钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第九十九卷目录

选举典第九十九卷

太学生部汇考一

有虞氏

帝舜命夔典乐以教胄子。
按《书经·舜典》：帝曰：夔，命汝典乐，教冑子。
〈大全〉胄长也，自天子至卿大夫之适子也。教胄子者其所以教之之具专在于乐，如《周礼》：大司乐掌成均之法，以教国子弟。　潜室陈氏曰：胄子之性未免或偏圣人因其性而教之，所以矫其偏而归之中。　陈氏雅言曰：天子之元子、众子与公卿大夫之适子皆将有天下国家之责。故不可不素教而预养之。教之之道莫大于成其德，即大学之教而此命夔掌之也。

周

周制乐正造士师氏、保氏教养国子诸子，掌国子之倅大司乐掌成均之政。而乐师籥师大胥、小胥各以其职贰之。
按《礼记·王制》：司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士，升于学者不征于司徒，曰造士，乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。
〈注〉乐正乐官之长掌国子之教。《虞书》曰：夔，命汝典乐，教胄子。崇高也，高尚其术以作教也。幼者教之于小学，长者教之于《大学》、《尚书》。《传》曰：年十五始入小学，十八入大学，顺此诗、书、礼、乐四术，教以成士。故云以造士。春夏阳也，诗乐者声声亦阳也。秋冬阴也，书礼者事事亦阴也。互言之皆以其术相成也。王子、王之庶子、群后公及诸侯以至俊选皆以四术成之。入学皆以长幼受学，不用尊卑也。〈疏〉此明习业之事，乐正之官当光扬尊荣，此四术以为教谓敷畅义理赞明，旨趣使学者知之。顺者依顺，此古者先王之道。以诗、书、礼、乐教之，造成此士。术者是道路之名，诗、书、礼、乐是先王之道路也。春秋教以礼、乐，则秋教礼，春教乐。冬夏教以诗、书，则冬教书，夏教诗。郑注诗得为声者，诗是乐章诗之文义以乐声播之，故为声。若以声对舞，则声为安静舞为鼓动，舞为阳，声为阴。故大胥云春释菜合舞，秋颁学合声是也。就舞之中，奋动甚者属阳，奋动静者属阴。故文王世子云春夏学干戈，秋冬学羽籥是也。书者言事之经礼者行事之法事为安静。故云阴文。王世子云秋学礼，冬读书与此同也。郑注互言之者谓不互言当云春夏教乐诗，秋冬教礼书，则是春夏但教乐诗不教礼书，秋冬但教礼书不教乐诗。今交互言之，言其四术不可暂阙。春教乐兼有礼，秋教礼兼有乐，夏教诗兼有书，冬教书兼有诗。故云皆以其术相成，但遂其阴阳以为偏主耳。文王世子云将君我而与我齿让，何也。长幼受学虽王大子亦然也。〈集说〉长乐陈氏曰：诗书礼乐以之为术，则谓之四术。以之教人则谓之四教，崇之则其道尊，立之则其教行。春教以乐，秋教以礼，则文王世子春诵秋学，礼是也。夏教以诗冬教以书则文王世子夏弦冬读，书是也。阳动而主声，阴静而主事。春夏阳也，诗乐则声也。秋冬阴也，书礼则事也。一阴一阳之谓道造士之道。在顺之而已，周官大胥春合舞，秋合声，与此不同者春貌之时而舞则貌也。秋言之时而声则言也。先王于阴阳之理，或取以动静，或取以五事，各有所当也。造士必以乐正者乐之入人也。深先王之成人未尝不终始于此。舜命夔典乐教胄子周立大司，乐掌成均之法皆此意欤。又曰防阳德者必以阴，则春教礼夏教书以夫春夏阳，而书礼皆阴事也。防阴德者必以阳，则秋教乐冬教诗以夫秋冬阴，而诗
乐皆阳事也。宗伯曰以天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德，以和乐防之，意与此同。然春诵于东序，主乎诗；夏弦于成均，主乎乐。秋之瞽宗者礼也，冬之上庠者书也，则郑氏谓因时顺气于功易成理，或然也。盖防之者，成人之事；顺之者，小子之事。孰谓未升大学则弦诵乎。又乐书曰乐工之所取正者，小乐正也，小乐正之。所取正者，大乐正也。昔舜命夔为乐正，则乐正之职二帝之世已然。三王特因而循之，而已盖。诗者，中声之所正也，说志者莫辨焉；书者政事之纪也，说事者莫辨焉；礼之敬文也，说礼者莫辨焉；乐之中和也，说乐者莫辨焉。崇之为四术，使士有所尊立之为四教。使士有所从顺先王诗、书、礼、乐以造士。崇四术以造之也。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，立四教以教之也。乐正之职有在于是，岂非人君有乐育人材之意。而乐正有以辅成之欤。周官大司乐掌成均之法。以教国子盖本诸此诗、书、礼、乐谓之四术，亦谓之四教，犹君臣、父子、夫妇、长幼、朋友谓之五典，亦谓之五教也。然不言易与春秋者为其非造士之具，不可骤而语之故也。孔子之于易，必待五十而后学。游夏之于春秋，虽一辞莫赞其意，盖可见矣。荀卿欲隆礼乐，杀诗书是不知崇四术之意也。　严陵方氏曰诗书礼乐所载者道也。体之在己，则术于此而已。故曰四术用之以化人，则效于此而已。故曰四教礼者，体也，故于秋教之，盖秋主揫敛所以成体故也。乐者，乐也，故于春教之，盖春主发散所以为乐故也。诗者，言也，故于夏教之，盖言为事之文夏与物交而成文故也。书者，事也，故于冬教之，盖事为言之实冬与物辨而反实故也。则顺之之道又有见于此。凡言春秋必以春为，前者先后之序也。然诵亦诗也，弦亦乐也，而文王世子乃言春诵夏弦，何也。盖弦诵者，诗乐之用诗乐者，弦诵之体，方言其体。故以乐为先方言，其用故以诵为先其实。四者以其阳类故教之。诏之皆于春夏而已，春之教乐，未始无诗，要之以乐为主耳。夏之教诗，非无乐也，要之以诗为主耳。弦之与诵其义亦犹是也。故文王世子弦诵则一诏之以大师，书礼则或诏之以典书者，或诏之以执礼者也。于春秋通而教之，秋冬别而教之者，顺阳交阴辨之义故也。此则一教之以乐，正者以夏殷之制略，未若周之制详故也。大子适子也，大则以大言之也，适子大而庶子小，故谓之大子。诸侯有君道，故谓之后。然非一人也，故以群加之天子之子亦谓之大子，则以特大于天下之子。诸侯之世子亦谓之大子，则以特大于一国之子而已。名之以大虽同，所以名之以大则异也。至于卿大夫之与元士则全乎臣矣，其子不足以大言之。故曰适子而已。自王大子以至于国之俊选，皆造焉者，皆从其诗书礼乐之教故也。天子之子则适庶，皆与诸侯。而下则庶子不与者，隆杀之别也。选士方升于司徒亦得与在学之教者教，无内外之别故也，则与帅之而执事以激群众之时异矣。故彼特曰俊士而已，学所以明人，伦人伦之大，莫先乎孝弟，故入学者必以齿曰：凡则无贵贱，皆以齿矣。然以大子而与俊选相为，齿所谓行一物而三善皆得是也。　山阴陆氏曰：四术诗书礼乐，四教春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。顺先王诗书礼乐以造士，乐正之事也。凡造士兴于诗书，次之礼，次之乐，又次之是之谓顺。《庄子》曰：倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。言教不言学，非成德也。有教而已，据凡学世子及学士必时，凡学必时矣。故曰春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。延平周氏曰：四术仁义礼智也，四教诗书礼乐也。崇四术所以尊德性，立四教所以道问学。尊德性天也，道问学人也。天与人先王之教未尝偏废也。舜命夔典乐而教胄子，周立大司乐而掌成均之法。此言乐正崇四术立四教者，盖以乐为学教之，终始而能入人之深也。大子言其适王子，言其庶四时之教，其大子与俊选者同则道德所一也。庐陵胡氏曰：郑盖以文王世子云春诵夏弦，故必谓诗乐属阳，又以文王世子云秋学礼冬读书，故必谓书礼属阴。此说近凿夫四教不可一日而阙。却縠说礼乐而敦诗书岂分四时。《孔子》言：学诗学礼，何必夏教诗秋教礼。《孟子》曰：诵其诗，读其书。何必诗于夏书于冬哉。若云秋必礼，春必乐，则大胥云秋颁乐合声。文王世子云秋冬学羽籥，秋亦可教乐矣，不必春也。若云冬必书夏必诗，则文王世子云凡学春官释奠于其先师，郑云官谓诗书礼乐之官，则春亦可教诗书礼矣。不必夏秋冬也。郑注云互言之其义未明，故详别其旨。　讲义曰：四术、四教皆不过诗书礼乐而已，以此而为术业，故
谓之术以此而成教，养故谓之教亦异，名同实而已。　金华邵氏曰：入学当有渐摩之益，而势之尊隔则难行。王大子、王子群后之大子，卿大夫、元士之适子，皆势之尊者，使其骄贵自恃而居乎贫贱而齿尊者之上。则有善何以相劝，有过何以相纠，惟略势位而一皆以齿则渐摩之，术可施如此，而不入于善是不帅教也。故于将出学之时，简之至，屈万乘之尊，动三公九卿大夫元士之众，甚而天子食不用乐古之人，君其不忍轻弃人才如此。盱江李氏曰：乐正以诗书礼乐造士王大子、王子群后之大子、卿大夫、元士之适子皆造焉。说者必曰：为化民也，为选贤也。而不曰爱诸臣之子，保诸臣之家也。人不教不善，不善则罪，罪则灾其亲，坠其祀，是身及家以不教坏也。故明主推恩群臣必先教学。与其宠于今，孰若无辱于后。不务教，而务官之以市井言，未学而仕其幸大矣。知者虑之则为祸，亦大彼不善之质，而假之位，鲜不及矣。

将出学，小胥、大胥、小乐正，简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王，王命三公、九卿、大夫、元士，皆入学，不变，王亲视学，不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。
〈注〉出学谓九年大成，学正也。所简者谓：王大子，王子群后之大子，卿大夫、元士之适子，大胥、小胥皆乐官属也，大乐正告于王，王命皆入学。亦谓使习礼以化之不变。王又亲为之临视，重弃贤者子孙也此习礼。皆于大学，不举去食乐重弃人也。棘当为僰僰之言，偪使之偪寄于夷戎，不屏于南北为其大远。〈疏〉此论王子等屏退之事案，《周礼》：大胥中士四人，小胥下士八人，皆属大司乐。故注云乐官属也。殷人习礼在于大学，即明堂位云瞽宗殷学，文王世子云礼在瞽宗殷之大学也。若周则大学曰东胶瞽宗，不得为周之大学也。故《郑注·仪礼乡射》云：周立四代之学于国，而又以有虞氏之庠为乡学，则周之寻常习礼于殷，学之中至九年为王。子不变其习礼当于东胶大学。然则馀子十八入，大学嫡子二十入，大学者皆是殷法也。若周法立当代大学在公宫，左大学即东胶也。又立小学于西郊，小学即有虞氏之庠。其习书于虞氏之学，习礼乐于殷之学，习舞于夏后氏之学，故文王世子云春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。春诵、夏弦，大师诏之瞽宗又云礼在瞽宗，然诗与礼乐虽各在其学。习之至二十入，大学之时仍于大学之中。兼习四术，故此注云习礼皆于大学是周之大学。亦习礼也，礼既在瞽宗，又在大学，则其馀亦可知。也郑注南北为其大远者案。《汉书·地理志》：南北万三千里。东西九千里。又《帝王世纪》：南北万三千三百六十八里。东西九千三百二里。汉地既然，则周亦应尔皆南北长，东西短，故云大远也。〈集说〉长乐刘氏曰圣人之有天下也，以教学为朝廷之大政。使大子齿于俊选，使乐正磨其性情，必顺先王诗书礼乐以性其情。然后已也不变者，九年则虽王子亦屏远方，其公于教化而不私其子，则凡在学者孰敢不性其情以蹈于中和之域哉。此三代之王所以后世无及也。　延平周氏曰：王命三公至于元士，皆入学以劝导诱掖之。如是，而又不变则亲视，学而又不变是真不能变者也。故屏之棘急也。示其虽屏之欲棘于悔，过寄者示其虽屏之特寓于此耳。屏而必谓之棘，与寄者恩也。卒不免于不齿者义也。　长乐陈氏曰：周官大胥掌学士之版，以待致诸子，春入学释菜合舞，秋颁学合声小胥掌学士之徵。令而比之觥其不敬者，巡舞列而挞其慢怠者，大胥待致以教之，小胥觥挞以赞之，则简不帅教者。小胥、大胥预有力焉。乐师掌国学之政以教国子。凡乐官掌其政令，听其治讼，则简不帅教者，小乐正亦预有力焉。大司乐掌成均之法，以治建国之学政。凡王之事皆在所令焉，则简不帅教，以告于大乐正者。小胥、大胥、小乐正也，以之告于王者。大乐正也，乡简不帅教者，耆老皆朝于庠大乐。正告不帅教者，王命三公、九卿、大夫、元士皆入学，而王又亲视。学重弃之也，重弃之与周官乡士遂士。王命三公会其期，同意王三日不举，与文王世子不举为之变，同意棘则欲其悔过之速。寄则示其有可复之理，可悔而不知悔可复。而不能复然。后终身不齿矣，屏之止于东西，而不及南北者。南于中国为尤远，北于四方为尤寒，自非恶之欲，其死则不投之于此。《诗》曰：豺虎不食，投畀有北。则国子之屏宜不至，此盖教之，仁也，简不帅义也。王亲视学与三日，不举仁也，终身不齿义也。先王之于国子，仁之而已，其处之以义不得已也。严陵方氏曰：视学之礼，则文王世子所言者是也。不变王，三日不举者以视学之礼化之，而又不变
则终身不变矣。故三日不举将以弃之也，举与食日，举以乐之，举同义将弃之。而不举则自贬损以责其教之不至故也。棘寄皆以待贵之礼，有别于贱者，故然耳。　山阴陆氏曰：寄言今虽寄后将，复焉，棘言今虽棘后将，宥焉。虽曰：终身不齿其幸望犹如此圣人之仁也。　李氏曰：王亲视学此，有以见劳于索之也。劳于索之则休于使矣。　讲义曰：三日不举，闵其教养之久而犹不变，所以深惜其齿于学而无所成也。古者大丧则不举，大札则不举。邦有大灾则不举，又司寇行戮则君为之不举。王闵士之无成而至于三日，不举乐则所以教养。以待天下之士，为何如。

文王世子，凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙，列事未尽不问。
〈注〉间犹容也，容三席则得指画相分别也。席之制广三尺三寸三分，则是所谓函丈也。负墙却就后席相辟也。列事未尽，不问错尊者之语不敬也。〈疏〉此论国子侍坐于大司成之仪问终，则起却就后席，负墙而坐辟后。来问者问事之时若尊者。序列其事未终，尽则不可错乱尊者之语，辄有咨问。〈集说〉石林叶氏曰：师氏掌教国子，以三德、三行论说东序，有论说则有问，故间三席。　严陵方氏曰：可以问者以其声足以，相闻又不至于大逼也。曲礼曰：先生问焉终则对，亦此之意。　山阴陆氏曰：负墙致竦，敬也。据子夏蹙然而起，负墙而立，《传》曰：一命而伛，再命而偻，三命，循墙而走。盖古之人有所受，皆如此。

按《周礼·地官》：师氏，以三德教国子。
〈订义〉吕氏曰：大司乐掌成均之法，以教国子。此又以从容和缓以美诏王之师氏教国子。古人教国子之意如此。　郑康成曰：国子公卿大夫之子弟，师氏教之而世子亦齿焉，学君臣父子，长幼之道。王昭禹曰：上则诏王，下则教国之子弟，皆出于师氏。君臣上下所以同德而无异道。　陈彦群曰：古者，国子之教极严，盖其以父兄之任为官，与未命之士不同。苟教之无素，而一日用于朝廷、宗庙之间。与庸人何异。后人不知教国子，而朝廷、宗庙之间又率皆以父兄保任为郎，其后遂欲除任子之令，不知任子之不得人。由教养之未至耳，先王赏延于世，未尝以官授不才之子弟。今之国子监正为教国子设，故太学补选先于国子。其为法则优而教养异于古矣。

掌国中失之事，以教国子弟。
〈注〉中中礼者，失失礼者，教之者使识旧事。〈订义〉郑锷曰：国朝典故，人有所不知者，必以是而教之焉。陈君举曰：教以三德、三行以立其根本，又须教以国政，使之通达治体。故国政之中者教之以为法，不中者教之以为戒。使之洞晓国家之本末源流，则他日皆良公卿也。

凡国之贵游子弟学焉。
〈订义〉李景齐曰：周自有教国子之官，师氏掌以美诏王。今考其职，教国子者尤详焉。乃所以广于诏王之道，非有二事也，何者。国子所赖以宿卫王宫最于王为近，且密师氏居虎门之左。司王朝而以美诏王，则王之所闻者，善言所知者，正道固可以格其非心。然退而寒之者众，则此心易摇。故必详于教国子，使之皆善，则在王所者长幼卑尊无非薛居州王。谁与为不善古之人，臣所以纳君于善，而古之人君所以自置其身于无过者，莫急于此。保氏之职掌谏王恶而养国子，以道者盖，亦是意。后世之君非无所谓谏诤辅拂之臣，而深居退处所对不过宦官女子，则君心之易蛊宜矣。　陈君举曰：古者取士先国子，次俊造夫国子。非但王人之谓也。记曰：群后之大子、卿大夫元士之适子皆造焉，则诸侯子在其中矣，今见于经。师氏居虎门教国子，则宿卫王宫之士庶子，宫伯所领者也。大司乐成均教国子是谓胄子，则常在学者也，其馀不常在学特名在学士之版，则岁春、秋之一合诸学其籍在诸子，其教则大胥、小胥。由此观之，列国之子与在周行者同。卫王宫同，入成均同。隶学士之版于斯取才焉，而用之曾何内外之辨。传言鲁公之子伯禽、卫康叔之子牟齐、太公之子伋俱事成王，而宣王欲得国子之能。训导诸侯者樊穆仲以鲁侯对略，可睹矣，犹以为未广也。则乡党有宾贤邦国，有贡士是谓俊造盖以三百六十官迭来。四方之彦而博极一时之选，是故天下无遗才而王室亦无世官之弊。故曰凡周之士不显亦世周衰。世卿为政，姻娅膴仕，而诸侯子不在教育选举之科。《小雅》刺之曰：东人之子，职劳不来，西人之子，粲粲衣服。言仕京师者辄得志，下国之士壅于上闻。甚则卫之贤者，仕于伶官简兮之卒。章曰：彼美人
兮西方之人兮。风人以是，为宜承事王者，而困穷至此。先王之泽熄矣。汉设左官之律，凡仕于诸侯者皆左选也，且不得宿卫。大乐律曰：除吏二千石到六百石，关内侯到五大夫以为舞人，而诸侯子弟不与焉。国子之分内外，于是始何示人不广乎。

保氏养国子以道，乃教之六艺。
〈订义〉史氏曰：师氏之德行既根诸内，而保氏所养，养此而已。夫有诸内必形诸外，则艺也，仪也。人孰患其不习哉。　郑锷曰：说者谓教以德行，则不言养教以艺仪。先言养之以道何也。余以为艺则一能之，可称；仪则容止之，可观。养之以道，然后教之中有所主。表里相符，华实相副矣。养则涵养其心，优而柔之使自求之，餍而饫之使自趋之。　王氏曰：道与之才先王达之以为艺，道与之貌先王制之以为仪。

《春官》：大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。
〈订义〉陈蕴之曰：建立也，周人以成均之，旧法以立国之学政，合聚国子弟，将以此教之。

以乐德教国子，中，和，祇，庸，孝，友；以乐语教国子，兴，道，讽，诵，言，语；以乐舞教国子，舞云门，大卷，大咸，大㲈，大夏，大濩，大武。
帅国子而舞。
〈订义〉郑锷曰：奏夏之时，又帅国子，而舞以形容之。易氏曰：舞所以宣导其和。　王昭禹曰：大司乐以乐舞，教国子舞，故凡乐事用舞，则帅国子而舞。

乐师掌国学之政，以教国子小舞。
〈订义〉谓以年幼小时教之舞。内则曰：十三舞勺成童舞象二十舞大夏。　黄氏曰：凡称国子兼适庶也，故王世子亦在。文王世子曰：春夏教干戈，秋冬教羽籥。帗羽皇旄干人等舞则为小舞，自其小时教之大司乐六舞则合之羽旄干戚备焉。

大胥掌学士之版，以待致诸子。
〈订义〉王氏详说曰：文王世子曰凡学世子及学士必时是学士者，国子之谓以其父兄有爵于国者，言之则曰国子，以其众言之则曰诸子以其教言之则曰学士。周之时乔木有世臣，棠华有贤者之后夫。岂无自哉。　郑司农曰：版籍也，今时乡户籍世谓之户版，大胥主此籍以待当召聚乐，舞者卿大夫之诸子，则案此籍以召之。

凡祭祀之用乐者，以鼓徵学士。
〈注〉击鼓以召之。文王世子曰：大昕鼓徵所以警众。〈订义〉王昭禹曰：召之使兴舞也。

小胥掌学士之徵令而比之。
〈疏〉大胥掌学士之版以待召聚。舞者小胥，赞大胥为徵。令校比之考其在否。〈订义〉王昭禹曰：徵则召之使来，令则使之有为比则校叙。其多寡之数使之类聚而群分。

籥师掌教国子舞羽吹籥。
〈订义〉郑锷曰：执羽所以为容，籥所以为声。　王氏曰：籥如篴三孔主中声而上下律吕，于是乎生。　易氏曰：成周乐舞之，制有文舞，有武舞。文舞羽籥，籥师掌之。武舞干戈，司干掌之。然文舞未尝无干。故舜兼取乎干羽武舞，未尝无羽。故诗言万舞及于执籥秉翟。是知文舞干不胜羽，武舞羽不胜干。此籥师之教国子所以专言舞羽吹籥欤。

《夏官》：诸子掌国子之倅。凡国之政事，国子存游倅，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。
〈订义〉黄氏曰：国子与王子弟共学，国有政事国子虽尽有职任，而必存游倅使之修德。学道学校不可一日废也。一人元良，万邦以贞先王所务，莫上焉。游言其无职任也。　易氏曰：使之修德即师氏所谓三德教国子者。使之学道即保氏所谓养国子以道而教以六艺者。德原于性，故谓之修，道公乎人故谓之学。　王昭禹曰：宫正会其什伍而教之道，艺教之于宿卫之时。诸子春秋合之于方学之时，考其艺而进退之。则能者在所进，不肖者在所退也。

汉

武帝元朔五年，始置博士弟子员。
按《汉书·武帝本纪》：元朔五年夏六月，诏曰：盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚闵焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。　按《儒林传》：弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：丞相、御史言：制曰太常议，予博士弟子，崇乡里之化，以厉贤材焉。谨与太常臧、博士平等议，曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学兴礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八以上仪状端正者，补博士弟子。郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖，所闻，令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者，常与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄课，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者。制曰：可。
昭帝　　　年，增博士弟子员满百人。
按《汉书·昭帝本纪》不载。　按《儒林传》：昭帝时举贤良文学，增博士弟子员满百人。
宣帝　　　年，倍增博士弟子员。
按《汉书·宣帝本纪》不载。　按《儒林传》：昭帝时，增博士弟子员满百人，宣帝末倍增之。
元帝初元五年四月，诏令博士弟子毋置员以广学者。
按《汉书·元帝本纪》云云。　按《儒林传》：元帝好儒，能通一经者皆复。数年，以用度不足，更为设员千人，郡国置五经百石卒史。
永光三年冬，复博士弟子员。
按《汉书·元帝本纪》云云。
成帝　　　年，增弟子员三千人。
按《汉书·成帝本纪》不载。　按《儒林传》：成帝末，或言孔子布衣养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人。岁馀，复如故。
平帝元始四年，增元士子得受业如弟子，勿以为员。按《汉书·平帝本纪》不载。　按《儒林传》：平帝时王莽秉政，增元士之子得受业如弟子，勿以为员，岁课甲科
四十人为郎中，乙科二十人为太子舍人，丙科四十人补文学掌故云。　按《王莽传》：四年，莽奏起明堂、辟廱、灵台，为学者筑舍万区，作市、常满仓，制度甚盛。立乐经，益博士员，经各五人。

后汉

章帝元和二年五月，赐博士员弟子见在太学者布，人三匹。
按《后汉书·章帝本纪》云云。
和帝永元十二年三月壬子，赐博士员弟子在太学者布，人三匹。
按《后汉书·和帝本纪》云云。
永元十四年，更定试博士弟子法。
按《后汉书·和帝本纪》不载。　按《徐防传》：永元十四年，拜司空。防上疏曰：汉立明经，博徵儒术，开置太学。孔圣既远，微旨将绝，故立博士十有四家，设甲乙之科，以勉劝学者，所以示人好恶，改敝就善者也。伏见太学试博士弟子，皆以意说，不修家法，私相容隐，开生奸路。每有策试，辄兴诤讼，论议纷错，互相是非。孔子称述而不作，又曰吾犹及史之阙文，疾史有所不知而不肯阙也。今不依章句，妄生穿凿，以遵师为非义，意说为得理，轻侮道术，浸以成俗，诚非诏书实选本意。改薄从忠，三代常道，专精务本，儒学所先。臣以为博士及甲乙策试，宜从其家章句，开五十难以试之。解释多者为上第，引文明者为高说；若不依先师，义有相伐，皆正以为非。五经各取上第六人，论语不宜射策。虽所失或久，差可矫革。诏书下公卿，皆从防言。
按注东观记防上疏曰：试论语本文章句，但通度，

勿以射策。冀令学者务本，有所一心，专精师门，思核经意，事得其实，道得其真。于此弘广经术，尊重圣业，有益于化。虽从来久，大经衰微，学问浸浅，诚宜反本，改矫其失。
顺帝阳嘉元年，增太学弟子员。
按《后汉书·顺帝本纪》：阳嘉元年秋七月丙辰，以太学新成，试明经下第者补弟子，增甲、乙科员各十人。
质帝本初元年，令郡国举明经朝官，遣子受业太学，定岁满课试录用格。
按《后汉书·质帝本纪》：本初元年夏四月庚辰，令郡国举明经，年五十以上、七十以下诣太学。自大将军至六百石，皆遣子受业，岁满课试，以高第五人补郎中，次五人太子舍人。又千石、六百石、四府掾属、三署郎、四姓小侯先能通经者，各令随家法，其高第者上名牒，当以次进赏。
〈注〉四府掾属谓大将军府掾属二十九人，太尉府掾属二十四人，司徒府三十一人，司空府二十九人。汉官：左、右中郎将，皆秦官也，比二千石，三署郎皆属焉。三署谓五官署，左、右署也。儒生为诗者谓之诗家，礼者谓之礼家，故言各随家法也。

按《儒林传序》：本初元年，梁太后诏：大将军下至六百石，悉遣子就学，每春秋辄于乡射月一飨会，以此为常。自是游学增盛，至三万馀生。然章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣。
〈注〉汉官仪曰：春三月，秋九月，习乡射礼，礼生皆使太学学生。
灵帝熹平元年，捕太学诸生千馀人。
按《后汉书·灵帝本纪》：熹平元年秋七月，宦官讽司隶校尉段颎捕系太学诸生千馀人。
〈注〉时有人书朱雀阙云天下大乱，公卿皆尸禄故捕之。

熹平五年十二月，试太学生除吏。
按《后汉书·灵帝本纪》：五年冬十二月，试太学生年六十以上百馀人，除郎中、太子舍人至王家郎、郡国文学吏。
光和元年二月己未，始置鸿都门学生。
按《后汉书·灵帝本纪》云云。　按注鸿都，门名也，于内置学。时其中诸生，皆敕州、郡、三公举召能为尺牍辞赋及工书鸟篆者相课试，至千馀人。

魏

文帝黄初五年夏四月，立太学，置五经课试之法。
按《魏志·文帝本纪》云云。

吴

景帝永安元年，诏立学，凡有志好者令其就业。
按《吴志·孙休传》：永安元年，诏曰：古者建国，教学为先，所以道世治性，为时养器也。自建兴以来，时事多故，吏民颇以目前趋务，去本就末，不循古道。夫所尚不淳，则伤化败俗。其按古置学官，立五经博士，核取应选，加其宠禄，科见吏之中及将吏子弟有志好者，各令就业。一岁课试，差其品第，加以位赏。使见之者乐其荣，闻之者羡其誉。以敦王化，以隆风俗。

晋

武帝泰始六年冬十一月，赐太常博士、学生帛牛酒各有差。
按《晋书·武帝本纪》云云。
泰始八年，诏太学生已试经者留学馀，各遣还。按《晋书·武帝本纪》不载。　按《宋书·礼志》：晋泰始八年，有司奏：太学生七千馀人，才任四品，听留。诏：已试经者留之，其馀遣还郡国。大臣子弟堪受教者，令入学。
孝武帝太元元年，尚书谢石请兴复国学，诏选公卿二千石子弟为生。
按《晋书·孝武帝本纪》不载。　按《宋书·礼志》：晋孝武帝太元元年，尚书谢石陈曰：立人之道，曰仁与义。翼善辅性，唯礼与学。虽理出自然，必须诱导。故洙、泗阐弘道之风，《诗》、《书》垂轨教之典。敦《诗》说《礼》，王化以斯而隆；甄陶九流，群生于是乎穆。世不常治，道亦时亡。光武投戈而习诵，魏武息马以修学，惧坠斯文，若此之至也。大晋受命，值世多阻。虽圣化日融，而王道未备。庠序之业，或废或兴。遂令陶铸阙日用之功，民性靡素丝之益，亹亹元绪，翳焉莫抽，臣所以远寻伏念，寤寐永叹者也。今皇威遐振，戎车方静，将洒元风于四区，导斯民于至德。岂可不弘敷礼乐，使焕乎可观。请兴复国学，以训胄子；班下州郡，普修乡校。雕琢琳琅，和宝必至；大启群蒙，茂兹成德。匪懈于事，必由之以通，则人竞其业，道隆学备矣。烈宗纳其言。其年，选公卿二千石子弟为生，增庙屋一百五十五间。而品课无章，士君子耻与其列。国子祭酒殷茂言之曰：臣闻弘化正俗，成乎礼教，辅性成德，必资于学。先王所以陶铸天下，津梁万物，闲邪纳善，潜被于日用者也。故能疏通元理，穷综幽微，一贯古今，弥纶治化。且夫子称回，以好学为本；七十希仰，以善诱归宗。《雅》、《颂》之音，流咏千载。圣贤之渊范，哲王所同风。自大晋中兴，肇基江左，崇明学校，修建庠序，公卿子弟，并入国学。寻值多故，训业不终。陛下以圣德元一，思隆前美，顺通居方，导达物性，兴复儒肆，佥与后生。自学建弥年，而功无可名。惮业避役，就存者无几；或假托亲疾，真伪难知，声实浑乱，莫此之甚。臣闻旧制，国子生皆冠族华胄，比列皇储。而中者混杂兰艾，遂令人情耻之。子贡去朔之饩羊，仲尼犹爱其礼。况名实兼丧，面墙一世者乎。若以当今急病，未遑斯典，权宜停废者，别一理也。若其不然，宜依旧准。窃谓群臣内外，清官子侄，普应入学，制以程课。今者见生，或年在捍格，方圆殊趋，宜听其去就，各从所安。所上谬合，乞付外参议。烈宗下诏褒纳，又不施行。朝廷及草莱之人有志于学者，莫不发愤叹息。
太元九年夏四月己卯，增置太学生百人。
按《晋书·孝武帝本纪》云云。　按《礼志》：孝武时，以学在水南悬远，有司议依升平元年，于中堂权立行太学。于时无复国子生，有司奏：应须复二学生百二十人。太学生取见人六十，国子生权铨大臣子孙六十人，事讫罢。奏可。

宋

文帝元嘉二十年，复立国子学。
按《宋书·文帝本纪》不载。　按《礼志》云云。元嘉二十三年九月，策试国子生。
按《宋书·文帝本纪》：二十三年九月己卯，车驾幸国子学，策试诸生，答问凡五十九人。冬十月戊子，诏曰：庠序兴立累载，胄子隶业有成。近亲策试，睹济济之美，缅想洙、泗，永怀在昔。诸生答问，多可采览。教授诸官，并宜沾赉。赐帛各有差。
元嘉二十七年，废国子学。
按《宋书·文帝本纪》不载。　按《礼志》：二十七年废。

梁

武帝天监四年，诏国子学生不限人数。
按《梁书·武帝本纪》：天监四年春正月，置《五经》博士各一人。
按《隋书·百官志》：天监四年，置五经博士各一人。旧国子学生，限以贵贱，帝欲招徕后进，五馆生皆引寒门隽才，不限人数。
天监九年三月，诏皇太子及王侯之子，年在从师者可令入学，十二月策试胄子。
按《梁书·武帝本纪》：九年三月己丑，驾幸国子学，亲临讲肄，赐国子祭酒以下帛各有差。乙未，诏曰：王子从学，著自礼经，贵游咸在，实维前诰，所以式广义方，克隆教道。今成均大启，元良齿让，自斯以降，并宜肄业。皇太子及王侯之子，年在从师者，可令入学。十二月癸未，舆驾幸国子学，策试胄子，赐训授之司各有差。
中大通四年，设孝经国子生。
按《梁书·武帝本纪》：中大通四年三月庚午，侍中、领国子博士萧子显上表置制旨《孝经》助教一人，生十人，专通高祖所释《孝经义》。
大同七年，制皇太子之子许，同皇太子入学，勿以齿胄为嫌。
按《梁书·武帝本纪》不载。　按《隋书·礼仪志》：大同七年，皇太子表其子宁国、临城公入学，时议者以与太子有齿胄之义，疑之。侍中、尚书令臣敬容、尚书仆射臣缵、尚书臣僧旻、臣之遴、臣筠等，以为：参、点并事宣尼，回、路同咨泗水，邹鲁称盛，洙汶无讥。师道既光，得一资敬，无亏亚贰，况于两公，而云不可。制曰：可。

北魏

太祖天兴二年三月甲子，增国子太学生员三千人。按《魏书·太祖本纪》云云。世祖太平真君五年，诏王公卿士子息皆诣太学。
按《魏书·世祖本纪》：太平真君五年二月庚戌，诏曰：自顷以来，军国多事，未宣文教，非所以整齐风俗，示轨则于天下也。今制自王公已下至于卿士，其子息皆诣太学。其百工伎巧、驺卒子息，当习其父兄所业，不听私立学校。违者师身死，主人门诛。

北齐

文宣帝天保元年八月，诏国子学生依旧诠补，服膺师说，研习《礼经》。
按《北齐书·文宣帝本纪》云云。
按《隋书·礼仪志》：后齐制，学生每十日给假，皆以丙日放之。
孝昭帝皇建元年八月，诏国子寺可备立官属，依旧置生，讲习经典，岁时考试。
按《北齐书·孝昭帝本纪》云云。
按《隋书·百官志》：后齐制，官多循后魏。国子寺，掌训教胄子。领博士五人，助教十人，学生七十二人。太学博士十人，助教二十人，太学生二百人。四门学博士二十人，助教二十人，学生三百人。

北周

武帝天和元年秋七月壬午，诏：诸胄子入学，但束修于师，不劳释奠。释奠者，学成之祭，自今即为恒式。
按《周书·武帝本纪》云云。
天和二年秋七月甲辰，立露门学，置生七十二人。按《周书·武帝本纪》云云。

隋

文帝开皇二年十二月丙戌，赐国子生明经者束帛。按《隋书·文帝本纪》云云。　按《礼仪志》：隋制，国子寺，学生皆以乙日试书，丙日给假焉。　按《百官志》：国子寺
学生，国子一百四十人，太学、四门各三百六十人，书四十人，算八十人。
开皇二十年，废国子四门学。
按《隋书·文帝本纪》不载。　按《刘炫传》：开皇二十年，废国子四门及州县学，唯置太学博士二人，学生七十二人。炫上表言学校不宜废，情理甚切，高祖不纳。
仁寿元年，诏减国子员为七十人。
按《隋书·文帝本纪》：仁寿元年六月乙丑，诏曰：儒学之道，训教生人，识父子君臣之义，知尊卑长幼之序，升之于朝，任之以职，故能赞理时务，弘益风范。朕抚临天下，思弘德教，延集学徒，崇建庠序，开进仕之路，伫贤隽之人。而国学胄子，垂将千数，州县诸生，咸亦不少。徒有名录，空度岁时，未有德为代范，才任国用。良由设学之理，多而未精。今宜简省，明加奖励。于是国子学唯留学生七十人，太学、四门及州县学并废。
炀帝大业元年闰七月，诏采访学生随才擢用，给禄并申课试之法。
按《隋书·炀帝本纪》：大业元年闰七月丙子，诏曰：君民建国，教学为先，移风易俗，必自兹始。而言绝义乖，多立年代，进德修业，其道寖微。汉采坑焚之馀，不绝如线，晋承板荡之运，扫地将尽。自时厥后，军国多虞，虽复黉宇时建，示同爱礼，函丈或陈，殆为虚器。遂使纡青拖紫，非以学优，制锦操刀，类多墙面。上陵下替，纲维靡立，雅缺道消，实由于此。朕纂承洪绪，思弘大训，将欲尊师重道，用阐厥繇，讲信修睦，敦奖名教。方今宇宙平一，文轨攸同，十步之内，必有芳草，四海之中，岂无奇秀。诸在家及见入学者，若有笃志好古，耽悦典坟，学行优敏，堪膺时务，所在采访，具以名闻，即当随其器能，擢以不次。若研精经术，未愿仕进者，可依其艺业深浅，门荫高卑，虽未升朝，并量准给禄。庶夫循循善诱，不日成器，济济盈朝，何远之有。其国子等学，亦宜申明旧制，教习生徒，具为课试之法，以尽砥砺之道。　按《百官志》：炀帝即位，多所改革。国子学学生无常员，太学学生五百人。　按《儒林传》：高祖暮年，精华稍竭，不悦儒术，专尚刑名，执政之徒，咸非笃好。暨仁寿间，遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人。炀帝即位，复开庠序，国子郡县之学，盛于开皇之初。徵辟儒生，远近毕至，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以奏闻焉。