苏州报恩寺重造古塔，诸公皆舍所藏舍利。予无舍利可舍，独舍盛舍利者，敬为四恩三有舍之。故人王颐为武功宰，长安有脩古塔者，发旧葬，得之以遗予，予以藏私印。成坏者有形之所不免，而以藏舍利则可以久存，藏私印或以速坏。贵舍利而贱私印，乐久存而悲速坏，物岂有是哉。予其并舍之。

《传》曰：「不有君子，其能国乎」？余常三复斯言，未尝不流涕太息也。如汉汲黯、萧望之、李固，吴张昭，唐魏郑公、狄仁杰，皆以身徇义，招之不来，麾之不去，正色而立于朝，则豺狼狐狸，自相吞噬，故能消祸于未形，救危于将亡。使皆如公孙丞相、张禹、胡广，虽累千百，缓急岂可望哉！故翰林王公元之，以雄文直道，独立当世，足以追配此六君子者。方是时，朝廷清明，无大奸慝。然公犹不容于中，耿然如秋霜夏日，不可狎玩，至于三黜以死。有如不幸而处于众邪之间，安危之际，则公之所为，必将惊世绝俗，使斗筲穿窬之流，心破胆裂，岂特如此而已乎？始余过苏州虎丘寺，见公之画像，想其遗风馀烈，愿为执鞭而不可得。其后为徐州，而公之曾孙汾为兖州，以公墓碑示余，乃追为之赞，以附其家传云。

维昔圣贤，患莫己知。公遇太宗，允也其时。帝欲用公，公不少贬。三黜穷山，之死靡憾。咸平以来，独为名臣。一时之屈，万世之信。纷纷鄙夫，亦拜公像。何以占之，有泚其颡。公能泚之，不能已之。茫茫九原，爱莫起之。

有圣人焉，得大圆通，能以善应妙行，不拘一方而随感示现；无作妙力，不遗一物而自在成就。夫何故？本如来藏，真音闻体，如水中月，遍一切处。观音大士化道无碍，本有如是。故佛与辟支，声闻等身，随其得度而为说法；人与非人，险难诸境，随其恐怖而施无畏。则妙相示现，妙力成就，可思议哉！吴兴臧逵少侍亲嘉禾，以瘵疾，常茹斋诵《观音》。梦白衣人针其耳疾，遂愈。逵善丹青，弟宁事镵刻，因愿以观音像于石，且首欲绘相为法，不敢以意取，而祈以梦證。心思颇勤，十年如是也。一夕，梦观音行道之相，及觉，能追之。故臧氏所传，吴人以为应梦观音焉。逵庆历丙戌自秀如杭，复来苏募众立像，往返经画二十年。晚得钟离智光者助，凡举大缘，无能为之资，则诱募必以众力。逵窭且贫，独其心至诚，终始不倦。虽道途之久，羁旅之困，世情之艰难，人不堪受，逵晏如也。吴俗乐善好施，其视逵所为，孰不散所有以助。积日月之施为，足以成其志。因访太湖之洞庭，得石寻馀，玉润而金声。宁像之，唯相之肖。其瑶冠缨服、圆容丽质，世人皆能为；独行道之相，梦感心得，如有所授而不自知，虽大巧在前，其能毫发加损耶！若厦屋以为帡幪，阑楯以为防限，大小之材备缔构者，皆以良石。熙宁癸丑，得地于苏州虎丘剑池之西南。明年九月朔，立宇置像，随各就绪。又得时公卿大夫《观音经》墨妙，终卷字仅百数，勒之石壁，以永其传。斯时之盛事也。且灵明虚寂，无相可取，上机喻焉，中下蔽蒙，随其流转，不以相示之则不信，不以善导之则不入。此西方圣人于有为中随所建立，或具以威仪而有名相，饰以庄严而为功德，皆以渐次使之信入而已。世之佛像，其土木瓦甓，金碧丹雘，取于所募甚众，而所积且勤；然成非其材，寓非其地，一失经始，则弊不旋踵。斯石藏之湖津，融结成就，浸渍澡雪，其体坚，其质粹，而成之得其材；飞甍峻宇，乔松绝岭，青萝白云，气象洒落，丛林之冠，而寓之得其地。则创置之美，悉具于此，足以副圣相感通之意。在物所为，供养承事、依归瞻仰者愈久而不厌，其利可胜计哉！夫即相论道，而道不异相，即方丈之室、寻尺之像，华藏之道场，普门之法身于是乎在，以至大千亦复如是，何适而非真耶！元祐丙寅春季初吉日，徐恪记。住山慧先立。

陈公廙，予之舅氏也。元丰戊午，卜居于洛，后一年为此会。少年常至其处，时先生在会中有此文，黄循圣以此佳纸见示，遂为之书。绍兴九年十月七日，平江虎丘西庵三畏斋，洛阳尹焞书。