朱东润（1896年12月4日-1988年2月10日），原名朱世溱，字东润，后以字行。江苏泰兴人。当代著名传记文学家、文艺批评家、文学史家、教育家和书法家。民国三年留学英国伦敦西南学院。民国五年初，朱东润先生为参加反袁复辟斗争而毅然回国。1917年秋至广西省立第二中学任教。1919年任南通师范学校教师。1929年出任武汉大学特约讲师，受闻一多先生委托首次开设中国文学批评史课程。 抗战后历任中央大学、江南大学、齐鲁大学、沪江大学等校教授。1952年调入复旦大学中文系任教授，1957年起任复旦大学中文系主任。1981年被国务院学位委员会聘为博士生导师。他还历任国务院学位委员会第一届学科评议组成员，国务院古籍整理规划小组成员，中国作家协会理事，国际笔会上海中心理事等职。1988年于上海逝世，享年92岁。曾著有《中国文学批评史大纲》《中国文学论集》《史记考索》《杜甫叙论》《梅尧臣传》《陆游传》《张居正大传》《梅尧臣集编年校注》等。

南昌邵君潭秋，曩游广州，出示诗卷，余深叹为当代翘秀，低回者久之。续稿三百，潜气内转，真力外腓，戛戛独造，不坠凡响，其精到处，有振衣千刃之概。年光荏苒，潭秋纵浪江海，其诗益工，时贤将无与抗手矣。散原老人为潭秋乡先生，称其艰崛奥衍，意敛力横，将张西江派之帜，犹未及见潭秋今日所存之续稿也。潭秋之诗，岂可以西江一派限之哉？世人标尚西江派者，类以山谷为宗，推衍于后山、简斋。道光以来，诗学靡滑之习，诚非此不足以箴膏肓而起废疾。然窃谓犹未尽也。渊明，寻阳柴桑人，其诗匪特为山谷、后山、简斋之鼻祖，直足以笼罩少陵、昌黎，寓沈挚于闲澹之中，振奇崛于渊邃之内，其诣未易猝测也。西江派之昆崙、星宿海，终当推之，非仅仅以乡土地方论定也。潭秋年富劬学，喜为深湛窈眇之思。续稿中如书怀诗，于渊明之为人，颇有所窥。今游湘桂，饱览佳山水，又将入蜀，异时淬精撷英，由奇峍奥衍而归于渊穆静邃，其究极诗境，宁可以涯涘测哉？仆老矣，遭际亘古未有之劫，窜身穷海，未知尚须受几许折磨以死，潭秋贤者，深明择木之义，惟望其善自爱而已。己卯初春罗浮病夫汪兆镛书于澳门。

论诗于变风变雅之后，陶渊明、杜子美其嗣响矣。阮嗣宗、刘越石、谢康乐、陈子昂始各以其神理气骨，才情风格，陵跨一时，然犹古之诗也。至中唐以韵味胜，晚唐以组练胜，宋人以意趣胜，诗始极其变态。时至元祐，诗之流派已尽，勉力拓之，仅得一元遗山而止。元遗山以后，可谓无诗，此诗视时代为隆污之说也。顾诗之所以为诗者，系乎人心，人心之邈忽远阔，至不一律也。追怪物，出宇宙，超泰山，析毫芒，高翥远游，退藏于密，岂可尽量？则如屈原之《离骚》，孔明之《梁甫吟》，元次山之《水乐》，家康节之《击壤》，心声沛布，似诗非诗，又岂可随时代为升降乎？覈而论之，太白之七言歌行，王、孟之五律，东野之五古，昌黎之琴操，玉川之杂言，乐天之新乐府，鲁望之吴体诗，东坡之议论诗，文山之《指南录》，皋羽之《晞发吟》，林林总总，将为异中之同，又复为同中之异，似天壤间不可无此等文字者。则豪杰之士，不受时代约束，虽欲为之画野，不能也。现代之诗，有学于泰西，归而为白话自由诗者，既无所成，而同光诸人为宋诗者，又复凋零殆尽。近十年来，有某报附刊某录，以采风为名，号称荟萃天下吟篇，而从未登载民生疾苦、匍匐告哀之咏。脩禊登高，视为常课，揖让周旋，惟在冠带，予心窃异之。四年前，曾刊布《诗厄篇》一文于《制言》杂志，痛陈二厄十二异之说。（全文附见本序之后。）哓音瘠口，不蒙人察，反以贾怨召闹。卢沟桥变起，天崩地坼，国步再移，寇氛匝地，衍淫江海。所谓某录之诗人，有从贼伏诛者，有身膺伪职者，有坐沐鹰犬之豢养者，有远丐雁鹜之残粒者，蒲稗因依，菉薋缭结，狼贪奴拜，相习从风，诗教不幸，罹此膻辱。嗟我诗人，平日引商刻羽，嚼宫含徵，自许吐纳骚雅，激扬清浊者，今乃秽贱卑屈，曾匹夫匹妇齐民之不如。吾固为吾《诗厄篇》不幸言中而悲，然几亦疑心声之诗，真不可恃，而颂诗知人之义，殆果不可通于今日矣。盖尝推论之，古之所谓诗人者，心期存于道术，忧愉周乎天人，不以穷达异节，不因治乱改操。后世则有在野登进之殊，遗逸阨穷之怨，貌似闲澹，内实躁狭，言皆硕美，中乃螫毒。自潘岳、王融、宋之问、储光羲、郑虔、王维，以至曾觌、舒亶、赵孟頫、方回、危素、严嵩、阮大铖诸人，所历世愈纷乱，而所为诗愈整暇，开卷绎之，几不省其为何代人。彼辈上者固有托二氏以自掩，假山水以自泽者，下者则公然殉利啖名，沈湎爵禄，媕然媚当涂而晞世，庸讵知诗之所以为诗乎？心精销亡，百事舛谬，老佛为之逋逃，山林受其污嬻，猿鹤既惭，且羞卉木。虽曰其才足以登诸坛坫，其声足以被之管弦，吾独哀斯辈之不幸而识字读书，曾不若负耒灌园引车卖浆者之尚足葆其素白也。祖平不敏，早年泛览古者圣哲书传，中岁敬受名师良友檠括，自世之亟变，恒惊立身一亏，负师友而辱先人。值兹大浸稽天，人欲横流之际，要当竞慎于取与辞让出处动静之微，冀可作一遭乱尚堪读书之人。偶然作诗，奚当厕乎今之作者之林哉？顾受性善感，不能无作无存，十年前有《培风楼诗存》一册，谬与世相见，今后续存其稿四百馀篇，纪岁月，述行旅，悯战乱，悼穷黎，颇有峭拔沈厉之姿，无与温柔敦厚之选。既不足为遗山之遗，更不足拟古哲遭乱所赋之变风变雅，然自审其心，尚非浮侈荡佚忘所归者，差足邮传当今大人君子之前，归而焚诸先人之墓，庶几无所愧而已。稿既写定，谬当付锓，爰牵连书述近十年来诗学之蕃变，以及一己于诗之仞识于此。民国辛巳邵祖平自识于成都。

《记》曰：「温柔敦厚，诗教也。」《诗大序》曰：「吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。」论诗之正变，千古尽此数语。后世说诗不得其道，则有支离疑误漫衍而无所归心者矣。宋人诗话云，诗有别才，非关学也，诗有别趣，非关理也。此支离之说也。夫诗以理性情，性情者，人人所具，圣凡所齐同也。孟子曰，恻隐之心，仁之端也。仁为五常之一，恻隐之心，犹言恻隐之情也。人能扩而充之，则恻隐之情，可合于五常之仁。舜得八元八恺以为相，虞书不言其才，所可知者，元为善之长，恺悌君子见于诗，必有仁德者也。郑子产之当国，民不能欺，列国不敢加兵于郑，其才可知。而传称为古之遗爱，亦可谓为仁之一族。是才者，未尝不在仁之中，而亦未尝出于性情之外者也。千古圣贤，教人为仁者也。今之后生，学圣人为仁者也。温柔敦厚，诗之教，亦仁之教也。今曰诗有别才非关学，则是先王之泽可忽，礼义之懿德不可好乎？且孔子明言：「小子何莫学乎诗矣，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。」盖本有粲然之理矣。至过武城而笑弦歌，与点而同乎风雩浴沂，此圣人天趣之洋溢，非不衷于理也。孔子教人以兴观群怨之诗理，而亦同情于弦歌风浴之趣致，是趣者，未尝不在理之中，而同归于诗教者也。而必曰诗有别趣非关理，是支离之说也。宋自庆历以后，天下治韵语者皆宗杜甫，而有为之颂说者，曰老杜诗外，大有事在。夫言事者，如志虑忠纯，殷忧黎元，奔走不忘行在，是可贵也。而必曰在于诗外，是以诗与事为二本也。周公，千古之诗人也。尹吉甫，亦千古之诗人也。有其诗发于中，自亦可有其事业验于外，特事业之见与不见，则有幸有不幸耳。盖古之所谓诗人者，温柔敦厚，达于权变，根柢情性，感召人群，止乎礼义，怀其旧俗，岂有不能办天下之大事者乎？今人见稷契无诗传于后，以为以民饥溺为怀者，决不当作诗，遂谓杜甫自比稷契为妄，而为之宽假者则曰老杜诗外大有事在，疑误后学，莫此为甚。不知诗根于道而不根于艺，稷契不害其无诗，周公、尹吉甫不害其有诗，杜甫不害其自比稷契。今必分事于诗外，是其志亦不广矣。宋儒朱熹尝有「荒于诗」之戒，而惑者味道之深，遂曰，口中之诗不必有，胸中之诗不可无。黠者张之，以为吾道矣，吾胸中有诗矣，三百首皆如吾诗之存于天壤间，阮陶李杜，特文人不知道而徒为诗者尔。则予圣自居，以矇瞽之献箴诵诗者待人，温柔敦厚之道何存？呜呼！具曰予圣，谁知乌之雌雄？则其人殆亦纵横诡辩之不入道者耳，其言亦漫衍而无所归心矣。予治诗已二十馀年，诗无所进。原知诗之所以为诗，自谓贤于昔者。挽近说诗，更有援泰西诗篇以绳吾华韵语者。故喻其体，必曰以旧瓶贮新酒，自序所诣，则但丁、莎士比亚、弥儿敦之名字满纸，其惑与上述之事正同。盖中国自有中国之国民性，衷乎才性，发乎情理，自可发皇光大中国之国诗。乌在学步邯郸，失其国能，断鹤续凫，自取其悲忧乎？民国癸未十二月，商务印书馆初刊予《培风楼诗》，今夏复当重版，因益以近二年之作二百四十馀首埤附其后，属当自序其原委，因成诗说一首以代自序，庶海内知言之君子，共諟正其失焉。民国乙酉年五月邵祖平自识于成都国立四川大学。

缪钺先生（1904—1995），字彦威。江苏溧阳人。1924年肄业于北京大学文预科。历任省立保定中学和私立培德中学国文教员、河南大学中文系教授、广州学海书院教授兼编纂、浙江大学中文系教授、华西协合大学中文系教授兼四川大学历史系教授，1952年后，专任四川大学历史系教授。

缪钺先生长期从事中国古代史、中国古典文学、历史文献学的教学与科研工作。生前出版有《元遗山年谱汇纂》、《中国史上之民族词人》《诗词散论》、《杜牧诗选》、《杜甫》、《三国志选》、《读史存稿》、《杜牧传》、《杜牧年谱》、《三国志选注》（主编）、《冰茧盦丛稿》、《灵溪词说》（合著）、《三国志导读》（主编）、《冰茧盦序跋辑存》、《冰茧盦剩稿》、《词学古今谈》（合著）等专著，发表论文120馀篇，多数收入上述各论文集。1981年，被国务院学位委员会批准为首批博士生导师。曾任国务院古籍整理出版规划小组、中国魏晋南北朝史学会、中国唐史学会、中国唐代文学会、中华诗词学会等学术机构和学术团体的顾问。

先生性嗜古典，喜诗词。在中学时，就练习写作古文、诗、词，与同学共结诗社。18岁高中毕业后，即以诗词作品就教于籍忠寅、张尔田等前辈。上世纪40年代，还曾加入由章士钊、沈尹默、乔大壮、江庸等先生发起创办的“饮河诗社”。先生曾在《自传》中叙述自己诗词创作的特点：“我从小就喜欢作诗词，后来治史之馀，不废吟咏。我作诗词，都是抒写真情实感，不为敷衍酬应之篇、无病呻吟之作。至于艺术风格，则是在承继古人之基础上以求创新。我熟读《诗经》、《楚辞》以及汉魏至明清诸名家诗集之后，拟取阮籍、陶渊明之寄兴深微，李商隐之情韵绵邈，黄庭坚、陈与义之笔致峭折，而熔于一炉，自创新境，虽不能至而心向往之。至于作词，则因才性之所近，小令取法秦观、晏几道，慢词取法周邦彦、姜夔，亦兼采他家之长，蕲向于深美闳约。” 先生生前只在报刊上发表过部分诗词作品，但手订了三卷《冰茧盦诗词稿》。 1990年10月5日，缪钺先生收到程千帆先生寄来的先生致刘永济先生的书信复印件，其后给程先生的回信说到：“钺致友人书札，多未存稿。此次重读诸复制件，恍如隔世。其中诗词，亦有未存稿者，可以补入也。”秉承先生之意，笔者开始留心收集先生手订《冰茧盦诗词稿》以外的作品，渐有收穫。 近年来，笔者因为撰写《缪钺年谱》和编选《冰茧盦论学书札》（暂名），在收集材料的过程中，从报刊书籍（如《学衡》、《国风》、《四川大学校刊》、《人民川大》、《文献》、《吴宓日记续编》、《茅于美词集》、《方豪六十自定稿》等）和先生致友人（如刘永济先生、陈槃先生、张志岳先生等）的书信中，又陆续读到较多先生手订《诗词稿》以外的作品，于是就编成了现在呈现给大家的这份《冰茧盦集外诗词》。此处的“集外”，是在《缪钺全集》版《冰茧盦诗词稿》之外的意思。

2011年5月10日于晴轩

吴鹭山（1911-1986） 原名艮，一名天五，又名匏，晚号鹭叟、匏老等。浙江乐清人。夏承焘继配无闻兄。曾任教于浙江师范学院。致力杜甫研究。有《光风楼诗词》、《杜诗论丛》、《杜甫诗选》（与浦江清合作）。

蔡子川右注余诗既竟，语余曰：“诗言志，子之志则既闻命矣，敢问作诗之由，或亦读者尚友论世之一助也。”余尝闻韩愈氏之言曰：“大凡物不得其平则鸣。”诗者，鸣之一端，而鸣不必皆诗。时鸟鸣春，候虫鸣秋，其为鸣则是矣，然未闻有目之为诗者。余之鸣，犹蝉翼之振，蛙腹之鼓，而被之文字，则正韩氏所讥之乱杂而无章者，曷足以言诗哉？

余年十一时，先君馆于长沙周氏，余随侍焉。君课以坊本历史，说文部首与守温字母，期在疏通文字，略识文字源流与音韵基础。君以《古文笔法百篇》授周公子，余则跽椅上旁听，如是者一年。年十六，君讲学湖南大学，余获与共寝处者又一年。君授以汉魏六朝文，韩愈、王夫之、章炳麟及己所作文各若干篇，经史百家，则听任左右采获。有所质疑，大叩之则大鸣，小叩之则小鸣，惟词章靳不以传，曰：“学在致用，文人无足观也。”余不能仰体父志，居周公馆时，往往将所作五七言绝句厕文稿中以进，君亦勤为修改。至十六岁，积稿已裒然成帙。柳午亭丈见之，谓诗风近龚定庵。罗庶丹丈见《读项羽本纪》诗，谓押险韵能稳，有“履虎尾，不咥人”之象。丈为余点定《咏雪》（七律四首）、《次韵张昕谈禅》（七律四首）、《春江引》（七古）、《狂歌赠王生》（七古，各诗均载一九三二年湖大期刊，今不可觅得）。丈嗜酒，酒后高睨大谈，汗漫无涯涘，尝诏余曰“熔铸经史入诗则品高”，又曰：“学诗当以青莲为宗。”为讲《越中怀古》绝句，目光如炬，眉睫飞动，至今犹仿佛见之。为《玩月》诗云：“若逢天上玉楼成，天将召我归霄汉。”果以是年谢世（余挽诗七律二章，亦载湖大期刊）。为余改诗者，先君外，独丈耳。生无华屋，死失山丘，知己之感，存殃之悲，曷云能已。一九四四年初秋，余为《大去行》，刊布于沅陵《中报》。主笔汉阳蔡叔和为按语，比之杜老之《北征》，拟于不伦，徒滋愧恧。然抗战八年，流血万里，未更见有诉之声诗，形诸咏叹者，亦可异也。一九四七年一月，余梓行《两间庐诗》于长沙。刘寅先丈序之，语多溢美。解放以后，纽有所作，长沙彭君岩石评为“寓沈忧于平淡”，于是向之反而求之，不得吾心者，至是君言之，于我心有戚戚焉。

王船山曰：“楚，泽国也；其南沅、湘之交，抑山国也。叠波旷宇，以荡遥情，而迫之以崟嵚戌削之幽菀；故推宕无涯，而天采叠发；江山光怪之气，莫能掩抑，出生入死，上震天宇。”此吾湘之自然环境，所谓地录也。屈子怀沙，贾生赋鵩，李太白洞庭赊月，杜子美岳麓诛茅，柳子厚汨罗祷风，韩退之衡阳放酒，自古迁客骚人，流寓湖南者，史不绝书。若屈、若贾、若李、若杜、若韩、若柳，皆旷代文宗也，然其流风遗韵，均及身而泯，湖南所产，未见有能殆庶者，岂地灵不必人杰耶？朱明末叶，大儒王船山崛起衡阳，盖去屈子几二千年矣。清咸同间，其遗书稍稍出于屋壁，乡人慕化，作者蔚起，号为湘学。余生丁末造，未能躬逢其盛。先君子日与诸耆宿雍容揖让，论学衡文，余小子亦获于应对进退中亲謦欬焉。一九六八，先君弃世，享寿九十。斯时父党均已先逝，而文化大革命则以不可向迩之势烧葬旧文化、旧传统、旧道德，而湘学?焉以尽。

凡此，余学文之经历也。余非欲以诗鸣，更未敢欲以诗名。今之此集，类皆鸣其所不得不鸣。其为鸣则是矣，乌得谓之诗哉？更何敢望以诗名哉？蔡子为注刊行，其将暴余诗之不文耶？其将促余诗之速朽耶？

此书之付梓也，出版社同仁与金君丹元实促成之。皆取人为善，成人之美者，谨致谢意。

　　一九八九年十二月十六日，陈述元叙于昆明莲花池畔，时年七十有六。

诗之为义，本之性情，而协乎音律者也。《记》言：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”盖志之所之，音节亦随以异焉。逊清末叶，据乱之世也。其为诗者，率凄怨其情，叫嚣其气，惨然若不可终日。迨至民国，更益以鄙倍佻亵之词，纤仄委琐之曲，古所谓亡国之音，无乎勿具矣。

家君生长乱世，内伤小己，外悼军国，感时抚事，骨折心惊。故少年所作，多出入阮步兵、杜少陵两家。或稍为险怪，与卢仝、李贺相颉颃。年三十，乃自悔曰：“吾将以文学移易风俗，今反为风俗所移易，是物主而我客也。”于是尽取少作焚之，以啴缓庄裕之音，写温柔敦厚之旨，期以起衰而兴治。会世运日非，偏弦独张，而无与和者，其趣弥高，其情弥苦矣。

余与季弟述元，束发受书。家君刚日授经，柔日授史，独词章靳不以传。命余治工业，弟习祛书，曰：“学在致用，文人无足观也。”述元敏悟，间治词章，请正于家君。家君谕之曰：“汝诗虽未深造，然能自出机杼，颇有才气。倍道兼行，亦可追踪时贤。然多愤郁之言、奔放之作，于拨乱反正之元音，未有当也。” 呜呼，世局凌夷，寒门困惫。家君富有之业，穷无所施。其布于世者，仅泰山之一毫芒。余困于土木之役，未能赓绍；以继志述事，望之述元。然如泛舟大海，浮天载地，茫乎莫得其涯涘也。故于其所至者，徇友人之请，稍为刊布，著其既往，以策其将来。

一九四四年十一月，陈云章撰

回忆起来的话——为《归国谣》（词）、《无弦曲》（曲）代序 黄绮 词就是诗，故称诗余，不过它是长短句，而且在格律音韵方面比诗要讲究些。

五岁时开始学平仄四声和对对子。读《千家诗》、《唐诗三百首》。不知是什么原因，也没有人告诉我哪些好，好在什么地方，而自己就喜欢“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”、“儿童相见不相识，笑问客从何处来”的一类句子，很快上口能背诵。清明节，父辈常带我去山谷祠（在安庆山谷祠街）祭祖，焚香烧纸，户尊族长对我说：“山谷公七岁能诗，你也应该学作诗。”我记住了这句话。稍长，去我的住在乡下的外婆家，坐民船（民间用的木船），经过大龙山（山较出名），我不自觉地脱口唱出“欸乃（船夫摇橹声）一声见大龙”的句子。我的二伯父说：“有‘采菊东篱下，悠然见南山’的韵味。”当时我不知道这两句诗的出处，问了伯父才明白。

我小时候读过私塾，但没有从过名师。私塾里有一位姓许的老师，给我讲解《千家诗》里黄庭坚《清明·七律》的“雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔”两句，当时我们用的是一种极恶劣的木刻本，“雨”字错为“两”字，许教师讲：“雷雨后草木潮湿，两支脚踩在草上感觉到柔软。”回家，父亲检查所学的功课，我背诵到“两足郊原草木柔”时，父亲狠狠地问我“你学过对对子没有？‘两’能对‘雷’吗？”关于我念书的事，父亲从没有训斥过我。读大学时，先后才选了陈寅恪先生的“白香山研究”，刘文典先生的“温（温庭筠）李（李商隐）研究”，朱自清先生的“宋诗研究”等等课程。北大清华到了西南联大时（南开没有中文系），教授们常常“唱对台戏”，比如北大罗庸先生、清华闻一多先生都读过唐诗。学生们喜欢品尝同是一样的鱼肉经过不同的厨师做出来的味道各有其独特处。我读的是语言专业，也选了文学组的课——语言组的学生选文学组的课，需要系主任批准，当时系主任是清华朱自清教授，他给了我照顾。西南联大系主任由北大清华两校教授轮流担任——我想要在文学方面成一个“美食家”。

待到读诗词专集时，诗读李白、杜甫；词读南唐二主、李清照、辛弃疾以及纳兰性德。专集逐渐加广，读完一家，摹拟几首，不管摹拟得似与不似，都大胆地试着写。把摹拟当做练基本功。但只能在一定的阶段可以这样做。直到芦沟桥事变，我下决心将摹拟之作全部焚烧了。随着时代的变异，过流离生活，要从头写作。第一首我用了词牌《归国谣》为题，“归国”取“日寇侵占我国之领土必将归还我国”之意。

到昆明复学，全国语言文学大师集中在西南联大，教师们研究语言的兼通文学，研究文学的又擅语言。我受他们影响极大。我写的诗词请教他们哪一位都行。游国恩教授看见我在参观中央大学（即现在的南京大学）某教授昆明山水画展后写的词中有“江山有我才堪画”句时说“这是很好的爱国主义警句”，游先生在课堂上还以此句举例赞扬。我在清华大学文科研究生任助理时，和闻一多老师、朱自清老师住在一个楼上，朝夕见面，闻先生见我写的“离怀亲病犬，贫意护饥鹰”，他说：“有老杜之沉郁”，大概是指上句说的，我即时补说了一句“老杜无我之激扬”，意指下句。闻先生说：“我不主张青年人写旧体诗词，但我不反对你写。”我记得闻先生说过：“你参加反饥饿、反内战游行写的《广土》词很有侠气。”他非常欣赏“杀尽百僚须大醵，脱身笑入人群去”。我把我在昆明中学兼课时一个学生抄写我的词集请闻先生看，闻先生对学生一贯负责的精神令我敬佩，他非常认真，在我集子里用朱砂红笔加圈（此集解放后我送给我的学生李凌）。罗庸教授曾我填词代序（手迹尚存），推荐当时有正书局出版，后因集子中多有时忌语，未能付梓。朱自清教授多次在谈话时提到我写的反对国民党黑暗统治词句“九天另为分昏晓”。我喜欢白石和碧山的咏物，写过咏荷词，题为《为翠湖荷花写》，调寄《一萼红》，我的导师唐兰教授说：“既空灵脱俗而又不是谜语。”他用昆腔哼哼起来。读中文系三年级时，有幸得见当时词曲大师吴梅教授，我手抄两三首长调向他请教，他用了据说是丁母忧时蓝色印的八行信笺写给我一段话：“大作浑灏清空，锲而不舍，可入稼轩堂室”（文革时，此手迹丢失）。抄写的词可能是摹拟之习未除的作品。

毕业后，留校工作，写过一些艳词，女同学拿到女生宿舍，传抄背诵。牵动了感情，她们在宿舍里炖排骨汤约我去喝。

曾有人怪我不写“白话诗”。“白话”我喜欢，辛弃疾的“昨夜松边醉倒，问松我醉何如。只疑松动要来扶。以手推松曰去。”不就是宋代的“白话诗”么？至于我们现在完全抛弃了中国汉语特有音韵美，文不文、诗不诗的创作，连文人一般都不懂，不知所云，实在不敢恭维。抗日战争胜利了，我试让“旧瓶”能膨胀能缩小装“白话新酒”，按曲牌写了些小令，称之为《无弦曲》。曲牌声韵接近词律的更爱填写。我与词曲家的传统观念不太一样，认为曲也是诗。用白话写的，就算是我的“白话诗”吧。

罗常培老师给我们学生讲“古音研究”课说：“你们五十岁前不要忙着出书，书出来，插在图书馆书架子上要永远拿不下来。”时隔半个世纪，言犹在耳。现在不可能得到罗先生的许可了，印了《归国谣》（词）和《无弦曲》（曲）合集，能不能上图书馆的书架子还不得而知，至于拿下不拿下更是以后的事。多虑，自己知道羞愧。

一九九五年十月写于石家庄夜吟馆

1918.1-2004.5.21，字梅庵，室名水明楼，四川成都人，祖籍河北通州。曾就读于四川大学，毕业于华西大学中文系，与屈守元、王文才、王仲镛等并为近世蜀中学者綦江庞石帚先生高弟。古典文学研究家。1942年起历任成都县中等学校语文教师，华西大学中文系助教，成华大学中文系讲师，波兰华沙大学东方语文学院中文系讲师，成都大学中文系教授、系主任、成都大学学术委员会主任，李白学会副会长，杜甫研究学会顾问等。主要研究宋代文学与晚清文学，于陈与义研究用力尤勤，精校雠考证之学，擅诗词。有《水明楼诗词集》。著有《陈与义年谱》、《宋诗略论》，笺注有《陈与义集校笺》、《巢经巢诗钞笺注》、《彊村语业笺注》，主编有《周邦彦词赏析集》，整理辑印有《养晴室遗集》等。

金启华（1919-2011），安徽来安人，1947年毕业于中央大学，获硕士学位。西南联合大学研究院肄业，中央大学文学硕士。历任中央大学、国立戏专、山东师大、南京师大教授，全国高等教育自学考试委员会中文专业委员，中国唐代文学学会、中国杜甫研究会、江苏诗词学会顾问，江苏省文联委员，江南杯诗词大奖赛评奖委员会主任委员，全球汉诗总会名誉理事等。

吴未淳（1920--2004年），北京海淀人，又名味莼、渭春，斋号草庵、海棠花馆，晚号槐庵。1942年毕业于中国大学国学系，曾任小学校长，中学、业大中文教师并兼任中央美术学院教师。先生少以诗词闻名，诗登老杜之堂而出入江西诸家，风格沉郁。词则句丽情浓，有花间之风，生前与郭风惠、张伯驹等诗人多有唱和。解放后诗名为书名所掩，其书以二王为宗兼善诸体，生前为北京市书法家协会艺术顾问。

《前言》  作者：吴金水 吴未淳先生是北京的诗人书法家，又名味莼、渭春，斋号草庵，后因院内有一树海棠，又名海棠花馆，晚年移居后又号槐庵。1920年阴历花朝节的前一天生于北京海淀，1942年毕业于中国大学国学系，曾任小学校长，中学、业大中文教师并兼任中央美术学院教师，2004年春去世。

先生早年以诗词闻名，好读陶渊明、谢灵运、王维、孟浩然、杜甫、白居易、韦应物、苏轼、黄庭坚、陆游诗，尤喜杜甫。词则喜作小令，句丽情浓，有北宋五代之风。生前与郭风惠、郑诵先、张伯驹等人多有唱和。解放前发表较多，建国后不以诗词示人，也不加入任何诗词组织，只为生计教书鬻字，所以时人只知其为书法家而不知其为诗人。先生书法以二王为宗兼善诸体，生前为北京市书法家协会艺术顾问。 先生早慧，少年时已经显出很高的艺术天分；不到十岁已经为人题匾，十几岁时诗词已经很成熟，有少年才子之誉，比如他十四五岁时的作品： 先生青年时期正是抗战最艰苦的时候，先生气血方刚，颇有许国之心，此间作品多郁勃之气，慷慨苍凉，激楚感人，如： 然而先生此时家道中落，生计维艰，更逢新婚妻子早逝等诸多磨难，先生是个笃于情意的人，对亡妻的怀念、对家庭的负疚徘徊于心，所以这时也有很多缠绵悱恻之作： 先生对亡妻的怀念持续终生，追忆之作很多，直到晚年不断： 五十年岁月不能磨灭，该是什么样的深情呢。先生中年后历经建国以来诸多政治运动，以及三年自然灾害、文化大革命等动乱岁月，作为一个有著独立人格的诗人，对这一切都有著深切的感受和自己的看法，比如： 诗中对三年自然灾害时期的社会现实描写极为真实，作为底层一员，先生没有局限于感叹自己个人的痛苦，而是“忧民有切肤”，表达出“一饱愧为儒”的情怀。另有送女儿下乡插队的《送汝》十首，深得老杜《三别》之髓，令人不忍猝读，因限于篇幅这里不引用，读者自可去看正文。

读罢仿佛见到那个特殊时期知识分子人人自危的情景，而先生淡然相对的风骨也如在目前。

先生晚年赶上改革开放、全民下海经商，他对当时举国向钱看，官倒横行的现实很不满，尤其对文化界招摇撞骗者非常不齿，时有所讽，当时曾经做了很多打油诗，如： 但是总的来说先生老来性情恬淡，遁世之作较多，如： 总的来说，先生作品以近体为主，尤其五律成就最高，数量也最多，七律多为中晚年作品。而词曲则多为小令，以抒情为主，如： 我与先生的缘分是因为书法，八十年代投到先生门下，学习二王行书，后来蒙同窗白君晓东赠诗，步韵为谢，从此开始写诗，但也只把诗词作为消遣，每年不多几首，并未认真。所以虽然知道先生擅诗词，却没做更多请教，偶将所作给先生看，先生亦哂而不言。及后与诗词圈朋友接触多了，方感到自己之浅薄，先生的可贵，但是先生此时已经去世，这是令我非常痛悔的一件事。

先生去世后只出版了书法集，而诗词集一直没有出版，这也是我的心病，现在由于中国诗词研究院的出书计画，此书得以面世，在此对研究院表示深深的谢意。由于与先生同游的前辈已经凋零殆尽，没有合适的人作序，因此仅以本文对先生做简单介绍。先生平生所作诗词除少数发表的以外，多数都没有稿件，后来应白晓东之求，先生凭记忆录出一千多首，按照先生做事求精的习惯，这里选录四百多首以飨读者，最后，以我过去的一首悼诗作为本文结尾： 　　己丑岁杪于生云阁

李汝伦（1930—2010），吉林扶馀人。字怀仙，号种瓜得豆庐主人、得其所斋斋长。诗人、杂文家。1953年毕业于东北师范大学中文系，1957年后长期被逐乡间劳动。曾任广东作协刊物《作品》编辑、副主编，《当代诗词》主编，《中华诗词》编委。从事古典文学研究、新诗、散文、杂文、评论、随笔写作。出版著作有古典文学研究《杜诗论稿》；评论集《种瓜得豆集》；诗词集《性灵草》、《紫玉箫集》（获广东第三届鲁迅文学奖）、《紫玉箫二集》；杂文集《和三个小猢狲对话》（获第五届鲁迅文学奖）、《李汝伦杂文选粹》、《李汝伦作品选粹》、《旧瓶 新酒 辩护词——当代诗词研究论文集》及散文、杂文合集《蜂蝶无缘》等。1981年创办并主编解放后第一家专门诗词刊物《当代诗词》，以品质高、选稿严、坚持法眼、公心、铁面而享誉，刊物发行国内外，颇有影响。其成就得文艺界前辈周谷城、程千帆等人的高度评价。系中国作家协会会员、广东作协理事，曾任广东作协文学创作研究室副主任、杂文创作委员会副主任。为中华诗词学会副会长，广东中华诗词学会常务副会长。 拨乱反正后，吾国第一份诗词专业刊物《当代诗词》即由李老创办。李老评诗，主公心、法眼、铁面，又主持“李杜杯诗词大奖赛”，奖掖后进，不遗馀力，可谓当代诗坛广大教化主。

自八十年代起，二十馀载，致力于当代诗词理论之建树，有《为诗词形式一辩》、《诗词格律的四大美人》、《八十载沈冤案要翻——关于“学衡派”》等具重大影响力的论文行世。近日萃成《犁破荒原》一著，这是他冲破历史的重重藩篱，从事振兴诗词活动和发展的诗词写作的近三十年的记录。书中有他一系列开拓性的文章和讲话，他以振聋发聩的声音开始了他开拓性的诗词活动历程；有理论辩难，深刻有力且寓文采和讽刺的笔墨，批判和击溃了数十年否定诗词的各种有害观点。今日青年咸知传统诗体之粹美，李老为诗词正名之功，实不可没。李老诗以识见为主，而参以老杜悲悯之笔，成《紫玉箫集》、《紫玉箫二集》二种，早成当代诗坛经典文本。

刘君严霜，名峻，与余同事史馆十年，庚午秋退居香江，今夏返穗，养屙东山，出其中岁所为诗词，浼中山大学陈永正教授为之删定。将付梓，属序于余，余深感乎世之为诗词者众，欲求如君者不可多得，故乐为之序。君以名公子，诗词绍其家学，长与世氛，未得展其抱负，故寄酒为迹，酒酣，其诗尤豪宕横肆，有沉郁悲凉之响，人谓其狂，余谓狂始能见其真也。陈东塾之野水投竿，高台啸月，何代无狂客，似可为君咏。夫离骚之哀愤，汉魏之风骨，少陵之闳肆，玉溪、樊川之风流蕴藉，山谷、简斋之峭拔简练，乃至羽陵，两当之博取纵恣，清新飘逸，洪北江所谓咽露秋虫之声，读君诗往往遇之，而要非古人之诗，君之诗也。其为揽群言之综，集诸家之长者耶。陈散原谓诗要兴象才思，两相凑泊，有惘惘不甘之情，不自觉其动魄惊心，回肠荡气，君得之矣。严霜之词，多清商变徵之音，读之令人怊怅不已。其长调继响东坡、稼轩者多，小令则间取子野、珠玉之长，即况蕙风论铁岭词人纯乎宋人法乳，不烦洗涤者。严霜负沉博绝丽之才，以意遣辞，而隶事必古，读者每不能尽举其所出。近以病，持律綦严，而犹咏不绝，其诣当与日俱增，不知所极。他日相见，敢从君尽读之。甲戌夏冈州莫仲予序。

严霜兄：忽展瑶笺，况兼佳什，美不胜收。七律华妙庄严，升玉溪之堂，得杜陵之骨，盖时代之助，匪特诗坛之盛也。绀翁老病可念，顾受廛为氓，而不可得，然桀骜之气不衰，前日病榻上读兄诗，喜见颜色，谓凌云健笔，真击筑之音也。所云小令绝句一百五十首，仍祈不吝写示，为恳。耑此布覆，顺颂吟祺。弟管顿首。三月廿八日。

各种文体皆有独具之美学特徵，所以培养其特徵者又必有独具之社会条件。条件异则所以掌握其特徵者难。吾国今日文人，生乎文辞文体与夫科学文化大异古人之世，而欲学为古人之诗若文，甚难于古人，非才之不及，盖所学内容与途径之异也。然欲发扬吾国传统文化，不能不继承传统文学之精华，则学为古人诗文之事又不能尽废。此事虽不宜求之于常人，固可求之于专家。余辈生文辞文体变革初成之后，较早生十年以上之前辈，旧学根底，已大不相及，学为古人之诗若文，已难望其项背。后生余辈十年以下者，非有特殊之才学，则其难弥甚。弥望今日旧体词坛，则大学古典文学专家多不暇为，为之者又多非所谓专家，条件失违，绪功不继，故犹东坡当日，不免兴黄茅白苇之叹也。沚斋陈永正教授，生岁后余二十年，由乎文化背景之变迁，其欲工为古文辞也本极难。顾先生夙承家学，渊源有自；在大学又获从名师，广守专家之业，治古文字、古文献之学久，咀含群籍，博闻强记。余读所注古人诗，深叹其绩学。数年前又获诵所惠自作《诗词钞》，弥惊其古体诗词之精工，皆源汲风骚，转益多师。诗撷八代之古香，得四唐之雅韵，取烹炼于西江，拓意匠于清人。五言古体，多比兴如嗣宗，亦有清真近渊明者；《养鸭老人行》，不啻香山乐府；《游连州帝后岩》、《暮航抵哈尔滨》，于唐宋如韩、苏之运奇笔，于清人如康、黄之阐新知。近体则渊静自然如王、孟，生新峭刻，工为活对如山谷、后山；而《纪梦七首和定庵》，则瑰丽恍惝，神追原作矣。七言古体，豪气希太白，深情涵义山；《赠吴静山画师》、《老牛行》，则杜陵之写实矣。近体绵邈俊逸，兼为义山、小杜；琢句雕对，依然宋贤西江；于清人则风怀倜傥近仲则，清机肫挚兼二樵。而善用幽微之辞，以状难写之境，则五七言之工者皆然。词作多以情行，而姿丰致密。“奄有梦窗、白石、小山之长”，莫《序》固已言之。然其中亦有隽雅如玉田，畅适如重光者；若“独夜揽凉月”之《水调歌头》、“凉风万里”之《鹊桥仙》，“屈子牢忧聊抑志”之《临江仙》、“谷霭遥生”之《沁园春》，亦不妨其合辙苏、辛也。统观先生之作，能排极难之势，收迈俗之功，如芳葩美卉，挺生黄茅白苇之外，不独于同辈上下为罕见，且可攀方文体变前之先辈而嗣响于古人，谓非间出高才不可也。抑所作之得力于博学，尤有逾于得自高才者。盖处旧文变革之后，欲为继旧开新之业，学需双重，非博不济。余上述感受，仅为读先生初集而发。时经多载，先生新作又添，欲合初集重选以付刊，余雒诵未遍，何能测其所进。以过时管窥，承命为序，又焉能避浅陋之有损高明耶？幸大雅恕而正之。

西元二千零五年，陈祥耀拜序于福建师范大学之意园，时年八十有四

中医生能诗，代不乏其人。我华古医书皆古文辞，其中间杂韵语，如《外科正宗》每方下附一诗；《针灸大成》诸證治下皆用七言韵句，《汤头歌诀》更无须论，此固与诗隔山隔水，然其音节韵法与诗通。医者诵习，久则入壳，曰曲径通幽，曰习于此，得于彼。中国尚有医国医人、良医良相之说，医人心系国运，医国人蒙其惠。杜甫虽非医生，但家有药栏，中老年皆曾“卖药都市”，当通医理。苏东坡亦然，生痔能自药自医而瘉。晚年居常州，知病必不起，乃不为自己开方，此二公皆以医国为己志。至近代西学东来，学医者读洋医书，写拉丁文，故浸润诗道者不多。或谓鲁迅、郭沫若皆学西医者，且终成一代文坛大匠。余曰鲁郭原本有古诗文基础，学西医乃半路出家，旋又还俗，是学西医而非业西医者，所开药方只关灵魂，无关体肤。粤何永沂君学于名牌医科大学，青于“不宜提倡”之年，长于文化遭革之岁，诗词如系缧绁，而永沂向此‘囚徒’投怀送抱。既在诊室，又倚吟窗，鱼与熊掌双取而不一舍，昼则医人，夜思医国，皆吹毛求疵，有人善之，有天厌之。君有句云“于国于家犹废纸，编成哭笑掷江湖”,诗词之不为世重，难为世用，堪为一叹。然掷于江湖而废纸者，岂君诗乎?王阳明曰：“人之诗文，先取真意”，君诗有真哭真笑，真感慨，真性情，投之江湖，江湖有幸。其真为废纸者，乃无哭无笑，装哭伪笑，如俳优之随锣鼓而舞之蹈之，随弦索而歌之哼之。此类诗多昧于是非之辨，妍媸之分，邪正之识。或以非为是，以恶为善，媚世媚俗，迎时迎节，平庸低劣，摭拾牙彗。此类诗掷之江湖，江湖污染。余曾为诗词队列之加长加宽而喜，亦为废纸之叠高叠厚而悲。俯仰无憾于天地，去来无愧于黎庶，应人逝而诗生，勿人在而诗死，诗固赖锤炼，是精钢是粗铁，难欺明眼。有者经久而不锈，有者生日便是死期。“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”，极似卖矛又卖盾者声口，即“不新鲜”矣，何又“万口传”乎?然细味其意在望“江山代有才人出”，写时代之真情真事，歌时代之正气正声，为时代而呼李杜，勿弄生死同时或朝生暮死之物。

“歌暴尊秦颂圣时，谁能风骨似梅枝?江湖珍重董狐笔，不写人间造孽诗。”此永沂愤造孽诗之多而发也。建国以来，运动如兵连祸结，造孽不断，颂美造孽之诗铺天盖地。“哀莫大于心死”，此等诗皆心死之作，全无半点人气活气，悲夫，其心为自家挖出晒乾乎，抑被人掏出剁碎乎? 永沂写出若干鞭笞各种造孽之诗，盖诗人以医者之明眸审视人间鬼蜮，望闻问切，直思刺肓之上，膏之下，逮二竖子以殛之。然其诗照眼之间，状似委婉，以心电图观之，则起伏跌宕，轰鸣钟鼓，振幅酣恣，别有顿挫，嚼有馀甘。

“劫有馀哀人半老，史无前例幻全消”，“馀哀”，劫之重也；“半老”，劫之久也；“幻全消”，一道虹影，一幅海市，主观唯心主义，好梦破灭。凡在劫中助纣为虐，企图捞取汤汁热、人肉腥之政客、左棍及盲信盲从盲动，助势成威之愚蠢，亦“幻全消”矣。

“村童雀跃乐洋洋，除夕家家豆腐香。小巷深宵闻细语：一餐吃了一周粮”。此永沂诗中朴白之作。北方俗云：“富人吃肥猪，穷人吃豆腐”，此时豆腐身价提高到除夕珍品、稀罕物，可见平日豆腐也无。然笔锋一转，向更深处钻进。“一餐吃了一周粮”，岂饕餮者一餐猛吞一周之量，实乃一周之量不过一餐而已。细细算来，一月只有四、五餐粮食，一年只有十八天粮食，则人人有饿殍前程。而更可悲者，在饿而不许言饿。言饿得于深宵，得用细语(不敢大声也)。一九五七年广东某著名民主人士为民请命，称“农民面临饿死边缘”，被指为诬蔑社会主义，反动透顶。揭发、批判、斗争、大右派。小巷中人当然记忆犹新，口中言饿，可能招致口祸。必须枵腹而唱饱，“鼓盆”(空盆)而颂圣：嚼圣德之巍巍兮，填肚皮之胀胀。“君子食勿求饱”，吾民皆君子也，舜也尧也。啼饥号寒之权褫无寸缕！天乎，天乎，人间何世！

然政治上遭祸忒深者，仍为肠胃中无脂肪，头颅中有货色之文化人。“廿年左氐春秋传，一代才人血泪场”(拙句)，永沂正当冠时，然不能少免。“发配深山为学农，方知水瘦与山穷”；“敲锣打鼓冻云开，不那寒宵圣旨来。任是山深更深处，也应无计避红埃”，诗从唐人句“避徵徭”中化出，即除夕吃豆腐处也。

青少年所谓“接受贫下中农再教育”，从逆反中再逆反，彼中聪明者开始醒转，悟道。在实践中已打破玄机，扫荡玄虚。

“兢兢战战彩云中，紫带环腰道转穷。书要自焚龙要捧，文人无骨可怜虫”。诗咏某大翰林，位高云上，斑斓得很。为要表忠，自称要焚毁过去一切著作。此言之出，乃李斯变相焚书之议，终于引发一场史无前例之焚书烈火，使秦始皇自亏小巫。呜呼，无骨文人岂止一人哉。出卖朋友同志，取媚当道，以便“送我上青云”，此为一种，“战战兢兢，汗不敢出”，被迫大讲违心，此为又一种。虽有差别，后者可原，前者当诛，然为“可怜虫”则一。

文革已过去二十多年，然此类“虫儿”，既未死绝，也未冻僵。“举国曾欢烹巨蟹，低头又见小蟛蜞”，蟛蜞，蟹之小者，俟有机会便出穴横行，威胁农田、水利、堤岸安全。若问蟛蜞姓甚名谁?南京一老教授称作“牛二”，永沂则道：“柴门闻吠寻常事，识得文痞旧姓姚。” 永沂“不是佳人不是贼，也无风雨也无晴”一联脍灸诗界，每使名家击节。“也无风雨也无晴”原为东坡《定风波》中结句，作于元丰五年，时乌台诗案了结，几死而未死，被下放黄州。回首惊心，风雨如晦，前瞻来路，布云似盖。如系佳人，何以遭贬；如是贼，何以免杀。此联如赠东坡宜矣。于当代，不是佳人者，不是权贵，不是大款，不是歌星影后……；不是贼者，不再为改造对象，可免于挟起尾巴作人。耐人寻味者，资产阶级臭时，此辈头顶资产阶级屎盔，资产阶级香时，此辈则摘了资字大帽，与资产阶级脱离亲子关系，入藉纷纷下岗之无产者内。宜然知此联者，初见其人必曰“不是佳人不是贼”，相与大笑。

永沂诗中佳句佳什甚多，此处略举数例： 屈原问天我问心，生岂不哀死岂真。厄运检书为伴侣，棘途强我作诗人，诗爱旁门能啖鬼，我无左道可通神。阿Q气救心良药，屡梦乘槎拥白云《放言》 神佛满天好打油，中华自诩是神州。封来封去神千榜，却少神名号自由。《重读＜封神榜＞有悟》 居然戏假能成节，堪令吾徒眼界新。皇历重翻一页页，宫中何日不愚人。《愚人节打油》 谁复幻虚寻蚁梦，自思无意惹蜂窝。《遣怀》 日落松岗三碗酒，诗成读者半打人《生日杂咏》 永沂是位好医生，晚间仍常有电话问病者，不得安宁，难为他有如许逸兴、时间，其研究聂绀弩诗探秘索隐，每有创见，文行则大家学者，使研聂者服。与余推心相交十馀年，仪态儒雅，白衣秀士。每抽暇自番禺携酒枉过，则必先招二三好友，酣畅淋漓，忘形尔汝，月旦诗文，考论天下。余患心疾住院，永沂几每日一长途电话，垂询查问，给予遥控。其为医也，取诗道之温柔敦厚；其为诗也，取医道之济世活人。时而披发仗剑，驱狐逐鬼。余敬其人，喜其诗，然从未当面捧之为西子王嫱，十全大补。某日永沂讨序而来，曰“知兄病惫，常不忍开口，好在诗有油味，可博一粲，有利于病。”余徘徊地狱天堂门外，鬼卒相凶，睛突突焉，刃铮铮焉，余不敢前，执永沂诗而挑之，鬼则愈怒，作欲砍状，余悚然退，自思此人间诗，不足与鬼神语也。乃以平素读其诗之零碎杂感，拼装成文，中多藉他酒杯，浇我块垒，如今假话假货充斥，余以之冒充曰序，可乎?

孙玄常（1941～1996），名功炎，以字行，浙江海宁人。杭州艺专毕业，任人民教育出版社《汉语课本》、《语文学习》杂志编辑多年，1975年退休。早年即爱好诗词。先致力于昭明《文选》，复自杜甫、韩愈而王安石、苏轼、黄庭坚。尤喜姜夔诗词，撰《姜白石诗集笺注》。又治经学及语言音韵之学，出版著述多种。有《瓠落斋诗词钞》，未刊。

作者：张结 蔡淑萍词家把其新编定的《萍影词》校样寄我，要我提意见并写一篇序言。我是从来没有也不敢为别人的作品写序的，最主要的原因，是怕自己所见未必对，写成引导读者欣赏一部作品的序，如所感所谈未必恰当或甚至有误，那就变成误导了，这无论对作者和读者都是一种不负责任的作法。但作者说，近几年她常以新作见示，我也陆陆续续地在信中写过一些意见，有一些还是对的，鼓励我写出自己的想法。情不可却，只好勉强一试。

我知道作者的名字和读她的作品，已近二十年，但见到她和在一起工作，却是六七年前的事，那是作者应聘到《中华诗词》杂志，主持日常的编务，而我担负部分刊物的终审工作，所看到的正是她所编出的稿件，可以说从一开始，对很多问题就有比较一致的看法。从2003年到2006年初的三年中，共同对稿件决定取舍和进行必要的修改润色，中间还到不少地方采风和参加多次大赛的评奖，合作得一直很好。以后她回故乡成都定居时，我曾以“每因好句沉吟久，愿与斯民苦乐同”的诗句送她，那确实是我当时的所想。她返乡后时常以新作见寄，要我提出修改意见，看法上的交流比她在北京时反更频繁一些，对她的作品及人生经历也有了更多的了解。

作者生于1946年，在她读初中时，就出现了虽在席卷全国的“文革”风暴以前、但已远远不是青萍之末的强风。由于她父亲的问题，作者也被视为“另类”，只是在师长、同学的帮助下勉强念到高中，毕业后无法上大学，回乡务农，一家人连最起码的衣食也无法保证。到“文革”初期，她又为谋生远赴新疆，却连一个“农工”的身份也得不到，干的是“家属队”，过的是“羊儿扒雪觅衰草，我拾枯枝烤冻馕”、“风雪牧归唯犬伴，荒原圃作畏狼来”的日子。直到1979年初她的父亲得到平反，她才被批准为农工并“以工代教”当上中学教师，后来也才有机会学习写词。她的第一首词作也是本集首篇的《少年游》，得到诗友们的称赞，鼓励她继续写下去，从此走上了诗词创作的道路。

在这首词以及以后的很多作品中，作者虽然也写到自己艰苦的生活、复杂的情绪，但更多地是把它升华到对美好生活的希冀和憧憬，对同样生存艰辛的人们的同情和关怀上。像她的《八声甘州 冬夜》： 又一年逝水叹如斯，灯下漫销凝。纵窗前月淡，瓶中梅好，无奈凄清。一个钟儿小小，恨嘀嗒声声，只管催人老，不管伤情。 怅对素笺难写，是如烟旧事，如梦生平。便而今细数，碌碌事何成！想佳人、犹依修竹，待何时、共赏万山青？搴帘处、有孤桐影，伴我寒庭。

上阕写凄冷的心情，感情细腻婉转，又不沉溺于一己的哀怨。下片则从凄清中仍朝前看，其中的“佳人”，应为作者所追求的美好的东西，是理想中的自我。作者写这种虽身处逆境或曾经遭受的苦难、却着眼于未来的例子还很多，如《蝶恋花 己巳中秋》中面对“黯淡云如叠”的如磐夜色，却相信也终于迎来了“天意应知怜蹀躞，中宵放出盈盈月”的清光泻水般的中秋之夜；《虞美人 游南温泉》中，面对“菰蒲荇藻横窗牖，昨夜山洪骤”的一片狼藉，仍宣言“凭栏莫悔此番来，待得雪时还访腊梅开”，等等，这些均非有意之作，但都反映了作者的性格。而正是这种追求和期待，使作者顽强地生活和写作下去。

尽管作者对自己的遭遇并没有着力去写，却对同样遭际厄运甚至付出了生命代价的弱者怀着深切和强烈的同情。在《浣溪沙 悼少年刘永》中，作者为一个因饥饿难忍不得不去偷食青苗而遭受殴打并最终被赶入嘉陵江致死的少年，发出了“此其人世乎？”的责问，并写下“底事群氓人作兽，无端江水碧成殷。深悲巨愤泪汍澜”的有异于她的其他词作风格的词句。这使我想起杜甫的《又呈吴郎》，对因难耐饥饿来打枣子充饥的邻家老妇，杜甫想到的是“不为困穷宁有此，祗缘恐惧转须亲”，劝吴郎不要为阻止她而插上稀疏的篱笆，最后发出了“正思戎马泪盈巾”的浩叹。我不知道作者在写《悼少年刘永》时有没有想到杜甫的诗，但这种深切的悲悯情怀和人本思想却是相同的，这也是中国诗史上的一个亮点而绝不是暗点。

作者是重感情的，在新疆，她遥望故乡，写出了“月明千万里，乡思无穷已。不敢问姮娥，家山夜若何”（《菩萨蛮 中秋》）那样魂牵梦绕、情思悱恻的词句，而在她离开新疆之后 ，却又视那片粗砺广袤的土地为第二故乡，充满“问缘何、乡愁难泯，待归时、塞上又情牵？深斟酒，向东风祝，春满天山”（《八声甘州 读〈军垦颂〉寄唐世政先生》）的感激之情。她的亲情、友情以至遣怀寄兴、登临咏唱诸作也都情重于辞，读来令人有沉甸甸之感，觉得那都是她用自己的生活、情感堆积起来的，从而为读者所喜爱。

在写作时，作者不但要求感情上的真，甚至事实和细节上也要求真实（尽管作为文学创作，进行集中、想象和夸张是完全可以的），一定要写自己的亲身所历、亲眼所见、亲耳所闻和真心所感，再从中撷取带有典型意义和生活情趣的画面如实写出，往往形象鲜明，生动传神。我很喜欢她的《江城子 故乡行四首》中的《春日即事》，其下片是： 少妇园中正种瓜。小娇娃，坐爬沙。篱外人声，笑问：“崽他爹？”“上月买来新‘解放’，‘疯’不够，肯还家？” 它的主人公是一个刚刚摆脱贫困初步踏入小康之门的农村少妇，她对新生活的满足和喜爱、对刚购置了“解放”牌汽车因跑运输往往很晚才回家的丈夫似嗔实喜的感情，都跃然纸上。而十多年后，作者又一次回到故乡，却写了这样一首《长亭怨慢》： 问何事、真关情处？记得家山，惠风初度。眼里新苗，耳边言笑，共谁语？笔端词赋。祈父老、从今富。一十五年间，便梦里、乡情千缕。 延伫。叹归来半日，不是旧时心绪。艰难稼穑，怎忍尽、七旬翁妪！过学校、哪有书声，但萧瑟、窗前风雨。愧懵懂年来，看惯升平歌舞！

词生动地写出了农民进城务工大潮下的一些农村的情景，眼前田间的“七旬翁妪”和空荡荡的学校，使作者对“一十五年间，便梦里、乡情千缕”的故乡农村，产生了现实并不是那种“升平歌舞”情景的感叹。中国的农民工现象，是一个新的也是复杂的问题，无可讳言，它在促进了城市的发展也给农民带来了财富的同时，也有不少待解决的问题，包括作者所看到的一些现象。它要求多方面包括各级政府以及经济学家、社会学家的共同努力。作者忠实于自己的所见所想，说出强烈要求说出的话，则不仅反映了真貌，表现了一位诗人的责任感和忧思，也会有利于读者对作者的经历、思想和她当时的所处环境有更多的了解。

对作者的词风，有不少读者喜爱其婉约清新的一面，这自然是完全有理由的。但早年生活的磨练和对弱势群体的同情和关怀，又使她具有坚强甚至执著的性格，使我觉得她的作品总非婉约二字所能概括。如《水龙吟 梅花》的下片： 写尽暗香疏影，也难描，风流情味。桥边驿外，芳馨如故，岂为尘被？深院华堂，凡风吹上，自成清气。纵愚顽弄巧，斫残致病，骨何曾媚！

就不是“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的李易安，也不是写“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”那样闲适清雅名句的林逋，而只能是虽曾饱经忧患却依然端正站立的作者自己了。至于“满目芳菲花共柳，谁护春光，不许阴霾骤？万里长江排远岫，涛声欲作风雷吼”（《蝶恋花 丙寅清明》）和“欲挽长江黄河水，洗神州大地无污垢”（《金缕曲 吊无名烈士墓》）等句，就更充满了胸怀祖国的大气，这一切都出自作者的内心，并没有给人以不自然或不协调之感。

这次出版的《萍影词》，是作者对其作品进行了修改、增补的结果，虽沿袭了十多年前的原书名，而内容已有很大的不同。其一，是对初版所收的作品作了认真的修改和审订，而这一部分只占全书的三分之一稍多；其二，是增加了作者自1996年迄今的词作；第三，是作为附录编入了作者的诗。关于前二者，读者会从审订后的作品看出作者对其旧作近于苛刻的要求，从她新的作品也可看出作者依然葆其赤子之心、又不断探索追求的努力。对于第三点即她的诗，也许由于其中不少作品我曾经看过，觉得还有一些想法要说。

作者写作诗的时间要晚一些，从她编定作品的时间看，是始于1996年，但从那时起，作者对诗的写作就付出不下于词的精力，本书所收的在几乎同一时期所写的诗甚至稍多于词，便是证明。在作者早期的诗中已有不少好句，以后更逐渐形成了自己的风格。如其中写于汶川大地震之后的一首七律《有所思》： 晨昏独坐对荧屏，无限伤心总莫名。

援救真倾全国力，死伤多是少年英。

地心奥秘何由解？筑室坚牢竟未能！

人类家园唯有此，反思方足慰亡灵。

它可以说是作者强烈的人文关怀的自然流露。在巨大的震情和全国人民竭尽全力救援的感人事迹面前，诗人会从各个角度写出自己最感动的地方，而作者首先想到的则是那些“少年英”，是那些本来可以减轻和今后应考虑如何避免的损失，首先是人的损失。这和作者“也为曾经多郁结，爱他豪放喊山声”（《晨登宜宾翠屏山》）中追求个性解放、“放歌一曲原生态，如听松间涧上风”（《灵芝湖听彝族姑娘歌唱》）的要求尊重和善待自然，也有其相同的地方。在四川苍溪游览时，作者还写了“惜我今来春欲尽，一湾瘦水不堪看”（《杜甫放船石》）的诗句，我想作者也不只是在发怀念杜甫的思古之情，更有着对眼前“一湾瘦水”的沉思和忧虑。这一切，我们在作者的词中似乎都曾经看到，不过表现在词中更低回宛转，表现在诗中更明快深切罢了。因之作者的诗在本书中虽然只是作为附录刊出，我想无论对喜爱作者作品还是希望了解其整体创作的读者来说，都是有机的一部分。

拉拉杂杂写了以上这些，反而增加了在本文开始时写到的担心。好在作者的作品俱在，如作者一定要把这些想法作为“序言”，我想读者会在读后得出更全面的结论，以纠正本文的不足以至错误。最后，拟以两首写读时所感的小词为此文作结： 浣溪沙 读《萍影词》有感 其一 廿载尘沙杂鬓丝，身何坎坷意何痴，倚声自学小山词。 大漠雪峰徒涉日，枯枝野火烤馕时。情怀天下几人知？

其二 边雁衔秋入远云，沙原绿野斗诗新，当时赞誉自纷纷。 四纪悲欢成旧梦，一编珠玉记前痕。彩毫偏与庶黎亲。

己丑冬日于北京

《捞月集序》  作者：熊盛元 津沽谷君海鹰，习医信佛，性耽吟咏。观其所作，立意遣辞，皆戛戛独造，鲜有抗手。其诗清旷，其词绵邈，得司空表圣“超诣”之境，所谓“少有道气，终与俗违”、“诵之思之，其声愈希”是也。其所以将诗词集命名为“捞月”者，盖其戊申降世，生肖属猴也。夫“猴子捞月”，虽为动画电影之名，而其典实出《法苑珠林·愚戆·杂痴部》，略谓过去世时，有城名波罗柰，国名伽尸。有五百猕猴游行林中，至一树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：“月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。”诸猕猴议言：“云何能出？”猕猴主曰：“我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，辗转相连，乃可出之。”诸猕猴即如主语，辗转相捉。未几，树枝断折，一切猕猴皆堕井中。海鹰君以此名集，实蕴佛家动念辄妄、认有皆空之理，转觉山谷道人《沁园春》所叹“镜里拈花，水中捉月，觑著无由得近伊”，汤义仍《还魂记·冥誓》所谓“是人非人心不别，是幻非幻如何说。虽则似空里拈花，却不是水中捞月”，皆似未达一间。何则？以其情执太重，一如树神讥讽猕猴之偈所云“坐自生苦恼，何能救世月”也。由此可知，“捞月”一名，不惟已悟物象皆如幻影，起念尽为虚妄，亦隐含释氏三生因果之旨也。 《捞月集》中，时有宣说佛理之作，而所拈之境，则极烟水迷离之致。如 “明波蜕影碧参差，又是春光欲尽时。柳尚沈迷甘堕絮，花方彻悟拚离枝。耽禅孤阁餐霞早，爱月连宵入梦迟。廿载情丝今已竭，冰心只付片云知”（《暮春杂咏》）、“碧藕漙珠露，红蕉绾客襟。一年萍迹枉追寻，风撷辋川清韵，高柳付蝉吟。 欲借观花眼，来修逝水心。劫尘狂处叩青禽。几度魂迷，几度怨痕深。几度梦醒回首，天外响瑶琴”（《喝火令·乙酉生辰》）、“绝世琼姿难自处，隐向深宵，怕见蛾眉妒。卜得尘缘叹一缕，空劳星月题朱户。 天意何由悭会遇，谱倦残更，仙韵无人顾。玉骨支离眠瀣露，为谁痴守香如故”（《蝶恋花·昙花》）、“腊尾欣逢二度春，谁怜新岁守空尘？从知天道酬人道，一种炎凉共喜嗔”（《丙戌岁末立春 》）、“漫听寒蝉断续吟，些微幽思透商音。丁宁客羽还留梦，检点青痕莫染金。 云有态，水无心，水光云影两交侵。高天几许清凉意，却向红尘细细寻”（《鹧鸪天·早秋》）、“乞得冰轮作玉梭，鬘天织就忘情罗。恩经怨纬千千结，了却三生梦几多”（《无题十首》之九）……严羽《沧浪诗话·诗辨》云：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”然诗语、禅理，毕竟是二非一，未可等同。钱默存先生《谈艺录》阐之曰：“沧浪别开生面，如骊珠之先探，等犀角之独觉，在学诗时工夫之外，另拈出成诗后之境界，妙悟而外，尚有神韵自广；不仅以学诗之事，比诸学禅之事，并以诗成有神，言尽而味无穷之妙，比于禅理之超绝语言文字。他人不过较诗于禅，沧浪遂欲通禅于诗。胡元瑞《诗薮·杂编》卷五比为‘达摩西来’者，端在乎此”，妙哉此语。细品海鹰君诗词，似对此颇有妙悟也。兹举其五律《雪》诗，试作笺释： 首句典出《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：隋开皇中，赵师雄迁罗浮。一日天寒日暮，在醉醒间，因憩仆车于松林间，酒肆旁舍，见一女人，淡妆素服，出迓师雄。与语，但觉芳香袭人。至酒家共饮，有绿衣童子，笑歌戏舞。师雄醉寐，“但觉风寒相袭，久之东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下”。“罗浮靥”，代指梅花，暗逗“雪”字。高启《梅花九首》：“雪满山中高士卧， 月明林下美人来”，亦此境也。次句则用宋玉《对楚王问》之典：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人……其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人……”亦点“雪”字。两句盖谓己以梅点额，与时下俗艳迥异，一如阳春白雪之曲和者寥寥也。第三句孤迥高寒，化用王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”、韦处厚《葫芦沼》 “疏凿徒为巧，园洼自可澄。倒花纷错绣，鉴月静涵冰”、连文凤《题湿洞》“洞门深锁碧泉寒，控寒玉壶冰雪贮”等句无痕。“光潜”，指雪内外莹洁，而又韬光晦迹；“心鉴月”之“月”，非惟中天之月，亦隐喻真理、真善美及自性等……此句境界略似李商隐《无题》“如何雪月交光夜，更在瑶台十二层”，可见襟怀高洁。“香冷梦凝柯”，语极轻灵，谓梦随雪花凝于梅柯冷香之中，似从高骈《对雪》“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧”与林逋《梅花》三首“雪后园林才半树，水边篱落忽横技”化出。此联仍扣住“雪”，不即不离，且曲曲传出冷怀幽抱。第五句中 “一色”者，雪之本色，一白茫茫也，亦即孔子所谓“素以为绚”（《论语·八佾》）。“三界”者，就俗世而言，即欲界、色界、无色界；就解脱而论，乃指断界、离界、灭界；而就无差别境界观之，则法界、心界、众生界也。句中著一“齐”字，最见妙悟，盖谓但得心地如雪，不染尘滓，便可證得如如，而入一真法界也。此句虽侧重说理，而仍不离“雪”字。第六句就扣题论，“千身”乃从陆游《梅花绝句》“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅花一放翁”而来；而就阐理看，则蕴《大宝积经》“我常舍千身，支分及头目。为求无上道，闻法无厌足”之意。“六和”者，儒家谓以滑、甘调制酸、苦、辛、咸四种滋味。《礼记·礼运》：“五味、六和、十二食，还相为质也。”郑玄注：“和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑、甘，是谓六和。”李九龄《寒梅词》云：“霜梅先拆岭头枝，万卉千花冻不知。留得和羹滋味在，任他风雪苦相欺。”以此扣“雪”，又藉以阐明佛理，盖佛家“六和”，乃身和（共住）、口和（无诤）、意和（同事）、戒和（同修）、见和（同解）、利和（同均）也。此联由一己转写众生，自度度人，立意高远正大，最见菩萨心肠。第七句“从风”，随风也，亦即“因风”，典出《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”王凝之妻，即谢道韫。此又暗扣“雪”字，章法细密。“随意”，语出《三国志·魏志·程晓传》：“官无局业，职无分限，随意任情，唯心所适。”雪本无踪，随风飘洒，“随意任情，唯心所适”四字，恰可状之。末句承前，谓末法时代，天地皆病，况芸芸众生耶？但能“随意任情，唯心所适”，祛妄去执，證取“六和”，则“沉疴”自起矣。海鹰本以医为业，又耽佛法儒道，故以“起沉疴”煞尾也。前七句皆咏雪，惟于卒章显志，弥见其发心之大，济世之殷也。元遗山云：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，此之谓也。 海鹰于诗词一道，别有会心。尝函告我曰：“十几年前的多愁善感并未完全泯灭，只是因阅历与见解的丰富能随时化解。从前如汹涌澎湃、连绵不绝的潮水般的情绪波动，而今只如一阵拂面的轻风。所以也不能说那些感情丰富的诗词所反映的不是现在的我，确切地说，应为我现在的一些瞬间。瞬间过后，另一个我取而代之。”此虽其一己体会，而可藉以窥探旷古诗心，诚可谓片言尽释千年惑者也。其于杜诗，颇赏“两个黄鹂鸣翠柳”，谓“我就喜欢那样的置身世外的风格”，而最赏“王维的辋川诸诗”，以其“空灵超脱”也。故欲明其诗词旨意，当从“置身世外”、“空灵超脱”八字著眼，方能体会个中真趣也。其词则守律甚严，所填慢词，一字不苟，于四声吃紧处把握尤准。如《三姝媚》：“虚棂晨雾掩。望茫茫华都，梦沈神黯。万木萧疏，任日烘星琢，雪皴霜点。绿萼重来，香暗度、空庭尘槛。解事风轻，閒曳琼枝，恍闻鱼梵。 多劫情丝难忏。甚散落天花，逗襟成魇？慧业兰因，竟托根萍絮，影消痕淡。谱涩朱弦，惭未有、禅心如剑。记取笙歌酣处，波深浪险。”自注云：“此调二句领字后连用四平声，末二字去上声，木、萼、落、业、涩等处需入声，连仄处尽量分上去、入去。”盖参照梅溪、梦窗同调词定律也。其实海鹰倚声非仅侧重声律，更追求立意高远。即如此词，上片写清晨梦醒，推窗望远，大雾迷漫。在万木萧疏中，绿萼梅却送来暗香，缭绕于空庭曲槛。梅本与禅有不解之缘，故依稀听到木鱼梵呗之声也。下片意脉不断，以“多劫情丝”过度到忏情。天花沾襟，结习未消也；絮果兰因，业缘太重也。此自叹亦慨世人结习太重、刚强难化也。所可憾者，无犀利禅剑断其尘根，只能漫拂瑶琴，冀其觉悟耳。一结自警并告诫世人：万勿沉溺尘海之中，否则必涉“波深浪险”，而万劫不复也。全词寄寓禅理而不枯窘，诚非易易。

老杜诗云：“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”（《戏为六绝句》）。纵观海鹰《捞月》一集，题材似不宽阔，古风亦付阙如。所作虽美如兰苕翡翠，而终乏掣鲸碧海气象，盖其每孤窗自守，不好出游，故笔路眼界，犹未臻恢弘之境也。苏子由云：“辙生十有九年矣。其居家，所与游者不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰……”（《上枢密韩太尉书》）。海鹰君春秋尚富，倘能于博览万卷之馀，更行万里之路，则他日之造诣，未可限量也。海鹰君勉乎哉！ 二00九年十二月廿八日，岁次己丑畅月，剑邑熊盛元草于洪州

诗传人心，非传文字。古今诗词见于著录者何止百万，而存乎人心者，代不数人，人不数首。馀者不过存诸书简，如寝窀穸焉。故欲以诗不朽者，情知其妄也。老杜曰：「诗是吾家事」。余曰：「诗是吾心事。」余自十五为诗，倏已而立。使余自删其诗，可存者不过数篇而已。然卒无可删者，盖首首皆余心事。此在人或不屑一顾，在余则生命之全部，故不甄良莠而尽收之。又逆其序为一编。开篇或有可取，而愈读愈涩，愈读愈拙。其涩其拙，如对少年之我。生如流水，去而不归；溯洄从之，尽在此矣。今吾故我，相看俨然。诗曰：「今日一何悲，昨日一何喜。若知今日悲，何不昨日死。」戊子十月廿五日矫庵。

我在互联网上认识程滨君，也是通过网络看到了他近三年来的诗词作品，但我们至今没有见过面。我对旧诗了解有限，更不会写诗，却要为人诗集做序，只能当一个旁观者，试著体会诗人的思想心境。在中国的诗歌传统里，做诗等于做人，是很严肃的事。而做一个真正的诗人，我以为更是一件痛苦的事。有良辰美景赏心乐事，不能沈醉其中；看释迦拈花，龙叶微笑，不能抽身世外。要禁受自己的敏感带来的折磨，更要有勇气把自己放到俗世的熔炉里去淬炼。真正的诗是这样锻造出来的，不是超然的神仙曲，也不是不关痛痒的顺口溜。在今天写旧诗会更痛苦。触目是高楼大厦，水泥钢筋；问心则鄙夷崇高，莫谈理想。做一个志向远大品行高洁的君子，一个才识卓绝的诗人很难。即使做到了不也太寂寞吗。顾贞观有词曰：「试看杜陵消瘦。曾不减夜郎僝僽。」我不敢追比先贤，不过怜才之意，知己之情，或与之同。是为序。庚辰正月京华魏岩萌。

夫为诗者、未有不出新、其学诗者、未有不尊古也。惟汉之乐府、六朝之歌行、乃有太白之风流雄逸、是尊古而不违其出新者。而屈子之骚、庾兰成之赋、乃有少陵之博雅宏丽、是出新而不厌其尊古者也。盖诗至于唐、而文体之兼备、实包囊其前古、法度之井然、足以垂范于后世、是为正体者。试索其字句声篇、无有不可循之法。宋人变易其体、蹊径斯生、然其唐人法度犹存焉。观近人之诗、无法度者甚夥、然遭千古之变、而沉郁之情、足以动人、然其多为变体之衍。而仅学同光者、多不能得诗之正、其易学者、实糟粕也、试读沧趣散原之诗、又岂惟仅得之于宋人耶。我领表诗素宗尚唐人、以雄健古雅闻名、若明季之邝湛若屈翁山梁芝五陈元孝、虽身栖海隅、而声播四宇、所作皆雅正之音。退思兄籍贯江西、而生长于粤、既能诗、才气迥出时辈、倚马之能、下笔万言、其文字清丽雄浑、有鸣金击玉之声。兄早则肆力于杜韩、兼学同光诸老、已粲然可观、夙得宿老青睐。又数岁学仙修禅、而复归于儒业、其玄思妙谛、益佐诗情。近则逾笃于粤中故贤、笃于唐人、求之于古雅雄健之中。其近年如海上、江行等作、熔今铸古、更见纵横开閤、此是为显者。而其幽微者、著钩锁连环、血脉贯穿于花柳掩蔽之间、非深知唐人法度者所不能察也。癸卯初春刘元晦跋于电白。