钦定古今图书集成经济汇编考工典

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考工典第一百六十六卷

《车舆部·汇考一》

上古

黄帝有熊氏始见转蓬而制车，作指南车以示四方。按《古今注》：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，兵士皆迷，于是作指南车以示四方。遂擒蚩尤，而即
帝位。
按《外纪》：黄帝命邑夷法斗之周旋魁方杓直以携龙角，作大辂以行四方，由是车制备服牛乘马，引重致远而天下利矣。
按《路史》：轩辕氏作于空桑之北。，绍物开智见转风之蓬不已者，于是作制乘车。耜轮璞较横木为轩，直木为辕，以尊太上，故号曰轩辕氏。　命邑夷为帝，车大辂故曲其辀。绍大帝之卫，于是属车副乘，记里司马以备道，哄命马师皇为牧正。臣胲服牛始驾而仆跸之御全矣。
少昊金天氏车始用牛。
按《路史》：少昊肇车牛。
按《古史考》：黄帝作车，至少昊始驾牛。

陶唐氏

帝尧制彤车。
按《史记·五帝本纪》：尧富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。
按《通典》：陶唐氏制彤车，乘白马，则马驾之初也。

有虞氏

帝舜始制鸾车。
按《礼记·明堂位》：鸾车，有虞氏之路也。
按《通典》：有虞氏因彤车而制鸾车。
按《路史》：帝舜驾五龙乘銮路。

夏后氏

帝禹制钩车，以奚仲为车正始建斿旐，以定尊卑之级。
按《礼记·明堂位》：钩车，夏后氏之路也。
按《山海经》：番禺生奚仲，奚仲生吉光，是始以木为车。按《通典》：夏后氏因鸾车而制钩车。俾车正奚仲建斿旐，尊卑上下，各有等级。
按《路史》：帝禹命任奚为车正，子吉光暨相土佐之升物以时，五财皆良，乃创钩车建绥旆相土始乘肇用六马，于是登降有数。
〈注〉钩车夏后氏之路作勾辂，同今戎车也。
帝履癸驾人车。
按《路史》：帝履癸伐蒙山，得妺，喜驾人车以奉之。按《文献通考》：夏后末代制辇。
〈注〉辇人所辇也。傅元子曰：夏名辇，曰舆车。司马法曰：夏后二十人而辇。
殷成汤始制大辂。
按《通典》：殷因钩车而制大辂。
帝太戊三十五年，作寅车。
按《竹书纪年》云云。

周一

周制王五路，玉路以祀，金路以赐同姓，象路以锡异姓，革路即戎，以封中卫，木路以田，以封蕃国，其旗物皆有等，自孤卿以逮庶人其乘车各有差，其吉凶五服之禁掌于小宗伯，诸侯五仪，诸臣五等之命掌于典命，车之出入主于巾车，其车制之详备于考工。按《周礼·春官》：小宗伯之职，辨吉凶之五服。车旗宫室之禁。
〈订义〉李嘉会曰：言五服及车旗宫室者，五服已饰己之尊卑以服，而显在国之饰，非车旗宫室无以示等级、明制度。

掌衣服车旗宫室之赏赐。
郑锷曰：旌人之功者，各从其类。是故能安民者，赐以车马；能富民者，赐以衣服；能使民和者，赐以朱户。

典命掌诸侯之五仪，诸臣之五等之命，上公九命为伯，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节，侯伯七命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节，子男五命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以五为节。
郑锷曰：上公之车旗则建常九斿，樊缨九就贰车九乘。

王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封，皆加一等，其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之。
巾车下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，工百人，胥五人，徒五十人。
刘迎曰：巾犹车之衣，以巾覆车，所以障其尘垢，不特职于出而又职于藏。　郑锷曰：首饰谓之巾，犹人之首加巾以为饰也。　王昭禹曰：车人为车，冬官百工之事，而巾车所掌则设饰为主故也。　王氏详说曰：有车必有马，有马必有仆，有仆必有右。曰马，曰仆，曰右，皆见于夏官。而五路独见于春官，盖春官所以为礼，夏官所以为兵车，属于礼马仆与右属于兵。

掌公车之政令，辨其用与其旗物，而等叙之，以治其出入。
郑康成曰：公犹官也，用谓祀宾之属旗物大常以下等叙之以封，同姓异姓之次序。　王氏曰：等谓差，其上下叙谓次，其先后则以治其出入，故有先路缀路次路之名。　郑锷曰：掌政令以治其出入，凡公车之数，与其新故成毁，无不周知之。

王之五路。
贾氏曰：路门路寝路车路马，皆称路。路大也，王之所在，以大为名，诸侯亦然。

一曰玉路，锡樊缨，十有再就，建大常，十有二斿，以祀。
郑康成曰：玉路以玉饰诸末。　郑锷曰：玉者，阳精之纯可以交三灵，故以玉饰路则乘以祀天。　郑康成曰：锡马面当卢刻金为之，所谓镂钖樊读如鞶带之鞶，谓今马大带。　郑司农曰：缨谓当胸。郑康成曰：玉路之樊，及缨皆以五采罽饰之，十二就就成也。大常九旗之画日月者，正幅为縿斿则属焉。　郑锷曰：所驾之马锡以昭其声，樊缨十有再就以昭其文。所建者，大常象天之明斿，十有二合，天之大数，祀天则乘所以极其尊也。　李嘉会曰：大常之旗，非独祀则用之。仲秋治兵，王则建之；会同戎路，王则建之。见人君之德同乎天地，抚世应俗与日月同运，此日月所以为君之旗，而名之以常也。

金路，钩，樊缨九就，建大旂以宾，同姓以封。
郑康成曰：金路以金饰诸末，钩娄颔之钩金路无钖有钩亦以金为之，其樊及膺以五采罽饰之，而九成大旂九旗之画交龙者，以宾以会。宾客同姓以封，谓王子母弟，率以功德出封，虽为侯伯，其画服犹如上公，若鲁卫之属，其无功德，各以亲疏食采畿内而已。　项氏曰：金路以金为饰，盖其形坚刚义也，其性从革和也。方之为方，圆之为圆，惟冶之所铸，大之则大，小之则小，唯物之所感，皆主于和也。大旂缋交龙龙德施物主于恩，上下交感，主于通既通且和则以讲飨，燕之礼宾之而弗臣宜矣。封同姓之国，亲之而弗疏，亦宜矣。　王昭禹曰：路车以王，所乘为主，其赐诸侯以路车者，所以为王之厚意，故诗有路车乘马之辞。

象路，朱，樊缨七就，建大赤以朝，异姓以封。
郑康成曰：象路以象饰诸末，象路无钩以朱饰勒而已。其樊及缨以五采罽饰之，而七成大赤九旗之通帛以朝以日，视朝异姓王甥舅。　王昭禹曰：以象齿为饰。　项氏曰：象南方兽，文明之方也。其齿坚强而不挠，皆明辨之义。以朱饰勒以赤为旗，皆南方之义，故以之视朝则君臣上下之礼明，以封异姓则考礼正刑之义辨。　林椅曰：五路行人建常樊缨，有公侯伯子男之别，而巾车止有同姓异姓之分，盖巾车所辨，乃分器耳。

革路，龙勒，条缨五就，建大白，以即戎，以封四卫。
郑康成曰：革路鞔之以革而漆之，无他，饰龙駹也。以白黑饰韦杂色为勒，条读为绦，其樊及缨以绦丝饰之，而五成不言。樊字盖脱尔，以此言绦知玉路金路象路饰樊缨，皆不用金玉象大白殷之旂，犹周大赤盖象正色也。即戎谓兵事四卫，四方诸侯守卫者，蛮服以内。　贾氏曰：自玉路金路象路，皆以革鞔，即冬官云饰车欲侈，但象路以上更有玉金象为饰，谓之他物则得玉金象之名，革路亦用革鞔以无他物饰，则名为革路。　郑锷曰：革之为物，巩物而固之，坚而不可解，以象信也。上三路用罽以文为贵，此以条为缨则欲其固而已。其缨之就以五土之数也，所建者，大白以信为主也。王即戎事则乘之诸侯守卫中国者，则以此封之。用兵贵其坚守，而守卫中国之诸侯，则以信固结之。

木路，前樊鹄缨，建大麾，以田，以封蕃国。
郑康成曰：木路不鞔以革漆之而已。前读为缁，剪之剪浅黑也。　郑锷曰：木路至质无文，以浅黑色饰，韦为樊鹄色饰，韦为缨不言，就盖此实三就尔见其质也。所建者，大麾以黑色主杀为事王出田则乘之，蕃国之君则以此封之。田则主杀待蕃夷之君，则亦至质而无文也。　郑康成曰：不言就数
饰，与革路同。　郑锷曰：玉路一曰大路，金路一曰先路。象路次金路，革路次象路，故同谓之次路。木路最后，缀于诸路之后，故曰缀路。方其以多为贵，则玉路樊缨十有二就金路九象路七革路五木路，三不言木路，三以上四路。推而知之，方其以少为贵，则大路樊缨一就先路三次路五与七缀路。九《礼记》不言缀路，九就亦以上四路推而知之。《礼器》曰：大路一就，次路七就，此以少为贵。《郊特牲》曰：大路一就，先路三就，次路五就，此以少为贵。且言于郊特牲以少为贵，盖祀天之时也。凡车上之材，皆饰其末，革路无他饰，故正名曰革。木路则木上无革，故正名曰木。　陈君举曰《郊特牲》曰：大路樊缨一就，先路三就，次路五就。又丹漆雕几之美而素车之乘，此言商制也。所谓大路，即素车而周官所谓木路也。商以大路为尊，次路为下，其樊缨自一推至于五，则为礼之杀，盖尊其朴贵其质而已。周以玉路为先，木路为后，其樊缨十二损而至于五则为礼之杀，盖尊其饰贵其文而已。　易氏曰：周人尚舆玉路，实备于四代，盖自陶唐氏以彤车而乘白马，其制略矣。有虞氏则因彤车而制鸾车，夏后氏则因鸾车而制钩车，殷人则因钩车而制大路，周人则因大路而制乘路。是五路之制，惟周为盛。自以祀至以田则上得以兼乎下，自同姓以封至以封四卫则下不得以拟乎上。然同姓如鲁卫未至乎九命，何取乎金路之九数。异姓如宋杞不止乎七命，何取乎象路之七数。四卫亦有五等之侯国，又何拘乎革路之五数。蕃国虽大，曰子何为木路，独不言数，盖以是为王朝出封之仪典命所言在国车旗之数也。若夫王者兼用五路，宜若必玉路，而后建大常必金路，而后建大旂必象路，而后建大赤必革路，而后建大白必木路，而后建大麾。然以大司马考之仲秋教治兵王载大常，是以革路载大常。《司常》亦曰：凡祭祀，各建其旗，会同宾客，亦如之。先儒亦谓兵车之会，则以戎路建大常宾客，会同则以金路建大常，是知五路之建大常者，天子之制。而此四旗不言斿者，兼诸侯之制，亦犹王之五服，兼用衮鷩希毳而有大章焉，有小章焉。　贾氏曰：凡五等诸侯，所得路在国祭祀及朝天子，皆乘之。但朝天子之时，乘至天子馆则舍之于觐馆。礼云：偏驾不入王门，谓舍之于客馆。乘墨车龙旂以朝。

王后之五路。
郑锷曰：王有祀有朝有宾有即戎有四时之田，故所乘之路有五王后有从王祀先王先公之礼，有从王见宾客之礼，有朝王之时，有采桑之时，有宫中乘行之时。此五者，皆当乘路，故路亦有五，以其与王同尊，故亦称路。然不以路名车，曰：重翟厌翟安车翟车辇车，又见其次于王也。

重翟，钖面朱总。
郑康成曰：重翟重翟雉之羽。　贾氏曰：凡言翟者，皆谓翟鸟之羽，以为两旁之蔽。言重翟者，皆二重。
郑锷曰：从王祀先王先公之所乘。　郑司农曰：
钖马面钖总著马勒直两耳与两镳。　贾氏曰：凡言总者，谓以总为车马之饰。　郑锷曰：以朱为总取阳明之义，见其于宫中，有君道也。

厌翟，勒面缋总。
郑康成曰：厌翟次其羽，使相迫。　郑锷曰：饰以翟羽相厌次焉，示其厌降，故不复重从。王见宾客则乘之。　郑康成曰：勒面谓以如王龙，勒之韦为当面饰，缋画文也。

安车，彫面鹥总。
郑锷曰：安车则饰，不用翟漆之而已。妇人坐乘独此车名，安朝王所乘取安处之义。彫面谓刻革为马面之饰，不龙其勒。　贾氏曰《曲礼》云：妇人不立乘。又云：大夫致事，乘安车，则男子坐乘，亦谓之。安车然王后五路，皆是坐乘，独此得安车之名者，以馀者有重翟厌翟。翟车辇车之名，可称此无异物之称，故独得安车之名。　郑司农曰：鹥读如凫鹥之鹥总者，青黑色，以缯为之。

皆有容盖。
郑司农曰：容谓幨车，山东谓之裳帏。或曰：潼容。贾氏曰：卫诗渐车帏裳。毛氏亦云：潼容。　郑康成曰：盖如今小车盖。

翟车，贝面组总，有握。
郑康成曰：翟车不重不厌，以翟饰车之侧尔。　郑锷曰：采桑则乘之。　郑康成曰：贝面贝饰勒之当面。　郑锷曰：贝者，水虫馀貾馀泉之类物之美而可宝者。　王昭禹曰：组总以织组为。总　郑锷曰：组者五色丝绦文之美而相杂者。　贾氏曰：朱总缋总鹥总皆以缯为之则组，总以组绦为之。　郑锷曰：有幄者谓之帷幕，以为幄有幄则无容盖。
郑康成曰：如今軿车。　贾氏曰：汉法軿车无盖故举以况之。

辇车，组挽，有翣羽盖。
郑康成曰：辇车不言饰后居宫中从容，所乘但漆之而已，为辁轮人挽之以行。　贾氏曰：杂记注引许氏《说文解字》曰：有辐曰轮，无辐曰辁，杂记注辁崇盖半乘车之轮，乘车高六尺六寸，则此当三尺三寸。　郑锷曰：以组为挽。　郑康成曰：有翣所以禦风尘，以羽作小盖为翳日也。　易氏曰：重翟之钖面朱总亦玉路之钖樊缨也。厌翟之勒面缋，总亦金路之钩樊缨也。安车之彫面鹥，总亦象路之朱樊缨也。翟车之贝面组，总亦革路之龙勒条缨辇车以人挽之而已。盖拟木路而其制略，自安车以上皆有容盖，自翟车以上皆有握，自辇车以上皆有翣羽，盖五路之等如此。　郑锷曰：衣袆衣则乘重翟衣褕，狄阙狄则乘厌翟，衣展衣则乘安车，衣鞠衣则乘翟车，衣褖衣则乘辇车。

王之丧车五乘，木车，蒲蔽，犬𧜀，尾櫜，疏饰，小服皆疏。
郑康成曰：木车不漆者。　郑司农曰：蒲蔽谓裸兰车以蒲为蔽天子丧服之车，汉仪亦然。犬曰：以犬皮为覆笭。　郑康成曰：蔽车旁禦风尘者，犬白犬皮。　贾氏曰：古者男子立乘，须冯轼上，须皮覆之，故云犬𧜀。《士丧记》：主人乘恶车，白狗幦。是也。黄氏曰：康成以尾櫜，以犬尾为戈，戟之韬小，服刀剑短兵之服，始遭丧。所乘为君之道尚微备，奸臣未必然疏家引礼丧事无等，亦恐未尽。此言王之丧车五等，则非诸臣之制。郑自始遭丧至禫次五等，恐当如此。或曰：丧车尾櫜疏饰小服，皆疏尾末也。车之大木末皆布韬之，以为饰小木则皆布之。

素车，棼蔽，犬𧜀，素饰，小服皆素。
郑康成曰：素车以白土，垩车棼读为薠，薠麻以为蔽其𧜀服以素缯为缘。　王氏曰：素车蔽𧜀服皆素则少变，而饰以素不皆疏矣。盖后车变而弥吉，以至于丧除。　郑康成曰：此卒哭所乘。　黄氏曰：素车素饰，不言尾櫜，因上文且言小服皆素，则尾櫜可知。汉文帝遗诏无布车及兵器，其制至汉犹在。藻车以下不言小服，则如常车，施革駹车反渐漆矣。

藻车，藻蔽，鹿浅𧜀，革饰。
杜氏曰：藻读为华藻之藻。　郑康成曰：藻水草苍色以苍土垩车。以苍缯为蔽也。鹿浅𧜀以鹿夏皮为覆笭，又以所治去毛者缘之。　贾氏曰：夏时鹿毛新生为浅毛。　王氏曰：革不言色，盖如素车用素。　郑康成曰：此既练所乘。

駹车，雈蔽，然𧜀，髹饰。
郑康成曰：駹车边侧有漆饰也，雈细苇席也。以为蔽者，漆则成藩即吉也，然果然也。髹赤多黑少之色韦。　贾氏曰：下文漆车全有漆，则此时未全为漆，果然兽名。　王氏曰：髹与雈不言物，盖如藻车用革。　郑康成曰：此大祥所乘。

漆车，藩蔽，豻𧜀，雀饰。
郑康成曰：漆车黑车藩。今时小车藩漆席以为之，豻胡犬雀黑多赤少之色韦也，此禫所乘。　贾氏曰：凡漆不言色者，皆黑。且大夫所乘黑车及篆缦之饰，直得黑名，是凡车皆黑漆也。　李嘉会曰：丧车五乘必有蒲棼藻雈藩为之蔽者，居丧衣服粗恶形貌毁瘠不可见人，人亦不可见己，故有蔽以自遮也。又用犬鹿然豻之皮以为旗者，盖丧服之中虽不治人事，而防身之道不可不谨。兽之害人以其皮，而为之防亦示服猛之义。然丧车既无他饰，而戈戟之韬与小服刀剑短兵之类必言之者，自卫其身不可不谨。与书曰：虎贲百人，逆子钊于南门者。是也。又丧车五乘，贵贱皆同者，惟丧不辨贵贱。自天子达于庶人，皆终三年之丧，故有官者必曰解官持服，与无官同。　刘执中曰：三年之丧皆乘恶车，谓木车也。齐衰之丧皆乘素车，大功之丧皆乘藻车，小功之丧皆乘駹车。服缌者，乘漆车。
贾氏曰：天子至士丧车五乘尊卑等，则大夫士
禫亦得乘漆车与吉同者，礼穷则同也。

服车五乘，孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。
郑康成曰：服车服事者之车，夏篆五采画毂约也。夏缦亦五采画无瑑尔。　王氏曰：墨车墨而不采。
郑锷曰：以革鞔而漆之者。　贾氏曰：栈车不革
鞔而漆之者，此则冬官栈车，欲弇恐有坼坏也。王氏曰栈车则无饰矣。《考工记》：只栈车欲弇，饰车欲侈。墨车以上皆饰车也。　郑康成曰：役车方箱可载任器以共役。　项氏曰：以庶人主役，故名役车。《诗》云：有栈之车，行彼周道。郑锷曰：贵者乘车，贱者徒行，古之制也。此言服车五乘上不及三公，下乃及庶人，盖三公非不乘车，坐而论道不可以
服事。言孤卿大夫有爵，虽贵亦当作而行事，乃自孤卿所乘者言之。庶人则指府史胥徒，在官者非在官之庶人，亦徒行耳。胡为掌其车耶？五色谓之夏，染人所谓染夏是也。孤之车毂画以五采，而篆之卿车虽五色则缦而不篆。篆以见其文之著缦，以言其文不足也。孤尊矣，宜别异于卿，卿又宜异于大夫。大夫乘墨车则鞔之以皮，而漆焉又不及于夏缦之文。大夫又宜异于士，士乘栈车则不革不漆，又不及于墨车之饰。士又宜异于庶人，故乘役车为方箱以载任器。又不及于栈车之纯，素尊卑之分上下之等，皆即乘车见之。

凡良车，散车，不在等者，其用无常。
贾氏曰：良车散车不在服车五乘之等，列精作为功则曰良粗，作为沽则曰散。　王昭禹曰：良车与良裘之良同，谓其质之甚善也。散车与散乐之散同，谓其非法度之所用。　王氏曰：自役车以上皆有等者，其用固有常馀，或良或散，惟所用而已。易氏曰：或以共在上之恩赐，或以共在公之役使，故其用为无常。　李嘉会曰：良车在五乘之上，散车在五乘之下，此非制度所关，故其用无常。

凡车之出入，岁终则会之。
贾氏曰：出谓出给官用入谓用，罢归官于当时，录为簿帐，至岁终则总会计完败多少以入计会。

凡赐阙之。
郑锷曰：君于有功之臣则车服，以庸有用以赐臣下者，不必会计阙之可也。　王昭禹曰：凡赐无常惟上所用，故阙而不会，不可以有司之法制之。

毁折，入赍于职币。
杜氏曰：赍读为资，资谓财也。乘官车毁折者，入财以偿缮治之直。　李嘉会曰：取之而车，不佳则必不取，其过在造车之工；取之未久而折坏，其过在乘车者，如此则造者取者皆致谨矣。　郑锷曰：为职币掌馀财故尔。

大丧，饰遣车，遂廞之行之。
贾氏曰：遣车言饰，还以金象革饰之。如生存之车但粗小为之耳。　郑氏曰：遣车一曰鸾车。　郑康成曰：廞兴也，谓陈驾之行之，使人以次举之，以如墓也。　王氏曰：廞之于宫，行之以适墓。

及葬，执盖从车持旌。
郑康成曰：从车随柩路持盖与旌者，王平生时车建旌雨则有盖。今蜃车无盖，执而随之象，生时有也。　贾氏曰：执旌在柩车之前，而文在下者，以执盖是巾车因言持旌，非谓持旌亦从车。

及墓，呼启关陈车。
郑康成曰：关墓门车贰车。《士丧礼下篇》曰：车至道左，北面立东上。贾氏曰：郑知车是贰车者，以其遣车在明器之中。案既夕陈明器在道东西面，此不言明器而别陈车是贰车，可知天子贰车象生时当十二乘。

小丧共柩路，与其饰。
郑康成曰：柩路，载柩车也。饰，棺饰也。

岁时更续，共其弊车。
杜氏曰：更续更受新共其弊车归其，故弊车也。郑锷曰：物之弊若不有以续之则无以继，每岁以时更而续之，则车不阙于用材之尚可用者，不可以尽弃。车虽已弊，亦共于车。人则工不阙于材，已弊之车，犹且择其可用者而用之。古人为国爱材如此。

大祭祀，鸣铃，以应鸡人。
郑康成曰：鸡人主呼旦鸣铃以和之，声且警众必使鸣铃者，车有和鸾相应和之象。

典路中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
郑康成曰：路王所乘车。　王昭禹曰：巾车谓之车，则上下所通。乘典路谓之路，则主于王车。　贾氏曰：巾车已主王后之五路，今此又掌之者，以冬官造车讫以授巾车，饰以金玉象之等。其王及后所乘者，又入典路别掌之。　薛平仲曰：玉路之大复，有典路以掌之。戎车之倅复，有车仆以掌之。至于旗常之建，司常又纤悉而明辨之成。周之君亦岂略冕服之用，而特致意于此哉？前乎史官则冕服，盖有职矣。后乎史官而车旗未之掌焉。先王错综于叙官之际，申严于礼典之防，尤当于此。而有考

掌王及后之五路，辨其名物，与其用说。
项氏曰：典路专达王与后之驾说，故曰路。　郑锷曰：辨其名物，当乘金玉者，不可以乘象木；当用以祀宾者，不可用以朝以田。　郑康成曰：用谓将有朝祀之事驾之。　郑司农曰：说谓舍车。《春秋传》曰：日中而说。

若有大祭祀，则出路，赞驾说。
贾氏曰：巾车云玉路，以祀此大祭祀，则出路。郑云
王当乘之，惟出玉路。　项氏曰：王之玉路，后之重翟。　王氏曰：出路者，或乘之，或陈之。　项氏曰：驾登车说舍车。　郑锷曰：大祭祀大宾客，或乘玉路，或乘金路。驾之说之，仆与趣马之职，此则赞之，使各有其节。

大丧大宾客亦如之。
王昭禹曰：大丧出路，非乘车也。出所陈之路焉。郑司农曰：书顾命，曰成王崩。既陈先王宝器，又曰：大路在宾，阶面缀路在阼。阶面先路在左，塾之前；次路在右，塾之前。汉朝上计律陈属车于庭，故曰大丧大宾，客亦如之。　王昭禹曰：亦赞驾说。

凡会同军旅，吊于四方，以路从。
郑康成曰：王出于事无常。王乘一路典路，以其馀路从行，亦以华国。　贾氏曰：惟玉路祭祀之车尊不出。　郑锷曰：考之巾车，以朝以宾，以祀以即。戎以田不见乘路，以吊之文学者疑之。　易氏曰：谓因会同宾客而行吊事。

车仆中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
黄氏曰：仆主也，以仆名官，以其主戎萃古主射之官名仆射。　郑锷曰：乘车必用仆以为御，戎仆齐仆道仆田仆，皆仆驭王之路者，属于夏官。而车仆独列于此，盖戎仆驭戎路此则掌戎路之萃萃者。副贰之名五路皆有，贰贰之数不过十有二尔。戎路乘以即戎之车，戎者国之大事，尤事之危。进而无继则是以将卒与敌，故戎车副贰尤众欲其散则可以围敌，而聚则可以自固。是故有广车而广车有萃，有阙车而阙车有萃，有苹车而苹车有萃，有轻车而轻车有萃。萃车既多，别设车仆不列于夏官，见其不属于司马。

掌戎路之萃，广车之萃，阙车之萃，苹车之萃，轻车之萃。
郑康成曰：此五者皆兵车所谓五戎戎路，王在军所乘。　贾氏曰：此言戎路，则巾车所云革路。　王昭禹曰：革路用以即戎，故又谓之戎路。　黄氏曰：萃副也，有萃则有元。典路掌之象路，木路亦有副，惟戎车则置官掌之盖，其施于戎车者，不止一车，独曰路者，尊王也。　李嘉会曰：戎路多萃，以仓卒欲备毁折也。　郑康成曰：广车横陈之车。《春秋传》曰：公丧戎路。又曰：其君之戎，分为二广。则诸侯戎路广车也，阙车所用补阙之车也。苹犹屏也，所用对敌自隐蔽之车。孙子八阵有苹车之陈轻车，所用驰敌致师之车也。　王昭禹曰：宣十二年，楚子为乘广三十乘，分为左右广。然则车十五乘谓之一广。　郑锷曰：楚子使潘党帅游阙，四十乘从。唐侯为左拒，盖以四十乘为补缺之。用楚南蛮也，戎车之制如此，宜其抗衡于上国。　王氏曰：苹车盖辎车之有屏蔽者。　王昭禹曰：孙武书曰驰车千驷，又曰轻车先出其侧者，陈也。盖用之驰敌致利，非轻则不能充其位，故驰车又谓之轻车。　黄氏曰：广阙屏轻，其名不同，其用亦异。郑康成虽出于意料，然考其名义，则或是是皆在中军。盖兵家之握机不用，则为王之卫。故楚有王族二广，晋有公行，齐有二广。启牢之名皆在中军。　王氏曰：此五车皆戎车，故各有萃。萃队也，各以其萃，以其车之卒伍睦焉。　王昭禹曰《易》曰：萃，聚也。聚则有队矣。车仆则并，其萃而掌之。　贾氏曰：此车仆惟掌五戎之萃，其五戎之正不言所掌者，巾车虽掌正戎之一，其下四戎之正亦掌之。

凡师，共革车，各以其萃。
王昭禹曰：凡师，共革车。则师之所用者，其车皆以革鞔之。　贾氏曰：案巾车王所乘，惟革路而已。即上文戎路是也。今此不云革路，总云共革车，则革车之言所含者多。五戎皆是，则王虽乘一路，四路皆从，是优尊所乘也。　郑锷曰：革车亦各有萃，所以为不可败之策。　黄氏曰：车仆掌萃车共革车，则典路之职萃，则车仆共之五戎。制度虽异，皆革车也。愚考六乡六军不能备，千乘车乡军出则以公车充之，故车仆掌五戎之萃，皆以副王为名居中军。其卒皆乡兵而乘之者，皆官府州乡之吏。射人曰：大师令有爵者，乘王之倅车是也。五戎之元典路掌之，王所乘康成谓优尊者所乘，其说是王虽以戎路即戎及其在军，则无常乘也。意密

会同亦如之。
郑锷曰：会同虽乘金路，亦共革车。文事必有武备也。

大丧，廞革车。
郑康成曰：言兴革车则遣车，不徒戎路，广阙苹轻车皆有焉。　贾氏曰：王遣车九乘，除此五乘之外，加以金玉象木四者，则九乘。

大射，共三之。
贾氏曰：乏一名容射，人云三获三容是也。以其为革车用皮乏亦用皮，故因使为之。若然直云大射共乏，至于宾射燕射之等，亦使共乏矣。举大射尊者，而言先郑读乏为匮乏之乏者，以其矢于侯匮乏不去故也。　郑锷曰：王之大射，必张三侯。每侯之后，必用一乏。使持旌告获之人用此自庇，车仆掌车之萃使临敌者，得以自蔽之，乏亦使矢之所及者，足以自蔽尔。因所职掌以明其义，犹巾车鸣铃之义。

司常掌九旗之物名，道车载，斿车载旌。
贾氏曰：道车巾车，象路也。以朝朝所以行道，故以象路为道车，但在朝则建大赤。今以朝夕燕出入则建也。斿车巾车，木路以田是斿乐之所，故以斿车为木路，但正田猎建大麾。今小小田猎及巡行县鄙则建旌也。　郑康成曰：全羽析羽五色象其文德也。　王氏曰：旌言载，在车故也。自旐以上言建则：凡祭祀，会同宾客。建焉不必在车，觐礼所谓上介，皆奉其君之旂置于宫，皆就其旂而立是也。　贾氏曰：此九旗总为大阅，而言其道车斿车非为军事也。　郑锷曰：大阅之时，王乘戎路而建大常，象路木路从焉。所载者，旟旞与旌。当是之时，玉路金路不出于此，但言道车斿车也。

《秋官大行人》：上公之礼，樊缨九就，贰车九乘。
郑康成曰：樊缨马饰以罽，饰之每一处，五采备为一就，就成也。贰副也。　郑锷曰：后乘之车

诸侯之礼，樊缨七就，贰车七乘。
郑锷曰：樊缨贰车在侯，所当用者以七为节；在王所以待之者，亦以七为节。其视上公降杀以两而然也。

《诸子》：樊缨五就，贰车五乘。
郑锷曰：樊缨贰车在子所当用者，皆以五为节。在王所以待之者，亦以五为节。其视侯伯降杀以两而然也。