禅师。讳明聪。字无闻。邵武光泽奚氏子也。宗传临济。师事天奇。天奇之盛化也。联芳授受。龙象数百员。而师拔其萃。然师不就疏请。不藉檀脂。卓立当阳。开创禅社。爱以剧务绳学者。重振百丈之规。或不堪其劳而去。未期月复来归之。以故升其堂者。皆挺特有志之士。且函丈之室如旅泊。中夜跏趺。四壁凛然。榻下咄咄之声。常惊达旦。是以杨歧之令。至师又行焉。师初受业于讲肆。精研性相有声。同辈惮其锋。以英邵武嘲之。师独阴疑大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不能成佛道。乃与义学浩浩盘桓。有曰。既是佛矣。何须更成。或曰。为度众生故。所以不成佛。师默叹曰。审如是乎。遂尽弃其所好。坚扣禅宗不契。忽闻马嘶。廓然自惊。趋见天奇瑞禅师。瑞嗔目叱出(一本。才礼拜瑞便打)。同行者曰。君与和尚无缘耶。师笑曰。真个那是晚。瑞公问曰。今日我骂底僧。在否。有对曰。是必在。公即曳杖下旦过寮。师迎作礼。公便击之。师进曰。适来草草。触忤和尚。公按杖曰。老僧今日被上座勘破。师又进曰。和尚是在。世忘世在。念忘念岂被人勘破(一本云。岂能勘破)。公曰。在世忘世是如何。对曰。了物非物。曰。在念忘念是如何。对曰。于心无心。曰。心物俱忘时如何。对曰。华山高突太行峨。公休去。未几。以化柄属焉。且诫师曰。从上真宗有子。担荷何忧哉。但百兽虽潜踪于狮子声中。然千花却发艳于象王影里。子其勉之。师既受嘱。独入光州。山居六年。六安山又六年。复还光州旧隐。又五年。始出随州关子岭。建立龙泉寺。以安来学。而学者集焉。常谓众曰。吾师天奇老人。每惧后学外著文义。内生情见。故有语云。文义者法也。情见者人也。非人何以有其见。非法何以有其文。是以。文义情见。通属人法。人之不空。情见难绝。法之不空。文义难灭。文若不尽。见奚能尽。义若不尽。情何能绝。如是奔竞。展转无穷发之乎。文生于见。义生于情。返之乎。见生于文。情生于义。先乃所引生能。后乃能追生所。总名曰生。文灭则见灭。义绝则情亡。情不自忘因乎义忘而情忘。见不自泯。因乎文泯而见泯。统名曰死。死死生生。实可哀哉。此吾老人防微杜渐。切实至极。汝辈有志于吾宗。宁可忽诸。然食饭不咬米。行地不踏土。又作么生委悉。是时也。师之同门诸尊宿。或隐或现。往来衲子。独推尊龙泉。为人剿绝枝蔓。不涉离微。惟月心宝。得入龙泉之室。师尝召宝曰。玄沙不肯灵云意作么生。对曰。贼入空房。曰。不得草草。宝喝。师诺。宝乃辞去。历载还侍师。又召曰。人人有个本来父母。子之父母。今在何处。对曰。佛眼觑不见。曰。子还见否。对曰。某亦不见。师曰。子何不见。曰。若见则非真父母。师曰。如何是真父母。对曰。本来真父母。历劫不曾离。起坐承他力。寒温亦共知。相逢不相见。相见不相识。为问今何在。分明举似师。师深肯之。僧问。本来面目。师答曰。石香亭。曰。便恁么去时如何。师曰。丧却了也。宝曰。放去较危。收来太速。又僧问。今朝天下皆庆佛诞。未审。佛于何处降生。师画圆相示之。僧无语。宝代僧作礼云。尽界普瞻。师以大法有所倚重遂隐去。经二载还龙泉。龙泉床历益慎。班白者半满其间。间有二三妙龄披田服者。皆格守律度。参请如救眉然。但师有辞世意矣。一日师升座说法。已而掷下拄杖。俨然化去。塔于龙泉寺右。

辛祐（14世纪—15世纪），字吉之，江西广信府铅山县人。辛祐是诗人辛弃疾的后裔，在永乐三年（1405年）中举人，次年（1406年）联捷进士，获授监察御史巡按辽东，因事被降为知县，在地方勤慎，以治行卓异再升为御史。宣德年间他上疏「守成十六帝策」，叙述自夏启至宋真宗的事迹，获明宣宗嘉纳，杨士奇在朝，对别人说：「辛公可谓真御史了。」家乡有故人子素来和他友好，后来其人作乱，他就绝不往来，其气节大概如此，死后入祀乡贤祠和群贤堂。

解期 选佛场开定祖机。辨明邪正在钳锤。禹门浪暖风雷动。正是鱼龙变化时。即今众中莫有冲波激浪者么。问答不录。师以拂子打一圆相云。机前一著。觌面全提。复击禅床一下云。句外一言。和声揭露。个里不许停思顾虑。岂容开口分疏。只饶眨得眼来。剑去久矣。纵是佛祖到此。也只得攒眉有分。何也。盖非言路所通。亦非心识所测。若是个英俊衲僧。向未举以前自当点首一笑。是故祖师门下法应如是。嗟观近世以来。人心不古。禅学之者。不务真参实悟。惟是接响承虚。以觉识依通为悟明。穿凿机缘为参究。破坏律仪为解脱。夤缘据位为出世。以致祖风彫弊。魔说炽然。塞佛法之坦途。瞽人天之正眼。使吾祖教外别传之道于斯而委地矣。故我大觉释尊。于二千年外。已识尽众生心病。预设多种奇方。于无渐次法中曲垂修證规则。不过只要诱引当人一个入路。故经云。末世众生。希望成道。无令求悟。惟益多闻。增长我见。又云众生未悟。作何方便。普令开悟。佛令结制安居。剋期取證。过三期日。随往无碍。故知结解之有时也。且如即今诸大德。于九十日中还曾證悟也无。已悟之者置之勿论。如其未悟之者。则此一冬不免又是虚丧了也。若是个本色道流。以十方法界为个圆觉期堂。也莫论长期短期。百日千日。结制解制。但以举起话头为始。若一年不悟参一年。十年不悟参十年。二十年不悟参二十年。尽平生不悟。决定不移此志。直须要见个真实究竟处方是放参之日也。故先哲所谓一念万年岂虚语哉。遂举起拂子召众云。还知这九十日内参究的消息落处么。不见世尊道。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。个里明辨得老瞿昙得失誵讹处。要證圆觉不为难矣。设或未能见彻。切忌依语生解。幻叟今日不辞饶舌。试为诸人颂出。猛火铸成金弹子。当机捏碎又浑囵。等閒失得俱拈过。风送潮音出海门。

示秀峰居士 夫念佛者。当知佛即是心。未审心是何物。须要看这一念佛心。从何处念起。复又要看破这看的人毕竟是谁。这里有个入处。便知圆悟禅师道不是心不是佛不是物是个甚么。故祖师云。心同虚空界。示等虚空法。證得虚空时。无是无非法。所言心者。非妄想缘虑之心。乃虚明圆湛广大无相之心也。三世诸佛之所證。證此心也。六道众生之所昧。昧此心也。诸佛由悟而證。号曰菩提。众生因迷而昧。故曰烦恼。在圣不增。在凡不减。得之不有。失之不无。迷则业缘。悟名佛性。盖知迷悟在己。得失非他。当知此心旷劫至今。本无生灭。原非染净。孤光皎皎。脱体无依。妙用真常。廓周沙界。无形状可见。无声响可闻。虽然无相。无相不宗。虽曰无声。无声不应。是一切色相之根。乃一切声响之谷。色空不二。动静一如。法法虚融。尘尘解脱。是知心有则法有。心空则法空。心邪则一切邪。心正则一切正。若了此心。法亦不有。心法既无。则一切是非名相皆空。是非名相既空。则山河大地。色空明暗。直下与当人自性心佛觌体混融。了无隔碍。居士于此果能信入。则与从上佛祖所證所得更无差别。复何凡圣迷悟得失之可论哉。设或未然。亦不用别求玄妙。厌喧取寂。但将平日所蕴一切智见扫荡乾净。单单提起一句阿弥陀佛。置之怀抱。默然体究。常时鞭起疑情。这个念佛的毕竟是谁。返复参究。不可作有无卜度。又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心。皆为障碍。直须打并教胸中空荡荡无一物。而于行住坐卧之中。乃至静闹閒忙之处。都不用分别计较。但要念念相续。心心无间。久久工夫纯一。自然寂静轻安。便有禅定现前。傥正念不得纯一。昏散起时。亦不用将心排遣。但将话头轻轻放下。回光返照。看这妄想昏沈从甚么处起。只此一照。则妄想昏沈当下自然顿息。日久坚持此念。果无退失。蓦忽工夫入妙。不觉不知一拶疑团粉碎。历劫尘劳当下冰消瓦解。只个身心二字亦不可得矣。于这不可得处豁开顶门正眼。洞彻性空源底。自当点首一笑。始知涅槃生死秽土净邦俱为剩语。到此始信山僧未尝有所说也。更须向真正钳锤下搂空悟迹。掀翻窠臼。然后證入广大甚深无碍自在不思议解脱三昧境中。同佛受用。以斯治国泽民。则可以垂拱无为而坐致太平者矣。以此超脱死生。则应用施为而无可无不可也。居士其尚勉之。

示月庭居士 夫格外真机。难容凑泊。初参之士。必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛。此云无量寿。佛者觉也觉即当人之自心。心即本来之佛性。是故念佛者。乃念自心之佛。不假外面驰求。马大师所云即心即佛是也。或谓即心是佛。何劳更念佛乎。只为当人不了自心是佛。是以执相循名。妄生倒惑。横见生死。枉入迷流。故劳先圣曲垂方便。教令注想观心。要信自心是佛。则知念佛念心。念心念佛。念念不忘。心心无间。忽尔念到心思路绝处。当下根尘颖脱。当体空寂。始知无念无心。无心无念。心念既无。佛亦不可得矣。故云从有念而至无念。因无念而證无心。无心之心始是真心。无念之念方名正念。无佛之佛可谓无量寿佛者矣。到此觅一毫自他之相了不可得。何圣凡迷悟之有哉。只这不可得处。即识心达本之要门。乃超生脱死之捷径。居士果能于此洞彻自心源底。始信火宅凡居即为西方安养。举足动足无非古佛道场。溪光山色头头章紫磨金容。谷韵风声历历展红莲舌相。尘尘契妙。法法该宗。不即不离。心心解脱。于斯领旨。管取一笑而无疑矣。居士其尚勉乎哉。

机缘法语 次日性空首座入室参扣曰。昨蒙和尚开示济川首座蒙山三关话。弟子虽获与闻。心犹未了。幸望和尚别垂方便。师云。照前问将来。空云。蟭螟虫吸乾沧海。鱼龙虾蟹向何处安身立命。师曰。长安路上金毛卧。曰。水母飞上色究竟天。入摩醯眼里作舞。因甚不见。师云。五凤楼前铁马嘶。曰莲湖桥为一切人直指。明眼人因甚落井。师云。明月照见夜行人。曰请师一颂以为究竟。师云。好与痛棒。曰棒则弟子甘领领。则望和尚垂慈。师乃呵呵一笑而为颂曰。当机把断圣凡津。拟议知伊屈未伸。欲识蒙山端的旨。垂钩意在钓金鳞。师云。会么。空遂作礼而退。

僧宝金山者。入室参礼次。师乃问云。面南观北斗。低首看青天。此语明甚么边事。曰和尚合却口好。师云。未在。曰瞒别人即得。师云。差别用处。非智眼不能无惑。子欲洞明佛祖真宗。须具透关正眼。未审如何是透关正眼。山振声一喝。师云。具得正眼。当明向上一机。如何是向上一机。曰青天日当午。师云。犹未梦见在。曰木人拈玉线。石女度金针。师云。从上佛祖不传之妙。子作么生领会。山近前礼一拜。师云。转身一句速道将来。曰雨添山色秀。风来竹影移。师拟拈拄杖。山乃一喝。拂袖而去。师云。放子二十棒。山复回身近前合掌曰。谢和尚垂慈。深锥痛劄。师云。子虽有滔天之浪。且无湛水之波。山又叉手默然。师云。如是如是。山遂作礼。

僧问有佛处不得住时如何。师举起手中拂子。僧云。无佛处急走过又作么生。师放下手中拂子。云。会么。僧云不会。师云。两头不著。千圣难窥。这个且置。只如古人道藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。意旨如何。僧云不即不离。师云。不即。不即个甚么。不离。不离个甚么。僧拟对。师打一拂子云。这虚头汉。僧无语。

师宴坐室中。有胜上座者从外入来。师云。是谁。胜云。某甲。师云。作么。胜云。佛殿里拜佛来。师云。佛向你道甚么。胜云。不曾道。师云。你头不曾点地那。胜云。下下点地。师云。又谓不曾道。胜云。某甲会也。师云。你会个甚么。胜云。吐露太分明。师便喝。胜拟对。师云。拄杖不在手。放汝二十棒。出去。

天溪凝上座来参。师云。不用之乎也者。父母未生前亲切道一句看。凝云。千圣觑不著。师云。觑不著的是甚么。凝云。父母未生前。师云。为甚么觑不著。凝云。为无踪迹。师云。既谓无踪迹。说甚么觑不著。你在无踪迹处窠臼。这个且置。只如烧了撒了。你向甚么处安身立命。凝云。青山重叠叠。涧水响潺潺。师云。我不问你青山叠叠。涧水潺潺。毕竟烧了撒了向甚么处安身立命。凝云。日用分明常显露。师云。这虚头汉。脚跟尚未点地在。说甚么显露不显露。凝乃触礼一拜。师云亦未在。凝又拟开口。师咄云。你再乱道。辟破你口门。凝礼谢而退。

有僧扣师云。不是心。不是佛。不是物。毕竟是个甚么。师与僧一掌云。你道是个甚么。僧拟开口。师以手掩其口。僧于言下悟旨。

师因消遣。至韶古音关房。以拄杖扣门三下曰。关主在么。韶曰。他不曾有出入。谁云在不在。即开门见师。乃触礼一拜。师曰。此犹是奴儿婢子之事。请关中主相见。韶乃叉手默然。师曰。此则沈寂默去也。韶曰。师适来问甚么。师曰。问汝关中主。韶曰。唤作寂默得么。韶遂呈偈曰。只此寂默非寂默。非寂默中非亦绝。渠侬目面已呈师。动静何曾有区别。师曰。恁么则子不在关内耶。韶曰。弟子见师亦不在关外。师以手拍关门一下曰。怎奈这个何。韶拟对。师叱曰。汝但于心不生分别。只个门户亦无所有。门户既非。则谁在关内谁在关外耶。虽然理则如是。亦不可越他世谛规矩。尤不可违其自己志愿。正好向这无分别无内外处。竖立脊梁。全机坐断。彻底掀翻。囫囵嚼破。一一从自己胸襟流出可也。曰言曰行。可以模范后学。抑不负其己灵也。子其勉而进之。三载出关之日。拄杖子再为汝勘过。韶遂作礼。

行实 师讳绍琦。楚山其字也。姓雷。唐安人。九岁出家。初从玄极和尚。最后谒东普无际和尚得法。正统六年。再见东普。普问子数年来住在何处。曰我所住廓然无定在。普曰。汝有何所得。曰本自无失。何得之有。普曰。莫不是学得来者。曰一法不有。学自何来。普曰。汝落。空耶。曰我尚非我。谁落谁空。普曰。毕竟事若何。曰水。浅石出。雨霁云收。普曰。莫乱道。只如佛祖来也不许。纵尔横吞藏教。现百千神通。到这里更是不许。曰和尚虽是把断要津。其奈劳神不易。普曰。克家须是破家儿。恁么干蛊也省力。既退。至晚。复召入诘之曰。汝将平昔次第发明处告我。楚山悉具以对。普曰。还我无字意来。曰这僧问处偏多事。赵老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑处。曰青山绿水。燕语莺啼。历历分明。更疑何事。普曰。未在。更道。曰头顶虚空。脚踏实地。普召弟子鸣钟集众。取袈裟拂子以授楚山。

袾宏曰。所云以提起话头之日为始事。一年不悟参一年。乃至十年二十年三十年尽平生不移此志。直至大悟方名罢参。至哉言也。

刘定昌（1447年—1506年），字邦泰，四川重庆府綦江县人，军籍，治《诗经》，年二十九岁中式成化十一年乙未科第二甲第八十二名进士。四月初六日生，行四，曾祖刘干辰，知事；祖刘仲端；父刘哲；母淩氏。具庆下，妻吴氏，兄复昌；德昌；景昌，弟守昌；原昌。由县学生中式四川乡试第十八名举人，会试中式第二百三十六名。

黄待显（1481年—1535年），字君俊，号柏窗，福建兴化府莆田县人。弘治甲子科（1504年）福建乡试第八十名举人，曾任湖广华容县学教谕，正德十二年（1517年）丁丑科会试第二十七名，廷试二甲十三名进士。吏部观政，授户部主事，历升员外郎、郎中。大礼议事件爆发，世宗更定章圣太后尊号，待显与何孟春、丰熙等伏阙言：「尊崇之典，明诏已定。今忽去本生二字，是重所生而忘所继也。」奏入，留中不发。待显随即同孟春百馀名官员跪哭左顺门，世宗大怒，命将众官廷杖下狱。黄待显遣戍广东碣石卫。嘉靖十三年（1534年），九庙告成，释归。岁馀即卒。隆庆改元，追赠太常寺少卿。

朱裳（1482年—1539年），字公垂，号安斋，直隶顺德府沙河县（今河北省沙河县）人，军籍。同进士出身。朱裳早年由顾潜举荐、从学于崔铣，正德九年（1514年），登进士，授监察御史，巡盐河南。期间反对钱宁遣人牟盐利。此后巡按山东，弹劾镇守中官黎鉴。之后出任为巩昌府知府。嘉靖二年，举治行卓异，迁浙江副使。嘉靖七年，升浙江右参政。次年改福建按察使。嘉靖九年，任浙江左布政使。嘉靖十二年，任都察院右副都御史、总理河道，迎章圣太后梓宫，中暑卒。隆庆三年（1569年），追赠户部右侍郎、谥端简。

公字常甫，母沈太夫人方妊，梦神人奉玉笈宝签相授，及生公，有云如盖降于庭。少资性绝人，于书无所不读，精思善学，期造为圣贤。年十四，即能著作，十七举以明经计偕中进士，改庶吉士。内阁刘文靖公、李文正公每称公不容口，由是名重馆阁閒。正德初年，进简讨。时逆阉刘瑾擅政，朝士多附其门，公居常愤愤，著张骞乘槎赋以见意，盖以瑾喻西域，以骞喻附瑾者也。竟力请补外，以便迎养，出为湖广提学副使。公至楚，修岳麓、明山二书院，身为诸生说经，且下令曰：学不师孔颜，行不希曾闵，即有文如雄褒，吾且斥之。世庙时在安陆藩，欲就学告试。公为别设一台课文，送入学。至今张提学名重楚中。未几竟致仕。嘉靖改元，冉起为四川福建提学。历国子祭酒。南京吏部侍郎。居父忧。帝尝奉章圣皇太后过天寿山谒诸陵，言及择相。太后曰：先王尝言提学张邦奇器识，他日必为太平宰相，其人安在。帝谢曰：尚未用也。即不俟公服阕，召为吏部侍郎。帝每阅公章奏，辄称善，以指书公名衣带间。宫监数望见以白公，公答曰：上用我，当以尧、舜之道进；舍我亦有田可耕，此非吾所关心也。诸珰为色沮。帝常与翊国郭公、内阁李文康公论及人才，二公谓公学行文章当世第一。帝欣然曰：朕意亦然。时公迁左侍郎，摄太宰。故事，选部除擢，率先白政府。公曰：黜陟自有至公，今乃觇当轴为用舍，岂国家设铨衡意耶？遂不往白。李公心不平，适主断诏狱，翊国夜舁金四万诣公第，请宽其家人罪，公不受，曰：法者天下所共，即天子亦不得私之，况我曹耶！卒入其罪，翊国更深衔之。及帝欲迁公太宰，此二人竟尼之，且别使人摄，公不为动。帝数欲相公，都尉崔公秉一、陶真人俱帝所最幸，闻其语，因各遣人道意，但一枉临即可得。相公谢终不往。裕、景二王册封，朝议谓秦、晋、齐、楚建国甚多，今宜营浙闽，以均民力。公独不可，曰：江南财赋所出，且接壤留都，国初封吴王，即改于周，二百年来，谁敢复建此议，事遂寝。帝慕道，于无逸殿改称永光宫，欲令内直大臣簪冠如道家。内阁夏公谋之，公答曰：使我等背圣人，不能从也。母老久思故乡，今日乞归有名矣，诸公任为之。帝闻乃止。同里部郎丰坊坐废家居，数从公求复用，公不可，乃辑世统，谓圣祖系出文王，宜建明堂封禅，以示万世，为图说成，帙献之。帝惑其言，心动，召所幸诸大臣与语，俱请退咨于公。公曰：其人少有文学，行多不检，圣朝岂乏此一人。今郊庙土木大兴，疆埸不靖，若复有此举，海内何堪。诸大臣以复帝，更召公赐问，公答如初，帝乃止。坊候久冉上卿云颂以伺意，帝终念公言，但宣付史馆而已，坊竟不用。太后将合葬献陵，帝召诸大臣曰：廷臣惟张邦奇至孝，可授礼部尚书兼都御史以行。翊国奏曰：张某虽诚谨，然其才不足大用，且年浅。严相嵩久嫉公，亦奏曰：国家礼，卿无兼宪职例。帝默然而罢。公复以母年踰九十，力请改南，乃出为南京兵部尚书。然帝常念公，辄曰：张某何在？数欲召公入相。嵩更具密劄，谓公性至孝，母老不乐北来，即强之，必不为用也。帝颇信之。会荧惑入南斗，留都雷震，中夜星殒于江。公谓天变异常，宜严武备。占者曰：应在德望重臣。次日，公不能冠栉卒，年六十有一。是日鄞江潮赤涌起高丈馀。帝闻讣惊悼，数曰：可惜张某，可惜张某。即面谕辅臣遣恤，俱谓例应自请，乃止。后阁中拟谥以文恪、文敏，进帝，于疏右御书云：人谓张邦奇真道学，抹去原拟四字，大书定字于后，赠太子太保。

陆𤇍（1488年—1554年），字元望，号石泾，浙江嘉兴府平湖县人，灶籍。正德八年（1513年）癸酉科浙江乡试第三十四名举人，正德九年（1514年）联捷甲戌科二甲第三十一名进士，授兵部主事，转武库司署郎中事员外郎，嘉靖二年（1523年）二月出为湖广右参议，复除山东右参议，八年八月升陕西按察司鄜延副使 ，十一年四月升本省右参政，十二年三月升江西按察使，十二年升本布政使司右布政使，十四年二月升广东左布政使，十七年十月升都察院右副都御史、巡抚湖广，嘉靖十八年明世宗南巡承天府，章圣皇太后梓宫南祔明显陵，陆杰等人提督显陵工程。二十年二月显陵完工，升工部右侍郎，仍旧巡抚。二十二年六月诏回工部管事，十月因从子陆光祚在乡试中冒籍中式被弹劾去职。嘉靖三十一年二月诏修太和山玄帝宫，令陆杰提督工程，三十三年三月兼都察院右佥都御史，督修显陵裬恩殿，不久去世，赠工部尚书，赐祭葬。

【生卒】：?—约1554 【介绍】： 明福建晋江人，字原礼，号见吾。嘉靖十一年进士。授绍兴府推官，擢御史。以上书言章圣太后合葬事，被黜为民。让为学，既尊朱熹，又信王守仁，称之为宋儒之忠臣益友。有《见吾集》。

张问之（1495年—？年），字子审，直隶河间府沧州庆云县人，民籍。治《诗经》，行三，嘉靖元年（1522年）顺天府乡试第九十八名举人，年二十九岁中式嘉靖二年（1523年）癸未科会试第二百十六名，第三甲第二百十六名进士。初授行人，转司副。尝上疏议章圣皇太后尊号，见《明伦大典》。历工部员外，迁郎中，奉命督造苏州府花砖工料。后督建九庙，皆有懋绩。嘉靖十五年七月升湖广布政使司左参议，在任三载，转四川按察司副使、整饬威茂兵备道。