古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下（《汉书·郊祀志》上）。

朕巡荆扬，辑江淮物，会大海气，以合泰山。上天见象，增修封禅。其赦天下。所幸县毋出今年租赋，赐鳏寡孤独帛，贫穷者粟（《汉书·武纪》）。

登于泰山，万寿无疆。四海宁谧，神鼎传芳（《鼎录》）。

臣闻三代改制，属象相因。间者圣统废绝，陛下发愤，合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀太一，六律五声，幽赞圣意，神乐四合，各有方象，以丞嘉祀，为万世则，天下幸甚。将建大元本瑞，登告岱宗，发祉闿门，以候景至。癸亥宗祀，日宣重光；上元甲子，肃邕永享。光辉充塞，天文粲然，见象日昭，报降符应。臣宽奉觞再拜，上千万岁寿（《汉书·儿宽传》：宽为御史大夫，从东封泰山，还登明堂，上寿云云。制曰：「敬举君之觞。」案：以制报，知此非口奉。《本传》言宽善属文，口弗能发明，亦一證。）。

《记》曰：「齐将有事泰山，先有事配林」。盖诸侯之礼也。河岳视公侯，王者祭焉。宜无即事之渐，不祭配林（《后汉·祭祀志上》）。

太山、琅邪遇贼者，勿收租、赋，复更、算三年（《后汉·桓纪》。永兴二年冬，公孙举反叛，杀长吏，至是下诏。）。

夫有其志，必成其事，盖烈士之所殉也。卿在郡以来，禽奸讨暴，百姓获安，躬蹈矢石，所征辄克。昔寇恂立名于汝颖，耿弇建策于青、兖，古今一也。举茂才，加骑都尉，典郡如故（《魏志·吕虔传》）。

维皇兴二年，敢昭告于岱宗之灵，正趾坤元，作镇东夏，齐二仪以永固，崇至德以配天，故能资元气以造物，协阴阳而变化。若其岩岭峭峙，川谷幽深，神怪谲诡，倏忽百灵，吐纳风云，育成万品，摄生之所归焉，祯祥之所萃焉。是以历代帝王之崇，封禅铭功，以告其成，七十二君，咸在兹焉。自非功侔造化，应同自然，孰能若此者哉！自我国家，肃恭禋祀，怀柔百神，邦域之内，罔不咸秩。往以天路未夷，虽望祭有在，今大化既同，奄有淮岱，谨荐于岳宗之灵，尚飨（《初学记》五）。

沙门竺道爽敢告太山东岳神府及都录使者，盖元玄创判，二仪始分，上置璇玑，则助之以三光，下设后土，则镇之以五岳，阴阳布化于八主，万物诞生于其中。是以太山据青龙之域，衡霍处诸阳之仪，华阳显零班之境，恒岱列幽武之宾。嵩峙皇州之中镇，四渎之所坟，此皆禀气运实，无邪之秽。神道自然，崇正不伪，因天之覆，顺地之载，敦朴方直，澹然玄静。进道四运之端，遏履五教之精，内韬通微之资，外朗道德之明，上达虚无，下育苍生，含德潜通，无遐不彻，游步九崖，翱翔玄阙。故能形无正始，呼吸阴阳，握揽乾坤，推步八荒。夫东岳者，龙春之初，清阳之气，育动萌芽，王父之位，南箕北斗，中皇九天。东王西母，无极先君，乘气凤翔，去此幽玄，澄于太素，不在人间。荡消众秽，其道自然，而何妖祥之鬼，魍魉之精。假东岳之道，托山居之灵，因游魂之狂诈，惑俗人之愚情。雕匠神典，伪立神形，本无所记，末无所经，外有害生之毒气，内则百鬼之流行。昼则谷饭成其势，夜则众邪处其庭。此皆狼蛇之群鬼，枭蟒之虚声。自三皇创基，传载于今，历代所崇，未睹斯响也。故《零征记》曰：夫神正者，则潜曜幽昧，上腾高象，下戏玄阙，逍遥云影，龙翔八极，风兴雨施，化若雷电，行厨不设，百味自然，含慈秉素，泽润苍生，恩过二养，位若朝阳，应天而食，不害众命。此乃灵翔之妙节，清虚之神道。若神不正者，则干于万物，因时托响，传惑于俗，沮成散朴，激动人心，倾财极杀，断截众命，枉害中年，殂其骨肉，精神离迸，痛伤元气。东岳之神，岂此之谓也。故《枕中戒》曰：「含气蠢蠕，百虫勿瘿，无食鸟卵，中有神灵。天无受命，地庭有形，粗禀二仪，焉可害生」。此皆逆理，违道本经，群民含慈，顺天不杀，况害猪羊，而饮其血。以此推之，非其神也。又《五岳真神》，则精之侯，上法璇玑，下承乾坤，禀道清虚，无音无响。敬之不以欢，慢之不以戚，千誉万毁，神无增损，而汝矫称，假托生人，因虚动气，杀害在口。顺之则赐恩，违之则有祸咎。进遏谄伪，永无贤轨，毁辱真神，非其道也。故黄罗子经《玄中记》曰：「夫自称山岳神者，必是蟒蛇；自称江海神者，必是蟒蛇；自称天地父母神者，必是猫狸野兽；自称将军神者，必是熊罴虎豹；自称仕人神者，必是鼋鼍；自称宅舍神者，必是犬羊猪犊。门户井灶，破器之属，鬼魅假形，皆称为神」。惊恐万姓，淫鬼之气。此皆经之所载，传之明验也。自汝妖祥，渐逾六载，招来四远，靡不响应。送疾而往者，如小水归海，获死而还者，哀呼盈路。重者先亡，便云算尽。轻者易降，自称其福。若使重患难济，则汝无恩，中容之疾，非汝所救。三者无效，焉可奉事？乃令群民投身归命，既无良医善药，非散发之能降。经旬历月，曾无影报。以此推之，有何证验？又国太元桓王及封锡，六国之懿节，三台之辅，光赞皇家，黎元慈悦，天福谬加。体婴微疾，谓汝之祗，能感灵德，故宣德信命，诣汝神殿，献荐三牲，加赠珍异。若汝圣道通乾坤致妙者，何不上启九皇，下咨后土，参集百灵，显彰妙术，使国良辅，消疾获安。既无响应，乃奄薨逝。验此虚妄，焉足奉哉。又昔太山石立社移，神灵降象，遐声万代。此则乾坤之所感，显为时瑞。汝托称其圣，既不能兴云致雨，以表神德，图妖邪以损真道，正使汝能因槃动箸，举杯尽酒，犹为鬼幻，非为真正，况无其征？有何神也。又太山者，则阎罗王之统，其土幽昧，与世异灵。都录使者，降同神行。定本命于皇记，察都籍于天曹，群恶无细不拾，纤善小而无遣。总集魂灵，非生人应府矣。而何弊鬼，诈称斯旨，横恣人间，欺绐万端。蓬林之树，鸟鹊之野，翕动远近，列于祠典。聚会男女，树俗之心，秽气外舋，枭声远布，毒钟王境，为害滋甚。夫云雾蔽天，群邪翳正。自汝妖异，多所伤害。吾虽末流，备阶三服。每览经传，而睹斯孽，推古验今，邪不处正。吾将荡秽光，扬圣道，告到严钩魅党，还游冢墓，餐果饮泉，足生之路。既令群民无倾财之困，鸟兽无罗网之卒。若复顾恋望餐不去者，吾将宣集毗沙神王和心罗子等，授以金刚屯真师。勇武秋霜，陵动三千，威猛难当，曜戈明剑，拟则推山。降龙伏魔，靡不稽颡。汝是小鬼，敢触三光，鹤毛入炭，鱼行镬汤，倾江灭火，朝露见阳。吾念仁慈，悯汝所行，占此危殆，虑即伤心。速在吾前，复汝本形，长归万里，沧浪海边，勿复稽留，明顺奉行（《弘明集》十四。）。

维太和十九年，敢昭告于泰山东岳之灵。造化氛氲，是生二仪。玄黄既辟，山川以离。四流含灵，五岳苞祗。并兼万象，出纳望仪。岱宗穹崇，梁甫盘崛。青丘崎𡵌，春阯郁律。肇生庶类，启光品物。上敷神工，下融灵秩。载协化文，四气以溢。百王镌成，莫不兹室（《初学记》五。）。

四出开道。坛场通义。南面八升。于事为允。今请介邱上圜坛广五丈。高九尺。用五色土加之。四面各设一阶。御位在坛南。升自南阶而就。上封玉牒。

朕遐观前载。历选列辟。莫不贵此得人。崇兹多士。犹股肱之佐元首。譬舟楫之济巨川。若夫搆大厦者。采众材于山岳。善为国者。求异人于管库。是以陶唐有虞。揖让之圣帝也。非元凯不能成茂功。商汤姬发。革命之明王也。非伊吕无以定祸乱。况乎齐桓中人之才。器非浚哲。汉武嗣业之主。志在骄奢。犹赖管仲隰朋之相。平津博陆之辅。既为五霸之长。亦称万代之宗。是知得士则昌。失人则乱。朕冕旒夙夜。虚心政道。虽天地效祉。宗社降灵。区宇晏如。俊乂咸事。尚恐山林薮泽。藏荆隋之宝。卜筑屠钓。韫萧张之奇。是以躬抚黎庶。亲观风俗。临河渭而伫英杰。眺箕颍而怀隐沦。亟移日月。空劳梦寐。而骊龙莫兆。商歌寂寥。岂混迹驽骀。未逢良乐之顾。将毓德岩穴。方追禽向之游。望云长想。增其叹息。可令天下诸州。搜扬所部。士庶之内。或识达公方。学综今古。廉洁正直。可以经国佐时。或孝悌淳笃。节义昭显。始终不移。可以敦风励俗。或儒术通明。学堪师范。或文章秀异。才足著述。并宜荐举。具以名闻。限来年二月总集泰山。庶独往之夫。不遗于版筑。藏器之士。方升于廊庙。务得奇伟。称朕意焉。

嗣天子臣治。敢昭告于昊天上帝。有隋位极颠危。天数穷否。生灵涂炭。鼎祚沦亡。高祖仗黄钺而救黎元。锡元圭而拯沈溺。太宗功宏鍊石。定区宇于再麾。业比断鳌。饮沧溟而一息。臣忝奉馀绪。承威积庆。遂得昆山寝燎。炎海韬波。虽业茂宗祧。寔降灵穹昊。今谨告成东岳。归功上元。大宝克隆。鸿基永固。凝薰万姓。陶化八纮。

景云二年六月二十三日。皇帝敬凭太清观道士杨太希。于名山斫烧香供养。惟灵蕴秘凝真。含幽综妙。类高旻之亭育。同厚载之陶钧。蓄泄烟云。蔽亏日月。五芝标秀。八桂流芳。翠岭万寻。青溪千仞。蜺裳戾止。恒为碧落之庭。鹤驾来游。即是玉京之域。百祥覃于远迩。五福被于黎元。往帝所以驰心。前王由其载想。朕恭膺宝位。嗣守昌图。恐百姓之不宁。虑八方之未泰。式陈香荐。用表深衷。实冀明灵。降兹休祉。所愿从今以后。浃宇常安。朕躬男女六姻。永保如山之寿。国朝官僚万姓。长符击壤之欢。鱼鸟遂性于飞沈。夷狄归心于边徼。实希灵鉴。用副翘诚。今因鍊师。遣此不悉。

臣闻道协乾坤。圣人之元德。功存礼乐。王者之能事。故旁徵前载。博考鸿名。躬历数之期。遇天人之应。莫不发号施令。升中合符。泽浸黎元。以茂声实者矣。伏维开元神武皇帝陛下握符提象。出震乘图。英威迈于百王。至德加于四海。梯航接武。毕尽戎夷之献。耕凿终欢。不知尧舜之力。恶除氛沴。增日月之光辉。庆袭休荣。杂烟云之气色。灵物绍至。休祥沓委。江茅将鄗黍均芳。双觡与一茎齐烈。固可以稽典训。设坛场。悉符瑞之美。荅神祇之贶。谦而不发。虽在于圣心。理则难辞。孰违于天意。臣幸遭昌运。谬齿周行。咸申就日之诚。愿睹封峦之庆。无任勤恳之至。谨于朝堂奉表陈情以闻。