出祝氏。扶风始平人也。自周朝入道。住京师陟岵天宫二寺。备历废教之酷。逮隋祖龙潜。图启法运。乃先复菩萨僧百二十人。纯其一焉。住大兴善寺。鞭策三业。上闻之。请为戒师。然固以德薄辞。上因幸其所处行礼。施子。优渥。纯叹曰。身命无常。何可保爱。檀供难消。吾其行方等忏法乎。更四十五年。除食便利。不出净场。遂感灯无膏油而光𦦨相续者七昼夜。或闻场中。有演说教授声。就视之则寂然。俄而易法服。行市里中。代佣保执役。虽琐屑猥贱莫惮。有䞋锡则惨然曰。爱贼既来。狱王潜至。打缚不久矣。且以经像。悉乞于人。衣则粪扫而已。其宣导用十地经论。金刚般若。金光明。诸法无行等。二十五卷。开皇十五年入内宫。授皇后戒法。所获施利随尽。仁寿三年五月十二日。无疾卒于净住寺。春秋八十五。

先是闭室静坐。弟子慧进。见白衣童子。手捧光明。侍立纯右。问曰。此是何人。答曰。第六欲天。频来召我。我以著乐妨于脩习。终不许也。若无佛法处。我则愿生以化迷类。久之双鸽集于衣桁。注目视纯。都无惧色。纯徐谓其徒曰。汝毋自纵。毋自欺。又谓我今忽觉身乘自象。何也。其妄业欤。遗命以身施飞走。弟子慧昂等。率诸檀越。凿龛于白鹿之原。外开门穴以置之。既而筋肉俱尽。骸骨植立自如。因复塑饰。以贻永久焉。沙门彦琮。撰序赞之辞。以美其德。碑文则昂之辞也。昂幼育于纯。姿情闲雅清爽。有集十卷行世。

释法纯。俗姓祝氏。扶风始平人也。初出家日在于周世。备闻正教亲奉明师。意在定林情兼拯溺。住帝京陟岵天宫二寺。往来居止通虑为先。逢于废教退僧潜匿城市。内持道服外假俗衣。皇隋之兴厥初度首。即百二十人之一也。住大兴善。鞭勒形心有逾前稔。文帝闻纯怀素请为戒师。自辞德薄不敢闻命。帝勤注不已。遂处禁中为传戒法。四事厚礼。不胜其供辞还本寺。叹曰。危身脆命无常不久。终日保养何见牢固。上供难销。遂行方等忏法。四十五年常处净场宗经检失。除食便利馀无阙废。尝于道场然灯。遂感灯明续焰经于七夜不添油炷而光耀倍常。私密异之。为灭累之嘉相也。又油瓮所止在佛堂内。忽然不见。乃经再宿还来本处。而油满如故。每于夜静闻有说法教授之声。异香寻隙气冲于外。就而视之一无所见。识者以为幽祇所集故也。而谦弱成治趣务造功。不累形骸用清心海。至于三秋霖滞民苦者多。纯乃屏除法服微行市里。或代人庸作。事讫私去。有与作价反乞贫人。或见道俗衣服破坏尘垢。皆密为洗补。跪而复处。及巾屦替藉秽污臭处。皆缝洗鲜全。其例甚众。或于静时摙厕担粪。有密见者告云。若情事欣泰愿共同作。或为僧苦役。破薪运水。或王路艰岨。躬事填治。因而励俗。相助平坦。有来䞋锡皆惨然不乐。口云。爱贼既来狱王潜至。打缚不久矣。故所获财物。并施大众。不造经像。人问其意。云行道者所乏耳。因以趣入也。故王公等施日盈门首。皆回与僧。而自著粪扫袈裟。内以布裙又无腰襻。以绳收束如中国法。寺僧服其行也。或有不敢受者。以为胜人。所奉稍异常徒。自叙云。余初出家依于山侣。昼则给供清众。暮则聚薪自照。因而诵经得二十五卷。谓十地经论金刚般若论金光明诸法无行等。并讲习通利。故其所宣导皆引用斯文焉。开皇十五年。文帝又请入内。为皇后受戒。施物出宫。随散并尽。故贫窭之士。闻纯之入内也要必有赐。并聚集街首待施而还。仁寿三年遂觉不悆闭室静坐。而无痛所有。白衣童子手捧光明立侍于右。弟子慧进入问。此是何人。答曰。第六欲天频来命我。但以诸天著乐。竟不许之。由妨修道故也。常愿生无佛法处教化众生。慎勿彰言。死后任说。至五月内。弟子为建大斋。望崇玄福。道俗凑集并在纯前。有双鸽飞来入纯房内。在衣桁上。注目看纯。虽人触捉都无有惧。纯云。任之勿捉。至暮方逝。及其疾甚。人有问者。必诫以法行。不久得自纵自欺。又云。我不觉忽乘白象也。此乃妄业耳。何由可任。因设斋食与诸旧别。所有衣资杂物施同行者。任取一事用结良缘。而神志明悟不觉馀想。卒于净住寺。春秋八十有五。即仁寿三年五月十二日也。葬于白鹿原南。凿龛处之。外开门穴以施飞走。后更往观。身肉皆尽。而骸骨不乱。弟子慧昂等。率诸檀越追慕先范。乃图其仪质。饰以丹青。见在净住。沙门彦琮。褒美厥德为叙赞云。昂少所慈育。亲供上行。为之碑文。广陈盛事。兼以立性闲穆。识悟清爽。文藻横被闻于京室。著集十卷颇共传之。