鲁国先贤传曰：东门奂。历吴郡济阴太守。所在贪浊。谣曰：

《史记》曰：宁成家居。上欲以为郡守。御史大夫弘曰：臣居山东为小吏时。宁成为济南都尉。其治如狼牧羊。成不可使治民。上乃拜成为关都尉。岁馀。关东吏录郡国出入关者。号曰：

《后汉书》曰：鸿易姓运期。名耀。字侯光。与妻子居齐鲁之间。有顷又去适吴。将行作《诗》曰云云。

郭仲产秦州记曰：陇山东西百八十里。登陇。东望秦川四王百里。极目泯然。墟宇桑梓。与云霞一色。其上有悬溜。吐于山中。汇为澄潭。名曰万石潭。流溢散下皆注乎渭。山东人行役升此而瞻顾者。莫不悲思。故其歌曰：

高僧传曰：后还剡之葛岘。茅庵饮涧。取欣东瓯。学者竞往凑焉。与隐士鲁国孔淳之相遇。每盘游极日。辄信宿忘归。后淳之别游。崇咏曰：

盖闻挹朝夕之池（朝夕之池：大海。朝夕，潮汐。）者无以测其浅深，仰苍苍之色（苍苍之色：指天。）者不足知其远近，况视听之外若存若亡、心行之表不生不灭者哉？是以掩室摩竭（摩竭：指古代中印度摩揭陀国，为释迦牟尼佛悟道成佛处。），用启息言之津；杜口毗邪（毗邪：亦作“毗耶”。佛教语，梵语的译音，地名。），以通得意之路。然语彝伦者，必求宗于九畴（九畴：畴，类。指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。）；谈阴阳者，亦研几于六位（六位：即《易》卦之六爻。）。是故三才既辨，识妙物之功；万象已陈，悟太极之致。言之不可以已，其在兹乎？然爻系所荃，穷于此域，则称谓所绝，形乎彼岸矣。彼岸者，引之于有，则高谢四流（四流：佛教语，流谓流而不返，谓众生由三惑之所流转，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸。四流又名四暴河。一见流，二欲流，三有流，四无明流。）；推之于无，则俯宏六度（六度：佛教语。又译为“六到彼岸”。指使人由生死之此岸度到涅槃（寂灭）之彼岸的六种法门：布施、持戒、忍辱、精进、精虑（禅定）、智慧（般若）。）。名言不得其性相（性相：佛教语。性指事物的本质，相指事物的表象。），随迎不见其终始。不可以学地（学地：佛家认为是断除欲界思惑的境界。）知，不可以意生（意生：能变化生死、随意往生的菩萨境界。）及，其涅槃之蕴也。夫幽谷无私，有至斯响；洪钟虚受，无来不应。况法身圆对，规矩冥立（冥立：佛家认为法无定性，一切诸法，既唯心现，从缘而起，所以无定性，所以叫冥立。），一音称物，宫商潜运。是以如来利见迦维，托生王室。凭五衍之轼，拯溺逝川；开八正（八正：佛教谓修习圣道的八种基本法门：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。）之门，大庇交丧。于是玄关幽键（玄关幽键：比喻深邃的佛法。），感而遂通；遥源浚波，酌而不竭。行不舍之檀而施洽群有，唱无缘之慈而泽周万物。演勿照之，明而鉴穷沙界；导亡机之，权而功济尘劫。时义远矣，能事毕矣，然后拂衣双树（双树：娑罗双树。也称双林。为释迦牟尼入灭之处。），脱屣金沙。惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物。因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂不挠；焚燎坚林，不尽之灵无歇（不尽之灵无歇：意思是佛的涅槃不过是方便说法，佛性本无生无灭，无迁无变，真如常在。）。大矣哉！正法（正法：释迦牟尼所说的教法。别于外道而言。）既没，象教（象教：象，似。释迦牟尼离世，诸大弟子想慕不已，刻木为佛，以形象教人，好像佛在世，有教有行，一如正法时。）陵夷。穿凿异端者，以违方为得一；顺非辩伪者，比微言于目论。于是马鸣（马鸣：实有其人，古印度佛教学者，弘扬大乘佛法。）幽赞，龙树（龙树：实有其人，古印度佛教学者，继马鸣之后弘扬大乘佛法。）虚求，并振颓纲，俱维绝纽。荫法云于真际，则火宅晨凉；曜慧日于康衢，则重昏夜晓。故能使三十七品（三十七品：佛教正规修行的菩提分法，包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。）有樽俎之师，七十六种（七十六种：“七”当作“九”，罗什《维摩经》注曰：“摩诃，秦言大，亦言胜，亦言多。于一切众中最上，天人所宗，故言大。能胜九十六种论议，故言胜。”此处意指邪说分崩，无藩篱以自固。无藩篱之固。）既而方广（方广：大乘经典、教义的通称。其言富、其理正，故名。亦借指佛教。）东被，教肄南移。周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。然后移文间出，列刹相望，澄什（澄什：指竺佛图澄（232—348）、鸠摩罗什（344—413）二高僧。）结辙于西山，林远（林远：林指支遁（314—366），号道林。远指慧远（334—416）。晋代二高僧。）肩随乎江左矣。头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。南则大川浩汗，云霞之所沃荡；北则层峰削成，日月之所薄；西眺城邑，百雉纡馀；东望平皋，千里超忽：信楚都之胜地也。宗法师行洁圭璧，拥锡来游。以为宅生（宅生：犹言寄托生命。）者缘，业（业：佛教谓业由身、口、意三处发动，分别称身业、口业、意业。业分善、不善、非善非不善三种，一般偏指恶业，孽。它决定在六道中的生死轮回。）空则缘废；存躯者惑，理胜则惑亡。遂欲舍百龄于中身，殉肌肤于猛鸷，班荆荫松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经象。后军长史、江夏内史、会稽孔府君讳觊，为之薙草开林，置经行之室。安西将军、郢州刺史、江安伯济阳蔡使君讳兴宗，复为崇基表刹，立禅诵之堂焉。以法师景行大迦叶（大迦叶：摩诃迦叶。释迦牟尼涅槃后，他传播正眼法藏，为佛教长老。禅宗尊他为西土二十八祖的始祖。），故以头陀为称首（称首：第一。这是说大迦叶为称举头陀的首位，所以用来作为寺名。）。后有僧勤法师贞节苦心，求仁养志，纂修堂宇未就而没。高轨难追，藏舟易远。僧徒阒其无人，榱椽毁而莫搆，可为长太息矣。惟齐继五帝洪名，纽三王绝业，祖武宗文之德，昭升严配，格天（格天：君主自称受命于天，施政行为，感通上天就叫格天。）光表之功，宏启复兴，是以惟新旧物，康济多难，步中《雅》《颂》，骤合《韶濩》，炎区九译（炎区九译：炎区即炎洲，指极远地区。炎洲是神话中的地名。九译谓多次翻译。指边远地区或外国。），沙场一候（沙场一候：意即设官镇守南北边疆。）。粤在于建武焉，乃诏西中郎将、郢州刺史江夏王观政藩篱，树风江汉。择方城之令典（方城：春秋时楚北的长城。由今之河南省方城县，循伏牛山，北至今邓县，为古九塞之一。以此指代楚国。），酌龟、蒙（龟、蒙：鲁国境内的龟山、蒙山，指代鲁国。）之故实，政肃刑清，于是乎在。宁远将军长史、江夏内史行事、彭城刘府君讳諠，智刃所游，日新月故，道胜（道胜：语本《三藏法数》：“道胜谓菩萨以慈悲心修行六度，既自度己，复能度脱一切众生。”）之韵，虚往实归。以此寺业废于已安，功坠于几立，慨深覆篑，悲同弃井。因百姓之有馀，閒天下之无事，庀徒揆日，各有司存。于是民以悦来，工以心竞。亘邱被陵，因高就远。层轩延袤，上出云霓；飞阁逶迤，下临无地。夕露为珠纲，朝霞为丹雘。九衢之草千计，四照之花万品。崖谷共清，风泉相涣。金姿宝相，永藉閒安。息心了义，终焉游集。法师释昙珍，业行淳修，理怀渊远，今屈知事任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文于钟鼎；言皆称伐，亦树碑于宗庙。世弥积而功宣，身愈远而名劭。敢寓言于雕篆，庶髣髴乎众妙。其辞（辞：碑文前面的散文叫叙，后面的韵体赞词叫铭，此辞即赞词。）曰：

北史曰：李曾。道武时。为赵郡太守。令行禁止。并州丁零数为山东害。曾能得百姓死力。不敢入境。贼于常山界得一死鹿。贼长谓赵郡地也。责之。还令送鹿故处。其见惮如此。郡人为之谣曰：

北史曰：时山东、关西寇贼充斥。王师屡北。人情沮丧。萧宝夤自以出师累年。糜费尤广。一旦覆败。虑见猜责。内不自安。朝廷颇亦疑阻。及遣御史中尉郦道元为关中大使。宝夤谓密欲取己。将有异图。问河东柳楷。楷曰：大王齐明帝子。天下所属。今日之举。实允人望。且谣言云云。武王有乱臣十人。乱者理也。大王将理关中。何所疑虑。道元行达阴盘驿。宝夤密遣其将《郭子》恢等攻杀之。

隋书乐志曰：隋有文舞、武舞。舞各六十四人。又依乐记。象德拟功。初来就位。总干而立。思君道之难也。发扬蹈厉。威而不残也。舞乱皆坐。四海咸安也。武始而受命。再成而定山东。三成而平蜀道。四成而北狄是通。五成而江南是拓。六成复缀以阐太平。

并引：东阳令于兴宗，丞相燕国公之犹子，生绮襦纨裤间，所见皆贵盛，而挈然有心，如山东书生。前年白有司，愿为亲民官以自效，遂补东阳。及莅官，以简易为治，故多暇日。一旦，于县五里，偶得奇境。埋没于翳荟中，于生自以有特操，而生于公侯家，由覆荫入仕。常忽忽叹息，因移是心，开抉泉石，芟去萝茑，斧凡材，畚息壤，而清溪翠岩，森立坌来，因构亭其端，题曰寒碧。碧流贯于庭中，如青龙蜿蜒。冰（案：去声。）彻射人，树石云霞裂于前，昏旦万状，惜其居地不得有闻于时，故图之。来乞辞，既无负尤物，予亦久翳萝茑者，睹之慨然，遂赋七言，以贻后之文士。

茅鸱，刺食禄而无礼也。在位之人，有重禄而无礼度。君子以为茅鸱之不若，作诗以刺之。○襄二十八年《左传》：齐庆封奔鲁，叔孙穆子食庆封。庆封泛祭，穆子不说，使工为之讽〈茅鸱〉。杜元凯曰：「〈茅鸱〉，逸诗，否则不敬也。」凡诗，先儒所不见者，皆谓之逸，不分其旧亡与删去也。臣以〈茅鸱〉非旧亡，盖孔子删去耳。何以明之？按襄二十八年，孔子时年八岁，《记》曰：男子十年，出就外傅，学书记。十有三年，学乐习诗舞。《论语》曰：吾十有五，而志于学。则庆封奔鲁之日，与孔子就学之年，其间相去不远，其诗示至流散。况周礼尽在鲁国，孔子贤于叔孙，岂叔孙尚得见之，而孔子反不得见也由此而论《茅鸱》之作，不合礼文为依，孔子删去，亦已明矣。或曰：“安知《新宫》不为删去耶？”答曰：“《新宫》为周公所收，燕礼所用，不与《茅鸱》同也。”曰《茅鸱》为风乎为雅乎？”曰：“非雅也，风也。何以言之以叔孙大夫所赋多是国风故也。今之所补，亦体风焉。

先祖兄弟四人，因唐末去山东，一居莱阳，一住黄县，一在文登，一居牟平

李行省请予往山东葬三师，燕京道众并士庶皆不许，感怀

畅泊然纯甫由山东佥宪谢病归襄阳，以乐府沁园春见寄，次韵奉答

至元丙戌，敏中兴广平安思承同为御史，吾二人者仕同，道同，齿同，而志意又同，以是交甚款。又因思承得拜其兄今宣慰公于其家，公即欢然相接，倾倒如书。公时在京领漕运，明年为刑曹尚书。会夏暑，以恩例决诸司囚。敏中以御史公以秋官实同其事。旦夕相从者弥月，凡公之毅敏公恕，尽于斯得之，而情好益密矣。又再岁，思承为四川副按察之成都，敏中为御史都司，岁余，谢病归济南。已而闻公由刑曹宣慰云朔，又闻思承还京为冬官侍郎。今年癸巳夏六月，公复以宣慰来山东，常治益都，过济南，顾敏中于陋巷，且致思承之问。凡与思承别盖五年，而公则四年矣，陈叙契阔，甚相乐也。明旦，公已行矣，乃知公近有充闾之庆，则又喜焉，而独恨不得为一贺也。十月，公以行部复过济南，见公于皇华驿，退以鄙怀作乐府一篇献于公，以发一笑，其亦古人所谓情动于中，而形于言，言不足而咏歌之义也

文监李公彦方出贰闽宪，同朝群公皆赋诗以为赠。彦方屡擢台职，激扬之宜，有不待予言者。适有一事，深有感于愚衷。先正鲁国许文正公实表章程、朱之学，以佐至元之治。天下人心、风俗之所系，不可诬也。近日晚学小子，不肯细心读书穷理，妄引陆子静之说以自欺自弃，至欲移《易》、《论语》章句，直斥程、朱之说为非，此亦非有见于陆氏者也。特以文其猖狂不学以欺人而已，此在王制之必不容者也。闽中自中立之归，已有道南之叹，仲素、愿中至于元晦，端绪明白，皆在闽中，不能不于彦方之行发之。去一赃吏，治一弊政，不如此一事有以正人心，儒者之能事也。集卧病，目眚尤甚，援笔书此云。

秦穆公举五羖于牛口。不以卑贱弃。取由余于西戎。不以疏远疑。及崤之败。悔不用蹇叔。而思黄发之言。誓不替孟明。卒获焚舟之效。古所谓舍己从人。立贤无方者。穆公有焉。秦之能服山东。无敌于天下。盖好贤之馀力。向使商君。不变法趣利。亦足为有道之国。以克永世矣。

汉末，管宁字幼安，少与华歆为友。山东盗起，宁避地辽东，依公孙瓒三十七年乃归。时魏已受禅，召拜大中大夫，不就。时歆已仕魏，宁隐居终身。少尝与歆锄地，见金挥锄不顾。又尝割半席而坐，故云。（歆字子鱼。）

广东南丹诸州，民僚杂居，素号难治。洪武初，朝命设官置司安抚之，山东尹明善实在僚选。凡所司事，知无不为，为无不达，莅官再期，多善政。后四年，有客自广西来者，传其事甚详。余乃摘其大者，作宜山谣七篇。
序：苗瑶地连交趾，咸籍为民，且为除其凶号，人悦之。作椎髻舞。

至正七年秋天子以成均司业之乏山东康公若泰以宪佥事转是职未几台评夺职副庸田司使不三月转湖南宪使未行而中书以国学公论又立挽于司业其行也吴之士大夫咸赠以言有谂于维祯者曰廉访使天子执法之臣也司业文墨官亡益殿最者也天下执法臣得一人焉胜百什守令文墨官得百什焉亡愈执法臣一人今康公累迁廉访使者执法之得其人者也而成均徒以文墨伎官使其人无乃非天下制乎维祯曰不然维我世祖皇帝属统垂业于后之人不在吏持文法而在傅臣之扶植伦理也故设官分职司业为国子师民氏天子内长之非天下不居故其人得侍间于天子时赐清宴以问道即有所建白泽流四海非尺寸之细也国有不是师弟子得径上闻捷于执法移文符以关说差次者其育才养能一适而贤贤皋陶伊尹之徒往往发迹于是其为国利也厚矣薄其功岂在执法左哉呜呼司业之人也又岂徒取具官亡益殿最者哉今天子承明经成尊师氏之位不卑于执法臣故康公之屡繇风纪以移是职也良有以也哉故余裒次吴士大夫之诗帙以送之而又序之如此复自系诗凡五章诗曰