将军名逖，阳羡人，少习诗书，学弓剑，有武略，二十七游并汾间，遇神尧皇帝始建义旗，逖以勇艺进，备行列。洎擒宝建德，逖时挟鎗剑，前突后翼，太宗顾而奇之，天下既定，录其功，拜将军宿卫。以母老且病，乞归侍残年，辞旨哀激，诏许之，既而以孝敬睦闺门。以然信居乡里，及卒，邑人怀其贤，庙于荆溪之湄，以平生弓甲，县东西庑下，岁时祠祭，颇福其土焉。文士王敖撰碑，辞实详备，惜乎国史阙书其人，因题是诗于庙壁。

新安刑员外怀洛下旧游（新安刑员外怀洛下旧居），新定杜员外思关中故里，各蒙缄示，因寄一诗以酬。

去年寿昌节，赴麟德殿上寿回，憩于长兴里第，昏然昼寝。梦与十数人纳凉于别馆，馆宇萧洒，相与联句，予为数联，同游甚称赏。既寤，不全记诸联，唯有十字云「石门雾露白，玉殿莓苔青。」用杜甫句，私怪语不祥，书之于楹，不敢言于人。不数日，上不豫，废朝会，及宫车上仙，方悟其事。追惟顾遇，续石门之句为十韵云。

引用典故：华盖　云亭

桐江集：睦州青溪本歙州歙县之东乡，吾远祖东汉贤良方公储墓在焉。溯流而上，湍石奇怪，沈约所谓新安江水至清是也。睦改为严州，歙州改为徽州，青溪县改为淳安县，而歙县独存汉时旧名。

溪直严州学宫前。余始祖实溪上人，靖康避地于抚。溪尾为艾原，方干为原中客赋诗者此也

至元二十一年岁次甲午，正月廿二日癸酉夜亥刻，帝崩于大内紫檀殿。既殓，殡于萧墙之帐殿，从国礼也。越三日乙亥寅刻，灵驾发引，由建德门出次近郊北苑。有顷，祖奠毕，百官长号而退。臣恽职在词馆，追思不已，作挽词八章。庶几鼎湖攀髯之意。其词曰：

王氏二子者故宋给事中信之（阙）世孙也长曰钟字彦中次曰锜字彦和是同母一乳而生二子焉及长俱好学能文词至正癸巳其长以春秋经魁乡贡次榜行省铨授建德路学录未几以力学得疾至丁酉四月卒乡人咸痛惜之盖期其成而不意止于斯也其弟悲哭不能自胜于是元帅石未公闻之为诗以吊且唁而刘基为文以哀之其辞曰

方舟睦州诗人有瑶林沧江集号沧江散人天大雪独泛舟钓江中寿六十八以卒宋学士铭其墓曰有才不施一发于诗日星月露草木走飞人事变迁可悦可比（阙）入我范围唾咳所及皆成珠玑信乎能诗矣

岁乙酉冬予谪官寿昌邑庠徐生隽出此图以索诗予迁客也不无去国怀乡之念因题此以归之（轩）识

成化辛丑予自京师南还以病少留严州严之士就予馆问所疑者二十人其中杨氏二子铣钦最敏而厉夜读书率至四鼓日不复就寝予固期其成而常戒其过也越数年钦领乡荐而铣以病卒其亲友皆曰是过于苦学所致噫死生有命固已独不曰守身为大父母惟其疾之忧乎知所以为学者正不当尔予今不得九原而责之矣独念其正身刑家之化有可言者铣病亟妻陈氏年二十四哭曰妇人丧夫其初谁不云守节但不保其终耳且后日守节与否死者亦安知其能悉哉遂潜入室自缢死既盖棺而夫目亦瞑遗一女钦育之未几亦死钦哀痛久甚而不能忘也因求大司空铁泉胡先生大司成双溪刘先生为序为歌以存兄之名以传嫂之节以伸己之恨予素不能诗文适览二先生之作怀昔感今自讼其缺也不揆而续貂焉而乃追尤铣苦学之过者以钦此病犹或未尽祛也设有议予不宜用死者之事戒生者则岂知予与钦相与之情哉失言之咎吾宁任之四哀之目见胡先生序云

识时俊杰，行乎蛮貊，佗真其人矣！佗始为龙川令，至二世时，南海尉任嚣语以“中国扰乱，此可立国”，即被佗书行尉事。嚣死，秦亡，即击并桂林、象郡，自立为南越武王。佗之凭藉甚浅，乘时蹈隙，崛起岭外；非甚才智勇略，能俾一方詟服，外侮莫侵乎？然亦适有天幸，值高帝定天下，为中国劳苦，释佗不问，遣陆贾立佗，与剖符，通使。及高后禁关市，佗乃自尊为帝，发兵败长沙数邑。高后遣军往击，会暑疫，罢兵。佗因以兵威赂遗闽越西瓯，各役属焉。东西万里，黄屋左纛，称制侔中国。及文帝赐佗书，遂去帝号，然其居国窃如故。至武帝时，佗孙胡立。闽越侵边，天子为兴兵讨闽越，乃遣子婴齐入宿卫，将入朝，其臣谏止。婴齐嗣立，在长安时，取邯郸樛氏女，生子兴，请立樛氏为后，兴为嗣。既立，母为太后。汉使安国少季谕王及太后入朝，樛宿与少季私，劝王内属，治行有日，其相吕嘉不从，太后欲诛嘉不能，嘉遂反杀王太后及汉使者，立明王长男越妻子建德，发兵守要害。天子乃大兴师，命路博德为伏波将军，杨仆为楼船将军，击破灭之。越平，以其地为九郡。于戏！佗能制七郡于秦，而其后卒分九郡于汉。然佗曾有言，事天子期无失礼，要之不可以怵，好语入见，入见则不得复归，亡国之势也。胡听其臣言而越存，兴从其母意而赵灭。然吕嘉不杀使，汉兵不大举。背佗约者，樛也。破赵族者，吕也。天将移丹徼为内图，化夷俗为皇风，佗能违天于数世之后乎？异王之泽五世而斩，不可不谓非天幸矣！

安庆龙二为舍人光，能知夙生事，自言盖凌波池中老龙也，魂梦往来，时常髣髴。又言生平每当凄风碎雨，则奋跃欲狂，一遇晴霁则吻燥神枯，怏怏不乐。睦州方进士某为作传，传最详。凌波池在西京终南山下

凡民与王虚舟、裘鲁清交最狎。沈、王故工楷法，五十二岁时，各临兰亭一本，互角精能。画者作流觞曲水，貌三人于其中。亡何，鲁清死，又数年，虚舟死。凡民每哭一人，则跋数语于卷尾。乾隆十六年十一月，凡民来白下，出图命题。余生晚，不获见裘、王两先生，而其时凡民之官建德，余又将赴长安。感三友之多情，逢两人之将别，磨墨怆然，不能自已。

极乐世界，功德庄严。秦译《阿弥陀经》文，凡五举，唐译《称赞净土佛摄受经》文，凡十三举。两本详略差殊，而慈恩作疏，依秦本不依唐本，得非西天那烂陀寺，犹以秦本为正本欤？慈恩依世亲菩萨《无量寿经优婆提舍》，判功德庄严为依、正二果，依八、正七为十五科。此图凡十六科，彼此相勘，则七重行树、七重栏楯当慈恩《疏》之宝林耀颖第一科；功德池流、宝池澡浴当《疏》之德水澄澜第二科；天乐鸣空当《疏》妙伎鸣天第三科；琉璃宝地、宝地经行当《疏》檀金饰地第四科；天华布地当《疏》时华舞回第五科；十方往供当《疏》羽驾游方第六科；众鸟说法当《疏》鸟韵法音第七科。《疏》第八科，风生善念，此则摄诸鸟语之中。其依果庄严，《疏》为八而《图》为十；其正果庄严，则声闻进修当《疏》第十一科常随众；九品往生当《疏》第十二新贤；上善会同当《疏》十三旧圣；《疏》第十四为劝生；十五为释劝，无相可图，且亦可摄诸上善会同。《图》之三圣接引，《疏》在功德因中。其无尽楼台，无边海会，亦可摄诸《疏》前八科中。然在作图时，自有文外远致，非依、正二果所限矣。慈恩《疏》为知归所未见，故新定此图，略依净土三经及袁氏梦纪为之。然大体冥同，独《疏》依经次，《图》不依经次耳。尝恨僧繇、道子、伯时诸公，佛像夥多，乃无净土庄严图本传世。日本当麻曼陀罗净土变相，疑出唐人，亦无传摹之本。此图运思精密，画亦有孤云、实甫之风，诚为甚难希有者。非园主人出以索题，展玩累月，欢喜踊跃，老病思归，效颦偈赞。