古者不贵难得之货，后代赋及山泽，上加侵削，下益凋弊，朕每念兹事，常深疚怀！未能捐金于山，岂忍夺人之利？自今桂阳监岁入白金，宜三分减一。

敕具官某：南方之吏，不能为吾以恩信抚兹溪蛮，而使毒吾民于攻劫。尔尝被甲操矢而逐之，则蛮之害民也深，民之疮痍者众，所宜自见焉。今录汝之劳，命汝以县。勉勤其政，以抚吾人。可。

衡道等州、桂阳监昨经贼人惊劫处，令荆湖南路转运司勘会，应系经贼地分曾被杀伤人命、烧荡产业及劫虏却人口财物等人户，予放免见欠身丁钱数及去年秋税苗米、将来夏税并一年差役科配；其曾差入山捉贼弓级、土下、弩手并曾经蛮贼践踏田苗、烧析舍屋及移出乡村人户，亦予免放见欠秋税及一年差役。其应经贼州县并予免将来夏税支移折变。

窃仰声名，屡更岁月。窘如匏系，嗟各在于一涯；惠以玉音，喜不远于千里。拜嘉甚厚，揣称尤惭。时当大暑之流行，地介重湖之蒸溽。神明所相，兴寝有休。恭以某官以学入官，以儒饰吏。朝无旷位，宜尊贤者之居；郡有治中，聊慰远民之望。谅非久抑，即副旁求。更祈治辨之馀，无爽保绥之适。颂祷之至，铺述难周。

敕具官某：日者湖湘之寇，负固阻险，侵轶郡县，至烦王师，仅乃克灭。军须办给，尔与有劳，第赏进阶，国之常典。可。

文籍惟吾儒与释氏为最多。然儒书之要莫过乎五经、邹鲁之语。是七书者，上下关千五百馀岁，非一圣贤所言，总集百有馀卷而已。既经仲尼裁正，理益明，道益著，三才以立，万世无弊，违之则与人道远焉。未尝丁宁学者收藏夸眩，以私心是之，而所以至于今，存而不废者，盖人生所共由，自不可离故也。其馀百氏著述日繁，世人得以卷记者至于数万，可谓众矣。然明智之士则必纪纲大训，折衷于圣人，使至当归一，精义无二，诐淫邪遁之辞，遏而不得肆，固不尽以为是也。今释氏之书五千四十八卷，以词之多，故世人鲜能究之。吾尝阅实其目，则曰论，曰戒，曰忏，曰赞，曰颂，曰铭，曰记，曰序，曰录，杂出于僧人所为居其大半，而以经称者才二千馀卷焉。僧人于是中所常诵味举唱者，又亦六七品而止尔，馀则置而不道也。所以不道者，抑未暇欤？将无庸称欤？然则自其术论之，所得有浅深，则所言有当否。若举以为是，不亦罔之甚哉！夫其词之多虽未可尽究，而立说之大旨亦可知矣。盖论心则谓耳目鼻口之用，喜怒哀乐之变，皆非本体之妙也。论身则谓假暂聚生老病死无非苦恼，虽以食狼虎，饱鸱鸢而可也。论生死则谓有前世之来，后世之往，人与狗彘羊牛相为轮转而不息也。论世界则谓天之上有堂，地之下有狱，日月之中有宫囿，星辰之域有里数，而宇宙之众如河沙微尘者，盖不可胜计也。论庶物则谓羽毛介鳞皆前生之亲爱宗族，而含灵蠢动，蚊蚋蝼蚁，与佛不殊，亦欲化之，使登正觉也。其于秉彝天命，则以为爱欲所钟，因而滋续无足贵者，故视父母兄弟妻子犹怨憎仇毒之可恶也。其所亲厚，则以它人为慈孝传继，凡九州四海殊根异质，不问贤否，苟同于我者，皆法属也。其论覆载之内，可见之物，可名之事，则等之寐梦幻诡，沤影电露，举非坚久真实，不必为也。其论鬼神则记其状貌，叙其种类，知其嗜欲年寿，得其居处名数，纵口而谈，极笔而书，不自以为怪也。佛既言之，又付嘱之，僧遂演说而推广之，所以其书至于五千四十八卷之富，且以为字字皆至理，句句皆妙法，卷卷有光明发见，处处有神物护持，无可置议。于是裒人之财，竭人之力，印以纸墨，匣而藏之，载以机轮，推而转之。丹砂黄金，文珉香木，穷极侈丽，葩华绚饰，然后为快。独疑而辟之者，乃外道魔障，佛之罪人。若傅太史、韩文公之流，至今为释子怒骂而未已也。夫既以空虚寂灭为道之至矣，虽天伦之重，乾坤之大，照临之显，山河之著，犹将扫除殄绝，洞然不立，则凡见于形象，当一毫无有焉。今乃建大屋，聚徒党，耕良田，积厚货，憧憧扰扰，与世人无异。而以佛之遗书，营置储贮，巍然焕然，郁相望也，乌在其为空乎？不能空其言说之迹，而欲空并育之万有，乌知其可乎？是必有说矣。比丘慈严居桂阳之永宁，悉其志力以营兹事，勤苦历年，而后克成，来求为之述，以示久远。予因举儒释异同，且箴夫弃有趋空者之蔽，庶吾党之士相与讲明，以止于至善。夫岂好辩哉，盖亦不得已也。

绍兴十二年五月，制诏郡邑崇复庠序。知桂阳监、左朝奉大夫无棣张侯修以书抵某曰：「修不敏，守蕞尔国而黉序一新，永惟德意所覃，兴废举坠，不可无述，敢请书之」。某曰：铺张弥文，为太平盛观，乃朝廷大典，非一邦专美。后世尚论，且将以其时考之，岂当率尔而形容也？若夫教与学之多术，志士固思其上者，试为子矜诵之。盖三代之于人才，自幼童而教养加焉，皆辅成德行之具，薰陶渐渍，历数十年，德立行修，可以仕矣。然后在上者举而用之，士未尝有求也。世远道丧，科举之法设，父诏其子，兄诏其弟，鼓箧抠衣，登门投牒而觅举，于是洙泗之风扫地尽矣。方其读圣人书，顾知编缀附会，以待场屋之问，惟不中夫程式是虑。有司问之，又岂皆道德之意，仁义之说，养心修身之要，治国平天下之务？往往蔽正而徇己，道谀而诲谄。行之浸久，皆曰取士如是足矣。大学堙微，炎火消膏，利欲肆行，洪波稽天，间有资禀开明，厌此纷纠，望道而不见，则又轻忽经训，浅薄周孔，溺于诐淫邪遁，泯然无觉。寄名清高，实有贪觊，其趋愈下。所以然者，忘义趋利之习也。义者，天理之公也，华夏圣贤之教也。利者，人欲之私也，小人蛮貊之所喻也。学而不本于义，惟利是图，其患可胜言乎？未得之，惟恐不得也。既得之，惟恐不多也。既多矣，惟恐不久也。相贵以等，不尤则悲。相觌以货，不积则忧。必放此而行，怀此以相接，是谓失其本心，亦何往而不失耶？故善学者择义而已矣。今夫慈孝忠顺，交际辞受，语默动止，出处久速，各有不可易之理。处之当夫理，是义也。不当然而然，当然而不然者，有欲蔽之。今而后二三子穷理期于精，由义期于熟。必也不惑，然后智益明，必也不离，然后仁益敦。以古之制自居，而不为在彼者，是则邹鲁之所以贻后人，天子之所以望多士。名第云乎哉，青紫云乎哉？

某伏以良月行冬，初寒带雨，即日恭惟权府府判太中设监最课，假守兼官，二境宜民，三神隤祉，台候动止万福。某敬上记，以谢书礼报况一再之辱。未见君子，愿言珍重，立俟春风玉笋之除。

某属者专走家僮修敬树门之隶人，乃承诸台遴贤，兼刺邻府，春仁秋威洽于二邦，在彼愿其为真，在此愿其终惠。叠是最状，于以上闻。外陟使华，里翔郎署，在此行矣。某中男次公效官有俶，百事墙面。适有天幸，得我乡先生而薅藾焉，未趋府庭而荐口已彻于五马。至于假材官而六之，使不徒行以抵官下，不赀之恩，尽室永怀。东坡与王定国书云「我儿即公儿也」，敢一请再请，不一请而已也。惟终惠之。

桂阳军乾道元年未起发上供钱，并乾道三年分天申节大礼土贡及上供钱银，并以三分为率，特予减免一分。

桂阳军三县应有蛮峒去处，令差人入峒，说谕首领择其可教子弟前来军学听读，依在学生员例，每月支破钱米养赡。

本路柳州、桂阳军，昨因李金作过之后，蒙朝廷调发鄂州大军一千人分戍二郡，续令毕戍一年。缘今来戍期将毕，欲令依旧更戍。

桂与郴地相接，近岁洞氓纷扰之后，甫及安定，郡各建学以馆士，亦可谓知务矣。郴学之成，某尝为之记，而桂之士复以请，于是告之曰：嗟夫，学之不可不讲也久矣！今去圣虽远，而微言著于简编，理义存乎人心者，不可泯也。善学者求诸此而已。虽然，圣贤之书，未易读也。盖自异端之说行，而士迷其本真，文采之习胜，而士趋于蹇浅，又况平日群居之所从事，不过为觅举谋利计耳。如是而读圣贤之书，不亦难乎！故学者当以立志为先，不为异端訹，不为文采眩，不为利禄汩，而后庶几可以言读书矣。圣贤之书，大要教人使不迷失其本心者也。夫人之心，天地之心也，其周流而该遍者本体也。在《乾》《坤》曰元，而在人所以为仁也。故《易》曰「元者善之长也」，而孟子曰「仁者人也，合而言之道也」，《礼》曰「人者天地之心也」。而人之所以私伪万端，不胜其过失者，梏于气，动于欲，乱于意，而其本体以陷溺也。虽曰陷溺，然非可遂殄灭也。譬诸牛山之木，日夕之间，岂无萌蘖之生乎？患在人不能识之耳。圣贤教人以求仁，使之致知格物之功，亲切于动静语默之中，而有发乎此也。有发乎此，则进德有地矣。故其于是心也，治其乱，收其放，明其蔽，安其危，而其广大无疆之体可得而存矣。此学之大端也，然则其可一日而不讲乎？愿与诸君共勉焉。学之成，乾道己丑岁三月也。为之者，知军事赵公瀚、教授刘允迪也。