曰：“仲商夫人者，大冢宰商公周祚女也，与女兄苏松巡抚祁公夫人俱能诗，近世能诗家，称伯仲商夫人。徵君遘家难，意落拓，无生人趣，及与夫人行嘉会礼乃就。君稽山门僻，寝前广庭构以药栏，设长筵当中，发故所藏书散垛之而对坐，纵观之暇，则抽牍各为诗，如是有年。天台老尼从万年来，遥望见夫人，合掌曰‘此妙色身如来也，莲花化身，相好光明。’既而咄嗟曰‘善持之，几见曼陀长人间耶。’于是徵君与夫人约吾当著一书，而子且从老尼请，发愿写《妙莲花经》三部，以延其年。夫人然之。”

释复馀，字本忠，号道南。姓罗氏，南平人也。父绍德，母氏朱。家世耕读，力崇俭素。馀生性颖异，颇轶凡童。九岁随母省舅，舅奉佛唯谨。馀因问曰：“佛何人也？”舅乃以出家、成道，了明生死雅意，淳淳为馀说之，由是有谢俗心。年二十五，始礼鼓山涌泉寺彻悟落发。初聆净土法门，即夙夜礼诵无倦容。逾年从妙莲受具，益加精进，妙穷玄旨。尝答张宝池问金经四句偈曰：“金经以荡相为宗，不外遮照两用。遮则除执而显真空，照即成用而显妙有。盖相尽则体现而妙用随，此经中密意也。又复依真故，则一相无相而不坏假名。依俗故，则万法齐彰而体原空寂。不坏假名故，即不变随缘。所谓无所住而生心，弥陀所以不舍众生也。体原空寂故，即随缘不变，所谓住即非住，是以感应道交也。此空、有、亦空亦有、非空非有，即经中四句偈义也。”又云“礼佛不可有我，有我则慢生。念佛不可无我，无我则无佛。”凡所论说身心体验，多成妙谛。当妙莲刱极乐寺时，邀馀佐助，犹以理末达而涉事，恐从迷积迷为辞。固请乃行。至则为之董饬工役，擘画材用，蚤夜孳孳，罔言劳瘁。及院宇落成，率尔谢去。庚子主鼓山戒坛，逾年住建之光孝寺。未几引退，南游缅甸，遂历印度礼诸胜迹。参叩哲匠，多所启悟。但道涂深阻，跋涉艰辛，还至缅郊，已亟劳痡。梦一老人，授药三丸，吞之而瘥。晨视净水盂中，铿然有声，莹莹三舍莉。其二且缘登盂上，忽而坠下，至今照耀佛前，其灵感如此。归而重葺光孝，而妙莲复敦迫南行，方属以极乐主席。会国事多故，中外骚然，侵夺僧产，强假佛寺，别立私会。所在见告，怡山、鼓山几且不保。馀乃内渡沪滨，要约诸山长老，谋以自存。因偕寄禅入京，请开佛会。俄而寄禅寂于都门，群相气沮。馀独慷慨自奋，悲涕陈词，为寄禅追悼，且言：“外人觊我教产，日以强邻代保相诱聒。僧侣无知，多为所煽。政府何不一援，坐使暴夫为渊殴鱼，尽入其网。”于是吊者麇至，名公巨子多据枢要，群相感动，而总会规条得邀允许，保护寺产之命，随之而下。馀始还闽，组南洋支部，而骇浪惊涛，渐告宁息。馀专修净业，垂数十年。虽在奔走，而其诵礼未尝少辍。槟屿士女沐其风化，归心莲社数逾千人，著有《净土法语》一卷。

王增年，字逸兰，直隶天津人，约嘉道时期人，诸生。著有《妙莲华室诗草》五卷，《诗馀》一卷。

珍浦诞生之夕，祖母唐梦老妪授珠，遂名之。尝自梦前身为妙莲菩萨侍女，护书红香岛中，因绘《红岛侍书图》。幼颖慧，从父尉肥乡，十岁工诗，兼精绘事。方伯公适宰肥乡，眷属往来，姑索绰罗氏器其有才且贤，一日，试以锦鸡诗，援笔立成，云“闲对清波照彩衣，遍身金锦世应稀。一朝脱却樊笼去，好向朝阳学凤飞。”大蒙赏鉴，遂为太守公聘定焉。卒以贤孝称，河帅年十九成进士，太夫人以诗训之，有“科名虽并春风发，心性须如秋水平。”河帅初入中书，太夫人自绘紫薇便面，题诗赐之曰“金贴传名，青钱入选。薇省森严，凤池清浅。夙夜勿怠，匪躬蹇蹇。叨列清班，勉跻通显。”迨河帅出仕太守，荐升巡抚，节镇南河，所至则著循声，皆秉慈训也。太夫人慈祥乐善，常制药辑方，济人无算，从宦就养所至，修葺道途祠宇，不可胜计，于经济治体，无不通达。尤明心学，慕李二曲先生，以孝子为醇儒，重刊其集，制序行世。又刻《逊庵语录》，以述祖德。尝论古今世运，有治乱维持不敝者，全在纲常，乃仿《列女传》，博采史志，纂《兰闺实录》六卷，先孝行、贤德、慈范、节烈，而以智略、才华殿焉。又广搜国朝女士之作，选为《正始集》，二书可为闺中之文献。太夫人画得南田家法受，于清于族姑冰也。仪征相国论为女中之儒，岂虚言哉。