右，臣准尚书省劄子：「新江南西路安抚制置大使兼营田大使、兼知洪州李某劄子云云。勘会已降指挥，于饶州上供米内取拨一万石，及于本路上供米内更支拨一万石应副赈济外，二月二十九日三省同奉圣旨，令将抚州建昌军籴到米取拨，随宜赈济」。劄送臣照会，即时行下逐处官司，遵禀圣旨指挥施行。据抚州、建昌军申：安抚司分拨到官告、度牒籴赈济米，除节次支拨外，见在数目不多。其朝廷元降指挥于饶州上供米内取拨一万石应副赈济，据饶州公文称，本州并无见在米斛，即不曾支拨到应副赈济。窃缘本路旱灾之馀，民户乏食，累奉诏旨及朝廷指挥督责赈济，今来抚州、建昌军见在数目不多，饶州上供米又不曾拨到，委是赈济急阙，官吏坐视，无所措手。伏望圣慈特降指挥，于江南东路及两浙西路州军朝廷见有米斛桩管去处支拨米三万石，令本路差官及自差人船前去搬取。仍乞严降指挥诸路官司不得占吝，候本司差到官吏人船日，即时交量应副。庶几下户及流移饥民有以接济，仰副陛下加惠元元之意。

臣已到江西本路界首交割职事，延见父老，询问民间疾苦，皆云去岁旱伤之后，谷价翔踊，民间乏食，第三等户止是食粥，第四、第五等户多是掘草根而食。官中见催绍兴四年积欠，无从可出。臣契勘下户积欠，有一二十户合纳一石者，虽数目不多，然民无从出，复有公吏须索之扰，情实可悯。伏望圣慈特降睿旨，将灾伤路分第三等已下人户绍兴四年积欠特与蠲免，或权行倚阁，候秋成日随苗送纳，庶几仰副陛下加惠元元之意。

契勘洪州以前年例桩发淮衣䌷绢二万四千馀疋，自经兵火残破之后，不曾收桩。自绍兴二年已后至今年，各蒙朝廷蠲免起发。今来近准指挥，令本司预将绍兴七年分淮衣䌷绢折纳米斛。缘上件䌷绢本州已累年不曾收桩起发，委是无可拘催折纳。欲望圣慈特降睿旨，将本州来年分合发淮衣䌷绢之数，依已前年例蠲免施行。

某比者蒙恩入觐，滥被睿奖，仰荷吹嘘，因获造诸屏著，瞻望衮绣之华。伏蒙钧慈眷遇良渥，屡开东阁，使得款陪宴语，佩服盛德，拳拳之情，无以为喻。益远门阑，敢冀上体注倚，善卫生经，茂对宠光，以慰中外之望。

违去钧范，忽踰两旬，向仰之诚，未尝少置。途中尝具咨目干渎钧听，计获呈彻。某已于二十日到界首交割职事讫。绵力薄材，当此艰阨之际，大惧无以仰副朝廷委任之意。既荷钧慈力赐推挽，更冀有以终始其赐，不胜幸甚。区区恳悃，谨具别纸，伏冀垂亮。

江西去岁旱灾次于湖南，而南昌视一路为甚，流移至多，道路相望，田亩有至今未耕垦者。绵亘阡陌，询之父老，以谓前此未尝有也。中下户往往乏食，牛具多已不存，种麦亦甚稀少，未知向去何以接济？虽蒙朝廷许拨饶州上供米一万硕，本路遣人船般取，得回报云已支遣尽。抚州建昌军万四千硕，比到，亦只存数千硕。劝诱上户数亦不多。此去秋成尚远，赈济殊为缺乏，已具奏乞于浙西、江东朝廷有米斛处支拨三万硕，本路自差人船般取，仍得严戒诸郡应副，庶几不失指准，莫大之幸。伏望垂念。

某近蒙朝廷委以营田，敢不悉心，以图报效。本路诸色抛荒田土至多，已委州县尽令刬刷，但创建之初，非宽降钱本，使得招召佃户，置卖牛具，赡养耕种之人，何以能趁时营办，以为永久之利？伏望朝廷特降钱本十万贯文付本司措置，俟将来就绪日计算本息，以本归朝廷，以息充本路支费，庶几有营田之实，而非特文具而已。已具奏并申尚书省外，敢望钧慈早赐指挥施行，不胜幸甚。取会到洪州月支钱米六千馀贯石，仓库空然，米仅有数硕，钱仅有数百贯。某到任之初，茫然不知所措，自非朝廷委漕司应副三两个月，容某旋行措置，向后财计，决致疏虞。某不足惜，深恐误事，仰累相公推挽之德。切望钧慈特为敷奏，早降指挥，不胜幸甚。漕司见有总制司钱物可以应副，与桩岳飞钱粮，自不相妨，敢冀垂念。干渎，惶恐之至。

伏蒙宠贶《江西诗派》一部二十家，异时所欲寻绎而不能致者，一旦充室盈几，应接不暇，名章杰句，焜耀心目，执事之赐伟哉！诗亦尚矣，原于赓歌，委于风、雅。风、雅之变，壅而溢焉者也。湘累之《骚》，又其流也。《子虚》、《长杨》之赋作，而《骚》几亡矣。黄初而降，日以澌薄。唯彭泽一源，来自天稷，与众殊趣，而淡泊平夷，玩嗜者少。隋唐之间，否亦极矣。杜陵之出，爱君悼时，追蹑《骚》、雅，而才力宏厚，伟然足以镇浮靡，诗家为之中兴。自此以来，作者相望，至豫章而益大肆其力，包含欲无外，搜抉欲无秘，体制通古今，思致极幽眇，贯穿驰骋，工力精到。一时如陈、徐、韩、吕、三洪、二谢之流，翕然宗之，由是江西遂以诗社名天下。虽未极古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇诡也。开辟以来，能自表见于世若此者，如优昙花，时一现耳。曾无几时，而篇帙寖就散逸，残编断简往往下同会计之籍，放弃于鼠壤酱瓿，岂不悲哉？网罗搜访，出隋珠和璧于草莽泥滓之中而登诸箧椟，干霄照乘，神明焕然，执事之功，何可胜赞！是诸君子亦当相与舞抃于斗牛之间，揖箕翼以为主人寿。某亦江西人也，敢不重拜光宠。

僭有白事：金溪为邑，封壤褊隘，无豪商富民生产之绝出等夷者，税籍之为缗钱，不过以十计。闻之故老，往时人烟稀少，民皆自食其力，畏事自爱，输公先期，无催期之扰。家用饶给，风俗醇美，岁时伏腊，鸡豚相遗，杯酒相欢，熙熙如也。自建炎、绍兴以来，寖不如旧，民日益贫，俗日益弊。比年荒歉，益致穷蹙。原其所自，官实病之。大军月桩，起于绍兴初用兵，权以纾急，兵罢不除，因以为额。立额未几，有漕使勾君者，知其为横歛，初无名色。行县之次，问邑吏月桩之所从取，凡以实告者，皆得蠲减。独金溪少吏不解事，惧吐实则有罪，辄以有名色对，故金溪独不蒙蠲减。月解之数，为缗钱八百有奇，以岁计之，当输万缗。朘民之端，莫大于此。贪吏并缘，侵欲无艺，槌骨沥髓，民不聊生。纵遇循良，莫能善后，累有贤宰条陈本末，祈请蠲除，上府不察，吏胥持之，竟不施行。今县宰仁厚，爱民甚笃，佐贰皆贤。适值连岁旱伤，今岁大旱，留意赈恤，尽却吏胥侵渔之策，细民始有生全之望。而月解积负，无所取偿，复此询究月桩本末，以致祈恳。此在县官，特九牛一毛耳。而可使一邑数万家免于穷困流离，长无叹息，诚仁人所乐为也。况如执事之贤，当不待赞。第以某尝托契门墙，而占籍兹邑，当其休戚，不敢不告。某复有管见，欲效涓埃：比年民力日竭，国计日匮，郡县日窘，独吏胥属厌耳。郡县积负，日加岁增，版漕监司督之州郡，郡督之县，县督之民，吏胥睢盱其间，转相并缘以济其私。吏欲日饱，而积负自若。文移之烦，追逮之频，贿谢之厚，敛取之苛，皆此其故也。故督积负无补于县官，独足为胥吏贿谢之地，以重困吾民耳。所谓督于民者，民岂真有负哉？官吏新故相仍，有若邮置，缘绝簿书以益侵盗。积负之源，实在于此。督至于县而无所从取，则横取诸民耳。今常赋之外，奇名异类以取于民，如所谓月桩者，不可悉数。郡县月输岁供，具之版帐。尽责版帐之输，犹惧不给，彼又安能输积负哉？鄙语所谓移东篱，掩西障，或有以积负输者。上之人不察，欣然以喜，不知其非公家之利，乃吏胥之便也，旧者输而新者积矣。善为上者，莫若舍积负而责新输，则贿谢绝，郡县宽，民可以息肩。「百姓足，君孰与不足」，殆不可谓书生常谈而忽之也。不识高明以为如何？是间仓台守倅皆贤，有所建请，有所施行，皆可共事，不致有龃龉也。闻便稍亟，书字有涂注处，并幸亮恕！

叔虎才美，试于一县，真游刃有馀地矣。顾其志义文采，郁未尽施行，且观腾骧耳。学宫之壮，恨不得即一拭目。记文见委，义当效力，第非仓卒所能成耳。去冬为陈贵溪作《重修学记》，谩往其刻一观。向为仲权作《宜章学记》，莫曾见否？今竟未刻，岂其有不当仲权之意者耶？近观仲权所向，亦有可念者。淳叟身后事亦粗办，然极可怜。晚节与仲权、正己为莫逆友，死者已矣，生者顾未知其所终，又可怜也。寿夭贫富贵贱，皆不足多为学者道。古之圣贤，如关龙逢之诛，王子比干之剖心，颜、闵之夭疾，孔、孟之厄穷，至今煌煌在宇宙间，庸何伤哉？某去年春尾在山间，闻伯蕃侄讣以归，亲旧家庭抚棺视窆之役，相寻以卒岁，今犹有侄妇之丧未葬。然更阅涉历，此道益明，益不敢不勉。数年间，书问文记颇多，不能尽录。令小儿录《经德堂记》往，此文颇有补于吾道。《荆公祠堂记》刻并往，此是断百馀年未了底大公案，圣人复起，不易吾言矣。刻中第六行内「义当与之戮力」字下，脱「若虚捐岁月是自弃也」九字，「好议论」字下羡「人」一字，若令人写出，增损而读之，乃无遗恨。当时钱伯同托弱翁书，弱翁臂痛不能书，伯同逼替，复送来某自书，恃有前本，碎纸写去，偶有此脱羡。伯同恐是意欲增损，遂依后本刻，至今不满。后当更书小本，叙此曲直，跋其后，置诸壁间也。与晦翁往复书，因得发明其平生学问之病，近得尽朋友之义，远则破后学之疑，为后世之益。若夫志卑识闇，居斯世为斯世之徒，固不足以论此。长沙胡季随，乃五峰之幼子，师事张南轩，又妻其女。南轩没后，又讲学于晦翁之门，亦尝至临安相聚。此人操行甚谨悫，志学亦甚笃，但学不得其方，大困而不知反。去年亦有书来此，今录所答渠书并所复陈漕君举书往。世固有甘心为小人者，此无可言矣。有不肯为小人而甘心为常人者，又未足言也。有不肯为常人，而堕于流俗中力不能自拔，又无贤师友提掖之，此可念也。又有非其力不能自拔，其所为往往不类流俗，坚笃精勤，无须臾閒暇。又有徒党传习，日不暇给，又其书汗牛充栋，而迷惑浸溺，流痼缠绵，有甚于甘心为小人，甘心为常人者，此岂不重可怜哉？上古圣贤先知此道，以此道觉此民，后世学绝道丧，邪说蜂起，熟烂以至今日，斯民无所归命。士人凭私臆决，大抵可怜矣，而号称学者，又复如此，道何由而明哉？复晦翁第二书，多是提此学之纲，非独为辨无极之说而已，可更熟复之。

春末在郡城阅邸报，窃知已遂改秩，自此进用，吾道之幸，敢不赞喜！吾人仕进自有大义，所贵乎学者以明此义耳。不学者固不足道，号为学者而又牵于俗论私说，则是义犹未明，私犹未彻耳。来教谓不可为外面扰动，是矣。若眄眄然顾流俗之议论，则安在其为知道明义也。计利害，计毁誉，二者之为私均也。大哉，圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天，优优大哉。天之所以为天者，是道也。故曰「唯天为大」。天降衷于人，人受中以生，是道固在人矣。孟子曰「从其大体」，从此者也。又曰「养其大体」，养此者也。又曰「养而无害」，无害乎此者也。又曰「先立乎其大者」，立乎此者也。居之谓之广居，立之谓之正位，行之谓之大道。非居广居，立正位，行大道，则何以为大丈夫？传之气质恢乎似道，顾恐不志其大，而临深为高，加少为多耳。愿益勉旃，无苟自画，则吾道幸甚！

君子所不可及者，其唯人之所不见乎？古人之所以大过人者无他焉，善推其所为而已。人所不见，此心昭然。善推所为，充是心而已。绍熙辛亥立秋后二日，临川陆某子静为福唐陈绾晋卿书。