释智顺，字逆川，姓陈氏，瑞安人也。父道羡，母娄氏。生子辄殇，屡哭失明。其情不胜哀，乃塑智者大师像事之。一夕梦僧，顶有圆光，逆江流而上，谓之曰：“吾当为汝子。”寤而有娠。顺既生，美质夙成。年五岁从季父学，季父引生徒渡溪，抵萃野，顺欲相随，季父麾之还。俄而溪暴涨，季父生徒皆溺。然自少不喜蓄发，翛然有麈外趣。七岁依仲父慧光于崇兴精舍，稍长，受具戒于天宁禅院。习《法华经》，三月通其文。出游永嘉无相院，觉源璿喜其俊朗，引为己徒。会横云岳大宏三观十乘之旨于水心法明寺，往而受其说，众推为上首。居亡何，走雁山双峰，未契所言。更走千佛，毒海清举为纲维，轨范肃然。毒海入寂，感世无常，叹曰: “义学虽益多闻，难禦生死，即禦生死，舍自性将奚明哉。”遂更衣入禅，走闽之天宝山参铁关枢，授以心要，遵而行之，似有阶渐。一日因触瓠瓜之机，地倏平沈，毛孔发光，举以求證。枢曰：“此第入门耳，最上一乘则邈在万里之外也，汝可悉弃前解，专于参提上致力，庶乎自入阃奥矣。”由是精求，将踰半载，忽焉有省，如虚空玲珑，不可凑泊。厉声告枢，曰：“南泉败阙，今已见矣。”枢复举“不是心，不是佛，不是物”语相诘难，顺迎机契合，遂鸣钟集众，再行勘验宗门元旨，应答如响。寻请分座说法，嗣主院事。寺制未备，多所规画，择地构亭，以增胜槩。众方赖之，忽尔弃去。过杉关，抵百丈，上迦叶峰，渡江入淮，礼诸祖塔，经建业回浙中，超然如野鹤孤云，无所留碍。及反永嘉，会王槐卿造报恩院于瑞安大龙山，首延顺主之。参徒寖盛，至八百指，为建僧堂居之。石室岩主江心，仰其高风，以首座招之，翩然而往。未几，又以何山精舍，栋宇湫隘，不足以容，众拓之为大伽蓝，殿堂院庑之制，灿然毕具，像塑壁绘，次第告完。而平阳吴德大创归源寺，亦请开山。至则为造钟鼓法器，授职分班，动合规则。时东海有警，元帅达忠介公，帅师镇台，遣使邀顺入行府，顺辞不见，达慕咏弗置，篆“逆川”二字遗之。尝因饭囚，戒其“勿萌遁逃心，当重见日月”。不久而赦书至，周吴二囚以为神。其后山寇窃发，二囚实为渠魁，所经之地，焚毁略尽，而报恩归源以顺故独存。朝廷闻之，为降寺额，赐以“佛性圆辩禅师”之号，及金襕法衣。顺曾不为意，悉散其衣盂所蓄。退居一室，掘地为炉，折竹为箸，怡然自适。温城净光塔雄镇一方，年久将坏，修葺粗完，忽飓风大作，其上一乘挟之入海。顺精诚宏愿，誓成此塔，遣其徒如闽，铸露盘轮相及燄珠之类，终遂所志。九斗七成，鬼输神运，涌峙海隅。辨章燕只不花出镇闽彊，道过东瓯，夜观塔镫荧煌，知顺所造，命驾造访，与谈《般若经》，心相悦怿，呼舟同载入闽。宣政分院请居东禅废刹。不一载，殿宇庑库，森如煜如，梵容穆冲，随相变见，灵山一会，俨然未散。补刊“开元藏经”，仍印施之。先是，净业、庆城、东报国、舶塔、宝月、松峰诸寺，兵燹之馀，鞠为荒榛。福建行中书省将籍其产于官，顺言于辨章，得仍其旧，已而思还温方，参政具船迎之。千佛院灾，无有起其废者，顺为剔除荒莽，一弹指顷，高阁立成。俄而东瓯内附，潜居林泉，若将终焉。有明初造，尊尚佛乘，召江南高行僧十人，于钟山建无遮法会。顺与其列，升座演讲，听者数千人。事已还钱塘，复振钖往净慈，以兵燹凋残，欲大有设施，会中朝徵有道浮屠，以备顾问，聚咸推顺。顺至南京仅四阅月，超然善逝，洪武六年八月二十日也。阇维得舍利无算，其徒文显兴富持灵骨归，建塔藏焉。著有《五会语》若干卷，《善财五十三参偈》一卷。

卓敬（？—1402年），字惟恭，浙江承宣布政使司温州府瑞安县卓岙（又作卓岙，今属瑞安市仙降镇）人。靖难之变后，因为忠于建文帝，不愿归顺明成祖，被处决。明神宗为其平反，南明谥忠毅。始祖自卓岙（卓岙）徙居沧洲。卓士坚之孙，卓伯毅之子。少时聪慧，过目不忘，“美丰姿，善谈论，凡天官、舆地、律历、兵刑诸家，无不博究”。官户科给事中。官至户部侍郎。他曾劝建文帝提早削藩，请改封朱棣到南昌，“燕王雄才大略，酷似先帝，顾其为人，必非久在人下者。且北平天下都会，地方广邈，士马精强。今宜及其未备，徙封南昌，则羽翼既去，变无从生。”建文四年六月，燕王举兵入金陵，是为明成祖。卓敬被捕，成祖责怪他提倡削藩，是离间骨肉，卓敬却说：“惜先帝不用敬言”。成祖颇爱其才，把他下狱，使人以管仲、魏徵的案例劝他投降。卓敬不屈，但求一死，成祖亦不杀。国师姚道衍与卓敬有仇隙，便在成祖面前进谗：“敬言诚见用，上宁有今日。”成祖深以为意，因而斩卓敬并灭族。根据史学家柴德赓的考证，姚道衍根本当时不在金陵，根本不可能劝成祖杀卓敬，这是《明史》的编撰者乱抄野史的结果。抄家时“一室萧然，唯有书画数轴”，朱棣叹道：“国家养士三十年，不负其君，惟卓敬尔！”隆庆中，私谥“忠贞”。在御史屠叔方的建议下，万历九年“褒表遗忠”，获得平反，旌表其坟墓，建祠奉祀。弘光中，谥忠毅。

昔者，子朱子说诗，于性情之道，风雅之用，备矣。然未尝不以体制音节为言。他日评汉魏以来至近代词章，各极所长，权度甚精，而独谓古五言不可轻变。盖述作有体，变复之际，昔人所难。虽大儒先生不敢忽也。汸游临川时，尝以此说质于雍虞公，且问所以为合作者。公曰：三百篇而后，有汉魏六朝。朱子尝有取焉。然其为体不一，大抵世有治乱，人品风俗不同，极其才情则淫伤而无节，尚词藻则绮靡而失真，善学者慎之可也。余独爱阴何徐庾氏作，音和而庄，思约而正，华不至靡，约不至陋，浅而不浮，深而能著。其音清以醇，其节舒以亮，有承平之遗风焉。然后知杜少陵所以称诵不置者，盖在于此。大历元和而后知者鲜矣。暇日观公诗稿，试以此说求之，颇得去取大意。往来江湖间，每论诸能诗者，或唯唯或否否，唯武威余公所赋乃若一以公言为师，无复他有，出入而高雅浑厚，自非齐梁间作者可及。岂禁苑从游时，尝论及于斯耶。抑所见之偶同也。自是每恨不得全稿观之，兵兴以来，此事姑置。岁辛丑春正月初，与淮南郭公子章遇于星源，子章尝游余公之门者也。因论公平居崇尚选学，于后来变体一无取焉。而五七言近体，每欲弃绝不为。公大节既立，而诗文皆散逸罕存矣。闻者相与太息，于是乃得子章所赋曰《望云集》者，与一二友朋共吟讽焉。古五言远宗魏晋，得其高风远韵，不杂后人一语。近体亦质厚微婉，足以达其志气所存。信乎渊源之有自也，又可见余公居常教人悉本朱子，至其斧藻盛时，陶写幽抱，独与虞公相表里，而不必他人之已同，斯其所以为合作者，与以子章之才能守师法而不变，亦可谓贤矣。友人有请而传之者，乃述所闻书于卷端，庶观者知所自来也。或曰郭公志士也，今四海横流，生民涂炭，起管夷吾舅犯先轸，诸人相与属櫜，鞬执鞭弭，以救之犹恐不及，顾相与论歌诗之源，制作之体，无乃非公意乎。虽然，吾闻子章少无宦情，尝欲泛大江上三峡，徜徉蜀汉之间，览诸山川之奇秀，吊昔人经营遗迹，求严君平岷峨之墟，咨访大人先生之流，相与上下。其议论然后大发于诗，遭乱志勿遂也。语曰在朝言朝，在野言野，使子章据功名之会，真有以自见于当时而诵其诗者。考论师友渊源与其高蹈之志而传之，不亦可乎。新安赵汸序。

《望云集》者，郭君子章所作之诗也。子章尝从青阳先生学治经，而性尤嗜诗。自黄初以降，诸名家多嚅哜其芳腴，故剔句锼辞，趣味隽永。而韵度婉微，青阳亟称其能。曾未几何，戈甲抢攘，二亲与弟昆咸亡。子章只影飘零于江湖间，进退无依，遂仗剑从军，艰难险阻，莫不备尝。凡世道之污，隆时序之，推移人事之变，更每触之于目。必有感于心，感久辄悲，悲不能已，乃悉假诗以写之。通名其集曰《望云》。望云志思亲也。余常取而观之，何其情思之萦纡，音节之激烈哉。譬犹秋风刁骚，霜月凄白，孤臣畸士，恸哭于山泽苍凉之间。而闻者莫不陨涕焉。哀思之切，何其一至此乎。在昔先王之世，四方乂宁，民各保其室家，颂声洋溢播之郊庙。及其衰也，政赋日逼，士困于行，役而不能归，至有陟屺岵以望其父母与诸弟者。说者谓其思之切而哀之至，况子章兵难相仍，非特行役之劳而已。亲没家燬，非特不能归而已，宜其情之所触有不能自已也。夫以子章之才之美，不生于太平无事之日，以颂清庙閟宫之盛，顾独驰骋于变风之末。呜呼！其命也耶，其命也耶。虽然，否与泰相为循环者也。今天已厌乱，戈甲将向息矣。子章方宣嘉猷以著劳烈，其必吐和平之音，以鸣天下之盛耶。子章名奎，淮南人，金华宋濂序。

袁登道，字道生。东莞人。明神宗万历间布衣。敬子。有《水明楼诗》。民国张其淦《东莞诗录》卷一九有传。