笺〉稚者为设筵而已老者加之以几
肆筵设席，授几有缉，御。〈注〉有相续代而侍者言不乏使也。
《大雅》：公刘，俾筵俾几，既登乃依。〈注〉俾使也，使人为之设筵几也，登登筵也，依依几也。
《礼记·曲礼》：大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。〈注〉几所以冯杖，所以倚赐之，使自安适也。
谋于长者，必操几杖以从之。〈注〉谋于长者，谓往就长者，而谋议所为也。操几杖以从，非谓长者所无也。执弟子之役，其礼然耳。
进几杖者拂之。〈注〉拭去尘也。
几杖，不入公门。〈注〉几杖所以优高年，嫌自尊也。《月令》：仲秋之月。养衰老，授几杖。
《内则》：父母舅姑将坐，少者执床与坐，御者举几。〈注〉床安身之几，坐非今之卧床也。将坐之时，少者执此床以与之，坐御侍者举几进之，使之凭以为安。
父母舅姑之衣，衾，簟，席，枕，几，不传。〈注〉置之有常，处子与妇不得辄移也。
《祭统》：铺筵设同几，为依神也。〈注〉筵席也，几所凭以为安者，人生则形体异。故夫妇之伦，在于有别，死则精气无间，共设一几。故祝辞云：以某妃配也。依神使神，凭依乎此也。
《国语》：左史倚相曰：倚几有训，诵之戒。
《家语》：孔子曰：君子入庙，而右，登自阼阶，仰视榱桷，俛察几筵。《决疑要注》：几筵在殿堂之上，唯天子居床，其馀皆铺席前。设筵几天子之殿，东西九筵，南北七筵，故曰度堂以筵，度室以几也。
《梦溪笔谈》：司马彪《续汉书》候气之法：于密室中以木为案，置十二律管，各如其方。实以葭灰，覆以缇縠，气至则一律飞灰。盖阳气由地而达。地有疏密，不能无差忒，故先以木案隔之，然后实土案上，令坚密均一。以水平其概，然后埋律。其下虽有疏密，为木案所节，其气自平，但在调其案上之土耳。
《梦书》：梦见杯案，宾客到也。多客大案，少客小案也。《瓶史》：室中屏俗设天然几一几，宜阔厚，宜细滑，凡边栏漆桌置不用。
销夏东坡寄柳子玉云：闻道床头惟竹几，夫人应不解，卿卿又送竹几。与谢秀才云：留我同行木上座，赠君无语竹夫人。盖俗谓竹几为竹夫人。
《枕谈》：孟光举案齐眉。《说文》：案，几属也。用修引张平子何以报之青玉案，谓以为青玉碗，且云孟光一妇人，安能举案？则用修以案为今案桌耳。以案作碗，尤无据。按《楚汉春秋》：淮阴侯谢武涉，汉王赐臣玉案之食。则是玉盘而下有足者。曰玉案，故《说文》以为几属耳。或于案中别寘器，或竟寘食，若孟光，则力能举石臼，而况一案乎？

几案部外编

《神仙传》：葛仙公凭桐木几于女几山，学道数十年，白日登仙，几化为白虎，三脚两头，往往人见之。
《独异志·会稽记》：上虞兰室山，葛元所隐之处，有隐几化为鹿。鹿鸣，即县令有罪。
《拾遗记》：瀛洲有金峦之观，中有青瑶几，覆以云纨之素，刻碧玉为倒龙之状。
《异苑》：历阳石秀之，倏有一人著平巾裤褶，语之云：闻君巧侔班匠，刻几尤妙，泰山府君相召。秀之自陈云：刘政能造。其人乃去。数旬，而刘殒，石氏犹存。刘作几有名，遂以致毙。
《良常仙系记》：司马承祯一名子微，字道隐，晋彭城王权之后。生而能言，尝有鸟如凤凰集几上，爪痕著几成文，曰：东华上清真人。元宗异之，敕住王屋山阳台观。
《琅嬛记》：谢霜回有七宝灵檀之几，几上有文字，随意所及，文字辄形隶篆真草，一如人意。譬如一人欲修道，则使其人自观几上，则便有文字，因其缘分性资而曲诱之。又如心欲得某物，则几上便有字文，曰某处可得。又如欲医一病人，或欲作一戏法，则文字便曰服何药愈，念何咒书何符即得也。甚至读书偶忘一句一字，无不现出。霜回宝之，故道经云：世有灵檀，则百事可图；世有神瓜，则饮食可废。

座椅部汇考

《遵生八笺》《藤墩》

蒲墩止宜于冬月三时，当置藤墩如画上者，甚有雅趣，否则近日吴兴所制板面竹凳，坚实可坐。又如八角水磨小凳，三角凳，俱入清斋。吴中漆嵌花圆凳，当置之金屋，为阿娇持觞介主之用。

《仙椅》

臞仙云默坐凝神运用，须要坐椅宽舒，可以盘足，后靠椅制，后高扣坐，身作荷叶状者，为靠脑前作，伏手上作，托颏亦状莲叶。坐久思倦，前向，则以手伏，伏手之上，颏托托颏之中；向后，则以脑枕靠脑，使筋骨舒畅，血气流行。

《滚凳》

涌泉二穴，人之精气所生之地。养生家时常欲令人摩擦。今置木凳长二尺，阔六寸，高如常，四桯镶成，中分一，档内二，空中车圆木二根，两头留轴，转动凳中，凿窍活装，以脚踹轴，滚动往来脚底，令涌泉穴受擦，无烦，童子终日为之便甚。

《蒲墩》

以蒲草为之，高一尺二寸，四面编束细密，且甚坚实，内用木车坐板，以柱托顶，久坐不坏。蒲团大经三尺者，席地甚快。吴中置者，精妙可用。

《禅椅》

禅椅较之长椅高大过半，惟水磨者为佳，斑竹亦可。其制惟背上枕首横木阔厚，始有受用。

座椅部纪事

《开元天宝遗事》：明皇于勤政楼，以七宝装成山，座高七尺，召诸学士讲议经，旨及时务胜者，得升焉。惟张九龄论辩风生，升此座，馀人不可阶也。时论美之。《清异录》：胡床施转关以交足穿绠绦，以容坐转缩，须臾，重不数斤。相传明皇行幸频多，从臣或待诏野顿扈驾，登山不能跂立，欲息则无以寄身，遂创意如此，当时称逍遥座。
《杜阳杂编》：上敬天竺教，十二年冬，制二高座赐新安国寺，一为讲座，一为唱经座，各高二丈，砑沉檀为骨，以漆涂之，镂金银为龙凤花木之形，遍覆其上，又置小方座前，陈经案，次设香盆，四隅立金颖，伽高三丈，磴道栏槛，无不悉具。前锦绣襜褥，精巧奇绝，冠于一时。
《唐书·李泌传》：泌尝取松樛枝以隐背，名曰养和，后得如龙形者，因以献帝，四方争效之。
《云仙杂记》：学士许慎与亲友宴花圃中，聚花铺座，曰：吾自有花裀，何消座具？
河间王夜饮，妓歌一曲，下一金牌，席终金牌盈座。《宋史·昭慈圣献孟皇后传》：冬至日，会朝钦圣太后于隆祐宫，后御坐朱髹金饰，宫中之制，惟后得之。刘婕妤在他坐，有愠色，从者为易坐，制与后等。众勿能平，因传唱曰：皇太后出。后起立，刘亦起，寻各复其所，或已彻婕妤坐，遂仆于地。
《挥麈三录》：绍兴初，梁仲谟汝嘉尹临安。五鼓，往待漏院，从官皆在焉。有据胡床而假寐者，旁观笑之。又一人云：近见一交椅，样甚佳，颇便于此。仲谟请之，其说云：用木为荷叶，且以一柄插于靠背之后，可以仰首而寝。仲谟云：当试为诸公制之。又明日入朝，则凡在坐客，各一张易其旧者矣。其上所合施之物，悉备焉。莫不叹伏而谢之。今达宦者皆用之，盖始于此。高宗在徽宗服中，用白木御椅子。钱大主入觐，见之，曰：此檀香椅子邪？张婕妤掩口，笑曰：禁中用胭脂皂荚多，相公已有语，更敢用檀香作椅子邪？时赵鼎张浚作相也。
《东巡记》：祥符寺法堂有高庙御坐一竹椅，寺僧今别造以黄蒙之。
《东京梦华录》：凡娶妇家，客就筵之后，婿具公裳花胜簇面，于中堂升一榻，上置椅子，谓之高坐。
正月十四日，车驾幸五岳观迎祥池，有对御至晚还，内围子亲从官执御从物，如金交椅之类，御椅子皆黄罗珠蹙背座。
《辍耕录》：恒阳廉文正王希宪秉政，日中，书右丞刘武敏公整以初附为都元帅骑，从甚都诣门求见。王弟昭文馆大学士，光禄大夫蓟国公希贡犹布衣为通报，王方读书，略不答。蓟公出，整复浼，入言之，因令彻去坐椅，自据中坐，令整入。整展拜，起侧立，不予之一言。整求退，谓曰：此是我私宅，汝欲有所言，明日当诣政事堂。及出，惭赧无人色。顷之，宋士之在羁旅者，寒饿狼狈，冠衣褴褛，袖诗求见。王之兄弟皆揶揄之，蓟公复为入言，急令铺设坐椅，且戒内人备酒馔，出至大门外肃入，对坐出酒馔，执礼甚恭，且录其居止。诸儒但言困苦，乞归。王明日遂言于世皇，皆遂其请。是夜，诸兄弟问曰：今日刘元帅者，主上之所倚任，反菲薄之。江南穷秀才却以礼遇如此其至，我等不能无疑。王曰：我是国家大臣，言动嚬笑，系天下重轻。整虽贵，卖国叛臣也，故折辱之，令其知君臣义重。若寒士数十，皆诵法孔子者也，在宋朝不坐，燕不与，何故而拘执于此？况今国家起朔漠，斯文不绝如线，我更不尊礼，则儒术且将扫地矣！王之作兴斯文若此，是大有功于名教者也。
孔某者，皇庆癸丑间为江浙省掾史。身躯短小，仅与堂上公案相等。凡呈署牍文，必用低凳，阁足令高。脱欢丞相以其先圣子孙，而且才学优长，甚礼遇之。时有诏许文正公从祀夫子庙，庭公之子参知政事，恶孔风度不雅，因小过叱之退。丞相曰：他祖公容得参政，父亲坐参政，反不容他一个子孙立耶？许大惭。《常熟县志》：吴文恪公讷，居家严肃，好折子姓，少年英气。一日留郡守燕命孙侍御淳行酒甥，行人钱昕执炙拱立左右，郡守求同席，讷乃令各携一兀坐庑下起，复执礼如初。
《江南通志》：韩栋字愬高，怀宁人。令江夏简素，不媚上官。一日张居正子省试出，有陈臬入省者，为张宴于黄鹤楼。属令治具，初有藤坐主办贷于缙绅家公子，登而屡顾之。陈臬使人告，令买以为献主办。数往不得，臬竟下重赀乞之。栋扣几而歌，歌竟，即下阶，解衣冠乞归。

座椅部杂录

《资暇录》：近者绳床皆短，其倚衡曰折背样，言高不及背之半，倚必将仰脊，不遑纵，亦由中贵人刱意也。盖防至尊赐坐，虽居私第，不敢傲逸。其体常习恭敬之仪，士人家不穷其意，往往取样而制，不亦乖乎？绳床当作承字，言轻赍，可随人来去。
《贵耳集》：今之校椅，古之胡床也。自来只有栲栳样，宰执侍从皆用之。因秦师垣在国，忌所偃仰片时坠巾。京尹吴渊奉承时，相出意撰，置荷叶托首四十柄，载赴国忌，所遣匠者，顷刻添上。凡宰执侍从皆有之。遂号太师样。今诸郡守倅必坐银校椅，此藩镇所用之物，今改为太师样，非古制也。
《缃素杂记》：今人用倚卓字，多从木旁，殊无义理。字书从木，从奇，乃椅字，于宜切。诗曰：其桐其椅是也。从木，从卓，乃棹字，直教切，所谓棹船为郎是也。倚卓之字，虽不经见，以鄙意测之，盖人所倚者，为倚；卓之在前者，为卓，此言近之矣。何以明之？淇澳曰：倚重较兮新义谓猗倚也。重较者，所以为慎固也。由是知人所倚者为倚。《论语》曰：如有所立，卓尔。说者谓圣人之道，如有所立，卓然在前也。由是知卓之在前者，为卓。故杨文公《谈苑》有云：咸平景德中，主家造檀香卓倚一副。未尝用椅棹字。始知前辈何尝谬用一字也。
《老学庵笔记》：徐敦立言往时士大夫家，妇女坐椅子兀于，则人皆讥笑其无法度。梳洗床火炉，床家家有之，今犹有高镜台，盖施床则与人面适平也。或云禁中尚用之，特外间不复用耳。
《爱日斋丛抄》：旧制驾头，未详所始。相传更一朝，即加覆黄帽一重。孔氏《谈苑》云：驾头者，祖宗即位时所坐也。相传宝之。《梦溪笔谈》云：正衙法座，香木为之，加金饰四足，堕角其前，小偃织藤冒之，每车骑出幸，则使老内人马上抱之，谓之驾头。《江邻几杂志》云：韩持国问李端明驾头何物，曰：诸座之一。原父访王原叔，原叔云：此坐传四世矣。放翁笔记云：驾头旧以一老宦者抱绣，裹杌子于马上，高庙时亦然。今乃代以阁门官，不知自何年始。参诸纪载，疑渡江后，兀子以非法座，故物乘舆所至，百官道次班迎，惟望驾头致敬而已。
《忘怀录》：攲床，如今倚床也。但两向施档齐高令曲而上平，僧亦有偏，禅倚亦有反档，然高低不等，难为敧倚，若背倚左档可，右档亦可。凡臂倚左档可，右档则不可。