祖台之志怪曰：建康小吏曹著。为庐山君迎至庙。庙门外置一大瓮。可受数百斛。常有风雷出其中。庐山夫人命女婉出见。容色甚丽。著大悦。夫人命婢琼林令取琴。命婉鼓之。婉抚琴歌曰云云。歌毕。即趋入。庐山君即以婉妻著。居顷之。著求还。婉泫然赋诗为别。赠以织成袳裤。

石门在精舍南十馀里。一名障山。基连大岭。体绝众阜。辟三泉之会。并立则开流。倾岩玄映其上。蒙形表于自然。故因以为名。此虽庐山之一隅。实斯地之奇观。皆传之于旧俗。而未睹者众。将由悬濑险峻。人兽迹绝。径回曲阜。路阻行难。故罕经焉。释法师以隆安四年仲春之月。因咏山水。遂杖锡而游。于时交徒同趣三十馀人。咸拂衣晨征。怅然增兴。虽林壑幽邃。而开途竞进。虽乘危履石。并以所悦为安。既至则援木寻葛。历险穷崖。猿臂相引。仅乃造极。于是拥胜倚岩。详观其下。始知七岭之美蕴奇于此。双阙对峙其前。重岩映带其后。峦阜周回以为障。崇岩四营而开宇。其中则有石台石池。宫馆之象。触类之形。致可乐也。清泉分流而合注。渌渊镜净于天池。文石发彩。焕若披面。柽松芳草。蔚然光目。其为神丽。亦已备矣。斯日也。众情奔悦。瞩览无厌。游观未久。而天气屡变。霄雾尘集。则万象隐形。流光回照。则众山倒影。开阖之际。状有灵焉。而不可测也。乃其将登。则翔禽拂翮。鸣猿厉响。归云回驾。想羽人之来仪。哀声相和。若玄音之有寄。虽仿佛犹闻。而神以之畅。虽乐不期欢。而欣以永日。当其冲豫自得。信有味焉。而未易言也。退而寻之。夫崖谷之间。会物无主。应不以情而开兴。引人致深若此。岂不以虚明朗其照。间邃笃其情耶。并三复斯谈。犹昧然未尽。俄而太阳告夕。所存已往。乃悟幽人之玄览。达恒物之大情。其为神趣。岂山水而已哉。于是徘徊崇岭。流目四瞩。九江如带。丘阜成垤。因此而推。形有世细。智亦宜然。乃喟然叹。宇宙虽遐。古今一契。灵鹫邈矣。荒途日隔。不有哲人。风迹谁存。应深悟远。慨焉长怀。各欣一遇之同欢。感良辰之难再。情发于中。遂共咏之云尔。

序曰：寻阳有庐山者。盘在彭蠡之西。其崇标峻极。辰光隔辉。幽涧澄深。积清百仞。若乃绝阻重险。非人迹之所游。窈窕冲深。常含霞而贮气。真可谓神明之区域。列真之苑囿矣。太元十一年。有樵采其阳者。于时鲜霞褰林。倾晖映岫。见一沙门。披法服独在岩中。俄顷捺裳挥锡。凌崖直上。排丹霄而轻举。起九折而一指。既白云之可乘。何帝乡之足远哉。穷目苍苍。翳然灭迹。《诗》曰：

并序：澈公近以匡庐七咏见寄，及吟咏之，皆丽绝于文圃也。此七咏者，俾予益发归欤之兴。且芳时胜侣，卜游于三二道人，必当攀跻千仞之峰，观九江之派。是时也，飘然而去，不希京口之顾；默然而游，不假东门之送。天地为一朝，万物任陶铸。夫二林翼翼，松径幽邃，则何必措足于丹霄，驰心于太古矣。偶为思归绝句诗一首，以寄上人法友，幸先达其深趣矣。

并引：庐山僧景玄，袖诗一幅来谒，往往有句，轻而遒，如鹤雏襹褷，未有六翮，而步舒视远，戛然一唳，乃非泥滓间物。献诗已，敛祴而辞，且曰：「其来也，与故山秋为期。夫丐者，僧事也，今无他请，唯文是求。」故赋一篇，以代璎珞耳。

庐山多桂树，湓浦多修竹，东林寺有白莲花，皆植物之贞劲秀异者，虽宫囿省寺中，未必能尽有。夫物以多为贱，故南方人不贵重之。至有蒸爨其桂，剪弃其竹，白眼于莲花者。予惜其不生于北土也，因赋三题以唁之。

余夙慕陶渊明为人，往岁渭上閒居，尝有效陶体诗十六首。今游庐山，经柴桑，过栗里，思其人，访其宅，不能默默，又题此诗云。

引用典故：夷齐　琴无弦

余庐山草堂中，有朱藤杖一；蟠木机一；素屏风二。时多杖藤而行；隐机而坐；掩屏而卧。宴息之暇，笔砚在前，偶为三谣，各导其意，亦犹座右、陋室铭之类尔。

余庐山草堂中，有朱藤杖一；蟠木机一；素屏风二。时多杖藤而行；隐机而坐；掩屏而卧。宴息之暇，笔砚在前，偶为三谣，各导其意，亦犹座右、陋室铭之类尔。

假山者，盖怀匡庐有作也。往岁尝居东郭，因梦觉，遂图于壁。迄于十秋，而攒青叠碧于寤寐间，宛若扪萝挽树而升彼绝顶，今所作仿像一面（令所作仿像一面），故不尽万壑千岩神仙鬼怪之宅。聊得解怀，既而功就，乃激幽抱，而作是诗，终于一百八十言尔。

余游庐山，南北得十五六奇胜，殆不可胜纪。而懒不作诗，独择其尤佳者作二首。

予过庐山下，云物腾涌，默有祷焉。未午，众蜂凛然，故作是诗。

辙幼侍先君，闻尝游庐山，过圆通，见讷禅师，留连久之。元丰五年，以谴居高安，景福顺公不远百里惠然来访，自言昔从讷于圆通，逮与先君游，岁月迁谢，今三十六年矣。二公皆吾里人，讷之化去已十一年，而顺公七十四，神完气定，聪明了达。对之怅然，怀想畴昔，作二篇赠之。

始余于官舍营东轩，彭城曹君焕子文，自浮光访余于高安，道过黄冈，家兄子瞻以诗送之曰：“君到高安几日回，一时抖薮旧尘埃。赠君一笼牢收取，盛取东轩长老来。”君过庐山，见圆通知慎禅师，出诗示之。师尝与余通书，见之欣然。明日谓君：“昨见黄州诗，通夕不寐，以一偈继之，曰：‘东轩长老未相逢，却见黄州一信通。何用扬眉资目击，须知千里事同风。’吾野人，不能数为书，君为我诵之而已。”君既至，未暇及此。客有自庐山至者，曰：“慎师送客出门，还入丈室燕坐而寂。”君乃具道其事。余感之，作二绝。其一以答子瞻，其二以答慎也。

江宁江口阻风，戏效宝宁勇禅师作古渔家傲。王环中云：庐山中人颇欲得之。试思索，始记四篇

予顷游庐山，爱之，归结屋马蹄山中，以庐山书堂为扁。包日庵作记，见称庐山道人，盖援涪翁山谷例。黄叔豹谓予居鄱，不应舍近取远，为更东泽。黄鲁庵诗帖往来，于东泽下加以诗仙二字。近与冯可迁遇于京师，又能节文，号予东仙，自是诗盟遂以为定号。十年之间，习隐事业，略无可记，而江湖之号凡四迁。视人间朝除夕缴者，真可付一笑。对酒而为之歌曰

近得灵壁古石，绝似大峨正峰，名之曰小峨眉。东坡常以名庐山，恐不若此石之逼真也。作《小峨眉歌》以夸之。

余夜宿栖贤，诘朝行散，同临川危科逢吉、南丰黄文皓世高、永嘉周宇寓泰叔、宣城郭仪令则、栖贤老如清、万杉大琏、开先师序、归宗道贤，遍观庐山。纪行示万杉。

去琴惨舒，即心喜忧，心逸琴逸，心戚琴戚。琴感诸心，心寓乎琴。心乎山则琴亦山，心乎水则琴亦水。心乎风月，琴亦倚之，而于弦外求之，斯道也已。《黄庭》三叠，可舞胎仙；《紫经》九灵，可谐造化。瓠巴死人，非钟子期。呜呼！琴在人亡，世无琴矣。庐山杏溪高人吴唐英，延帝一于绛宫，召太和于丹府，浏其所传而养，而嫁之于琴也。予过听之，弦指相忘，声徽相化，其若无弦者也。故作是诗以美之。

己酉生日，用戊申韵。时自康庐归，犹在道也。