注：行年八十二句：《长阿含经·游行经》：“吾已老矣，年且八十。”又：“吾患背痛。”又：“尔时，世尊于庵婆罗村，随宜住已。佛告阿难：‘汝等皆严！当诣瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村及诣负弥城。’” 三月：《长阿含经·游行经》：“如来不久，是后三月当般泥洹。”
释：行年八十，终寿三月，益自精勤，不忧疾苦。救世慈心，能解之人渐少；非凡慧命，曾传之法犹存。不以世移俗易，便为道叛经离。瞻之在前，责焉在后。

注：《长阿含经·梵动经》：“佛告诸比丘：‘更有馀法，甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此言赞叹如来。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽入六十二见中；本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽不能出过六十二见中。’” 又：“唯有如来知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不著，已不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无馀解脱，故名如来。是为馀甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。”
释：谈天雕龙，骇世惊俗，谬观平等，深碍解脱。婆罗因彼，虽见而非正；如来于此，已知而不著。微妙莫言，诤讼可息；寂灭既得，生死立断。此时贤圣弟子，自能赞叹；向者寡陋凡夫，空识戒仪。

注：《长阿含经·梵动经》：“诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：‘我及世间，半常半无常。’彼沙门、婆罗门……年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，随三昧心自识本生，便作是言：‘彼大梵者能自造作，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，常住不变，而彼梵化造我等，我等无常变易，不得久住，是故当知：我及世间半常半无常，此实馀虚。’是谓初见。” 巴利三藏《经藏》之《长部·梵网经》：“或有是时，此劫始成，有馀众生福尽、命尽、行尽，从光音天命终，生空梵天中。意为造作，禅悦为食，自身放光而行空中，清静安住，长时如此。” 《长阿含经·梵动经》：“或有众生喜戏笑懈怠，数数戏笑以自娱乐，彼戏笑娱乐时，身体疲极便失意，以失意便命终，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，以三昧心自识本生，便作是言：‘彼馀众生不数’，不数戏笑娱乐，常在彼处，永住不变，由我‘数戏笑故，致此无常，为变易法，是故我知：我及世间半常半无常，此实馀虚。’是为第二见。” 又：“或有众生展转相看已，便失意（巴利三藏《经藏》之《长部·梵网经》谓是因妒恨故。），由此命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，便作是言：‘如彼众生以不展转相看，不失意故，常住不变；我等于彼数相看，数相看已便失意，致此无常，为变易法，我以此知：我及世间半常半无常，此实馀虚。’是第三见。” 又：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼以捷疾观察相智，以己智辩言：‘我及世间半常半无常，此实馀虚。’是为第四见。” 巴利三藏《经藏》之《长部·梵网经》：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼以捷疾观察相智，以己智辩言：‘眼、耳、舌、鼻、身之为我，诚无常变易，不得久住；心、意、识之为我，则常住不变也。’是为第四见。”
释：梵天之诸有情，既为嬉娱妒恨而终命；此间之众婆罗，遂以常住不变而尊心。未闻是德，但用其思。转同外道之神我，竟似康德之谬绎。间只一丝，讹成千里。

注：《长阿含经·种德经》：“时，种德婆罗门端身正坐，四顾大众，熙怡而笑，方答佛言：‘我婆罗门成就五法，所言至诚，无有虚妄。云何为五？一者婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁。二者异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼。三者颜貌端正。四者持戒具足。五者智慧通达。是为五。瞿昙！婆罗门成就此五法，所言诚实，无有虚妄。’……‘若持戒具足，智慧通达，则所言至诚，无有虚妄，得名婆罗门也。’” 又：“佛言：‘善哉！善哉！如汝所说，有戒则有慧，有慧则有戒；戒能净慧，慧能净戒。种德！如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左。此亦如是，有慧则有戒，有戒则有慧，戒能净慧，慧能净戒。婆罗门！戒、慧具者，我说名比丘。’”
释：婆罗足五，所盈者付诸天；比丘惟二，不虚者求诸己。此所以尊位寡助，昏慢多存；圣教广运，戒慧不失。

注：《长阿含经·三明经》：“‘婆悉咤！梵天有恚心耶？无恚心耶？答曰：‘无恚心也。’又问：‘三明婆罗门有恚心、无恚心耶？’答曰：‘有恚心。’‘婆悉咤！梵天无恚心，三明婆罗门有恚心，有恚心、无恚心不共同，不俱解脱，不相趣向，是故梵天、婆罗门不共同也。云何？婆悉咤！梵天有瞋心、无瞋心耶？’答曰：‘无瞋心。’又问：‘三明婆罗门有瞋心、无瞋心耶？’答曰：‘有瞋心。’佛言：‘梵天无瞋心，三明婆罗门有瞋心，有瞋心、无瞋心不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。云何？婆悉咤！梵天有恨心、无恨心耶？’答曰：‘无恨心。’又问：‘三明婆罗门有恨心、无恨心耶？’答曰：‘有恨心。’佛言：‘梵天无恨心，三明婆罗门有恨心，有恨心、无恨心不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。云何？婆悉咤！梵天有家属产业不？’答曰：‘无。’又问：‘三明婆罗门有家属产业不？’答曰：‘有。’佛言：‘梵天无家属产业，三明婆罗门有家属产业，有家属产业、无家属产业不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。云何？婆悉咤！梵天得自在、不得自在耶？’答曰：‘得自在。’又问：‘三明婆罗门得自在、不得自在耶？’答曰：‘不得自在。’佛言：‘梵天得自在，三明婆罗门不得自在，不得自在、得自在不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。’” 又：“‘云何？婆悉咤！梵天有恚心、无恚心耶？’答曰：‘无恚心也。’又问：‘行慈比丘有恚心、无恚心耶？’答曰：‘无恚心。’佛言：‘梵天无恚心，行慈比丘无恚心，无恚心、无恚心同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。云何？婆悉咤！梵天有瞋心耶？无瞋心耶？’答曰：‘无也。’又问：‘行慈比丘有瞋心、无瞋心耶？’答曰：‘无。’佛言：‘梵天无瞋心，行慈比丘无瞋心，无瞋心、无瞋心同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。云何？婆悉咤！梵天有恨心、无恨心耶？’答曰：‘无。’又问：‘行慈比丘有恨心、无恨心耶？’答曰：‘无。’佛言：‘梵天无恨心，行慈比丘无恨心，无恨心、无恨心同趣，同解脱，是故比丘、梵天俱共同也。云何？婆悉咤！梵天有家属产业不？’答曰：‘无也。’又问：‘行慈比丘有家属产业不耶？’答曰：‘无也。’佛言：‘梵天无家属产业，行慈比丘亦无家属产业，无家属产业、无家属产业同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。云何？婆悉咤！梵天得自在不耶？’答曰：‘得自在。’又问：‘行慈比丘得自在耶？’答曰：‘得自在。’佛言：‘梵天得自在，行慈比丘得自在，得自在、得自在同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。’佛告婆悉咤：‘当知行慈比丘身坏命终，如发箭之顷，生梵天上。’”
释：以虔信导人者，每多伪善；因较量征实也，立现真知。故见婆罗尽逆，梵天不共；比丘惟顺，解脱即得。美言亦信，顽心自悟。