【介绍】： 宋歙州黟县人，徙居润州丹徒，字之彦。以荫补官。为潮阳主簿。迁杭州观察推官，范仲淹为守，以政事委之。累官通判睦州，所至均有惠政，秩满奉祠。韩缜知钱塘时，与康直友善，及为相，数以书招之，康直皆谢辞。卒年八十三。

韩维（一○一七～一○九八），字持国，颍昌（今河南许昌）人。亿子，与韩绛、韩缜等为兄弟。以父荫为官，父死后闭门不仕。仁宗时由欧阳修荐知太常礼院，不久出通判泾州。为淮阳郡王府记室参军。英宗即位，召为同修起居注，进知制诰、知通进银台司。神宗熙宁二年（一○六九）迁翰林学士、知开封府。因与王安石议论不合，出知襄州，改许州，历河阳，复知许州。哲宗即位，召为门下侍郎，一年馀出知邓州，改汝州，以太子少傅致仕。绍圣二年（一○九五）定为元祐党人，再次贬谪。元符元年卒，年八十二。有集三十卷，因曾封南阳郡公，定名为《南阳集》（《直斋书录解题》卷一七）。《宋史》卷三一五有传。　韩维诗，以影印文渊阁《四库全书·南阳集》为底本，校以清丁丙收藏的旧钞本（简称旧钞本，今藏南京图书馆）。录得的集外诗附于卷末。集中诗多重出，如卷七、卷八重《城西二首》，卷七《和三兄题蜀中花园》与卷一○《和景仁赋才元寄牡丹图》诗亦重。《城西二首》删卷八重出诗，因卷一○的重出诗有自注，删省卷七中一首。

【生卒】：1027—1103 【介绍】： 宋成都人，字元钧，号净德。仁宗皇祐间进士。神宗熙宁三年举制科，对策枚数王安石新法之过，出通判蜀州。哲宗元祐初，擢殿中侍御史，首上邪正之辨，劾新党蔡确、韩缜、张璪、章惇等。累迁中书舍人，进给事中。哲宗亲政，知陈州。坐元祐党夺职，责衡州居住。徽宗立，复集贤殿修撰、知梓州，致仕。有《净德集》。

【介绍】： 宋普州安岳人，字叔明。仁宗庆历六年进士。任晋原令，累官知梓州。神宗熙宁末，范纯仁帅怀庆，有讼纯仁不法者，诏系宁州，命如晦往讯之，力辨其诬。富弼、韩缜有诗称述其事。

【介绍】： 宋灵州回乐人，字肃之。周美孙。庞籍言其忠勇，加閤门祗候。历知德顺军，与西夏兵战，屡获胜。徙知代州。契丹求地，命永清副韩缜前往分画，入对言疆境不可轻与人，不愿往。固遣之，复上章陈利害，且以母病辞。官终东上閤门使。

张靓，熙宁三年六月以韩缜荐，由大理寺丞为殿中丕、审官西院主簿，十二月管勾两浙路常平等事。熙宁七年，由权发遣淮南东路转运副使徙两浙路，历转运使。熙宁十年被劾。元祐初，罢平江军节度行军司马、监南岳庙，入监当差遣。见《宋会要辑稿》职官一一之四，《续资治通鉴长编》卷二一八、二五三、二六九、二八○、三八○。

黄降，开封（今河南开封）人，治平四年，以第四人及进士第。元丰五年，以奉议郎为监察御史里行。八年五月，御史中丞黄履荐其「行谊端方，文学该赡」，除殿中侍御史。上言宰臣韩缜「不堪大用」，乞罢之，为缜所忌，擢国子司业，而实夺其言事之权。见《续资治通鉴长编》卷三二二、三五六、三六三、三九四。

报恩。卫之黎阳人。族刘。世以武进。家喜事佛。母牛氏。祷子于佛。梦佛指阿罗汉𢌿之而妊。既生有殊相。未冠。举方略。擢上第。调官北都。喟然叹曰。是何足了此生。请于朝。欲谢簪缨。求出世法。上诘其故。对曰。臣祖死王事。思报厚恩。惟有薰修之功。庶资冥福。神宗叹异。亲洒宸翰。赐名报恩(俗名钦宪)。就北都福寿寺。祝发受具。游历诸方。闻投子青禅师之道。而往依焉。青识其法器。一日凌晨入室。青问。天明也未。师曰。明矣。曰。明则捲帘。师从之。顿尔开悟。心地洞然。亟以所得白青。青韪之。留付巾匜。颇有年数。逮青顺世。丞相韩公缜。尹河南。延住嵩山少林。席未煖。诏改随州大洪山律寺为禅。命师居之。时大洪。基搆甚大。而芜废久。师辟荆榛蓬藋。为像设堂。皇化豺狼狐狸。为钟鱼梵呗。更定禅仪。大新轨范。由是大洪精舍壮观。天下禅林。崇宁二年。有诏命。住东京法云。从驸马都尉张公请也。师志尚闲远。阅岁恳还林泽。朝廷重违其请许之。径诣嵩山。旋趋大阳。属大洪虚席。守臣乞奏还师于旧。固辞弗获。复坐道场。凡前日之未遑者。咸成就焉。师勤于诲励。学者辐凑。几五百人。既振宗风。而戒律严甚。终身敝衣。略不加饰。虽赐紫方袍。卒盘辟不敢当。故权贵欲以师号言者。皆无复措意矣。政和改元。坐化。塔于南塔。师异时。欲筑室退居之所也。寿五十四。坐夏三十二。弟子嗣法出世者。一十三人。有语录三卷集。曹洞宗派录。受菩提心戒文。落发受戒仪文。皆行于世。丞相张无尽。于师深相契信。尝以书问三教大要。师答曰。西域外道宗多途。要其会归。不出有无四见。谓有见。无见。亦有亦无见。非有非无见也。盖不即一心为道。则道非我有。故名外道。不即诸法是心。则法随见异。故名邪见。如谓之有。有即有无。如谓之无。无则无有。有无则有见竞生。无有则无见斯起。若亦有亦无见。非有非无见。犹是也。夫不能离诸见。则无以明自心。无以明自心。则不能知正道。故经云。言词所说法。小智妄分别。不能了自心。云何知正道。又曰。有见则为垢。此则未为见。远离于诸见。如是乃见佛。以此论之。邪正异途。正由见悟殊致故也。故清凉以老庄计道法自然能生万物。易谓太极生两仪。一阴一阳之谓道。以自然太极为因。一阴一阳为道。能生万物。则是邪因。计一为虚无。则是无因。尝试论之。夫三界唯心。万缘一致。心生故法生。心灭故法灭。推而广之。弥纶万有而非有。统而会之。究竟寂灭而非无。非无亦非非无。非有亦非非有。四执既亡。百非斯遣。自然因缘。皆为戏论。虚无真实。但是假名。至若谓太极阴阳。能生万物。常无常有。斯为众妙之门。阴阳不测。是谓无方之神。虽圣人示悟多端。然既异一心。宁非四见。若虚无为道。道则是无。若自然太极阴阳为道。道则是有。常无常有。则是亦无亦有。阴阳不测。则是非有非无。先儒以妙万物为神。则非物。物物则亦是无。故西天诸大论师。皆以心外有法。为外道。万法惟心。为正宗。盖以心为宗。则诸见自亡。言虽或异。未足以为异也。心外有法。则诸见竞生。言虽或同。未足以为同也。儒家圣人。非不知之。乃存而不论耳。西天外道。皆大权菩萨。示化度人。横生诸见。曲尽异端。以明佛法。是谓正道。是谓圣人。顺逆皆宗。非思议所能知矣。故古人有言。缘昔真宗未至。孔子且以系心。今知理有所归。不应犹执权教。然知权之为权。未必知权也。知权之为实。斯知权矣。是亦周孔老庄。设教立言本意。一大事因缘所成。始成终也。然则三教一心。同途异辙。究竟道宗。本无言说。非维摩大士。孰能知此。

【介绍】： 宋开封雍丘人。韩缜子。第进士。徽宗即位，为秘书丞。哲宗祔祭将行，中旨索省中书画甚急，宗武疏言先帝祔庙，今皇帝正宜哀慕，而丹青之玩取索不已有损圣德。太后闻而奖叹。寻除都官员外郎，出为淮南转运判官，坐奏事贬秩罢归。卒年八十二。

韩宗武，字文若，开封雍丘（今河南杞县）人。缜次子。第进士，为河间令。徽宗即位，迁秘书丞，寻除都官员外郎，改开封府推官。乞外，为淮南转运判官，坐奏状忤旨，贬秩罢归。久之，遂致仕，官终太中大夫，卒年八十二。《宋史》卷三一五《韩缜传》有附传。

【生卒】：1126—1183 【介绍】： 宋徽州婺源人，徙居饶州德兴，字邦直，学者称玉汝先生。少习二程书，受学于徐存。尝官进贤县令，有惠政，改知永兴县。转四川总领司主管文字，虽不预民事，而请赈民饥，当世号称循吏。后通判恭州卒。有《玉汝堂集》。