杨巍（1516年—1608年），字伯谦，号二山，又号梦山，山东海丰县尚义里（今无棣杨三里村）人。生于明武宗正德九年（1516年），家贫好学，常借雪映月光苦读，十七岁考取生员，十九岁身染重病。嘉靖二十二年（1543年）中举，在楞严寺苦读。嘉靖二十六年（1547年）成进士，次年授武进知县。三十一年（1552年）正月选授兵科给事中，丁父忧归。服阕，复除吏科给事中，三十五年二月升山西按察司佥事，进布政司右参议、按察司副使，嘉靖四十二年四月升都察院右佥都御史、巡抚宣府，四十三年二月以疾乞归。嘉靖四十五年闰十月，接替戴才以右佥都御史、巡抚陕西。隆庆元年（1567年）十月，升都察院右副都御史、提督雁门等关兼巡抚山西，三年八月升兵部右侍郎，四年二月以母老身病乞假归。神宗继位，隆庆六年（1572年）七月起复原职，万历二年（1574年）四月改任吏部右侍郎，次月升左侍郎，三年二月乞致仕终养。十年（1685年）五月起复原职，七月出任南京户部尚书。次年授资政大夫衔，不久改任工部尚书。十一年四月改任户部尚书，七月改任吏部尚书，十八年二月累疏乞休，特准致仕，著驰驿去。万历三十三年（1608年）卒。赠少保。杨巍最初历任中外官职，甚有名声，但到官至吏部尚书秉铨时，已是年耄骫骳，故行事多听首辅申时行的指挥，故被御使江东之、李植等弹劾抨击，以致他名望大损，但是他为人有清操，性长厚，不为刻核行。

羊可立（1536年—1595年），字子豫，号崧原，河南汝阳城南十五里角羊村人，祖籍直隶山阳。自幼多才，笃志好学。隆庆四年（1570年）中举人，万历五年（1577年），登进士。初授官山西安邑县（今山西运城）知县。擢为云南道监察御史。万历十年（1583年）张居正死后不久，可立与江西道御史李植、山东道监察御史江东之等攻讦张居正与冯保「交结恣横」、「宝藏逾天府」。羊可立又弹劾张构陷辽王，同时辽妃上书为辽王辩冤，并说辽府家产无数，全入张家。皇帝下令籍张居正家。万历十二年（1585年）制定《盐法条例》。擢升太常卿。后为权贵忌恨，贬大理评事。万历二十三年（1595年）一病不起，祀入乡贤祠。

刘台（1538年—1582年7月9日），又字国基，又字子畏，号畏所，江西吉安府安福县人，隆庆辛未进士，万历时官监察御史。因弹劾张居正贬官。隆庆四年（1570年）庚午科江西乡试第四十六名举人，隆庆五年（1571年），联捷辛未科会试第七名，二甲第四名进士，授刑部浙江司主事。万历二年，担任福建道监察御史，后巡按辽东，因错误奏报战功而受牵连。之后担任山东御史。万历四年，他上疏弹劾辅臣张居正：奏疏呈上后，张居正大怒，在朝廷上自我辩护，称：“有命令，巡按不能奏报军功。去年辽东大捷，刘台违反制度妄自上奏，按规矩应降职。我多次请求皇上告诫他，而刘台为此心怀不满。后来傅应祯被逮捕下狱，追问他的党羽。起初不知道刘台与傅应祯为同县且很要好，实际上有所主使。于是刘台自感惊恐，不再顾及到什么，向我泄愤怒。况且刘台是我录取的进士，二百年来没有门生弹劾老师的，我唯一能做的事就是辞职赎罪。”随后张居正伏地痛哭不起。万历帝走下御座用手拉他，再三劝慰。张居正一再声明自己的诺言，不肯答应执掌政事。皇上派司礼太监孙隆拿着他的亲笔诏书宣读，张居正方才起身。于是刘台被逮捕至京师、下诏狱，廷杖一百下后戍边。张居正表面上疏营救，暗地将他除去官籍，降为平民。然而，张居正仍不解恨。刘台巡按辽东时，与巡抚张学颜不合。这时，张学颜任职户部，诬陷刘台接受贿赂，张居正嘱咐御史于应昌去巡按辽东复查一下，而命令王宗载巡抚江西，考察刘台家乡情况。于应昌、王宗载等人顺着张居正之意，将事情修改上报，刘台于是被发配到广西。刘台的父亲刘震龙、弟弟刘国，都受到连坐。刘台到浔州不久，在戍主房里饮酒，返家后即暴卒。同一天，张居正也病卒。第二年，御史江东之为刘台鸣冤，弹劾王宗载、于应昌。万历帝下诏恢复刘台官职，罢王宗载、于应昌的职务，由其他部门考察询问。南京给事中冯景隆上疏指责辽东巡抚周咏与于应昌共同陷害刘台，于应昌既已被罢免，周咏还任蓟辽总督，也应罢免。南京御史孙继先也揭发张学颜陷害刘台之罪。当时张学颜正在得宠，因冯景隆的疏中一并弹劾了李成梁，张学颜替李成梁辩冤。遂又将其一并弹劾。皇上于是贬冯景隆为蓟州判官，孙继先为临清州判官，而对张学颜不加问罪。不久，江西巡抚曹大野、辽东巡抚李松调查后报告王宗载、于应昌结为朋党、陷害忠良。刑部因此以诬告罪处理，奏报将王宗载等人以发配、贬为平民、降低官阶不等处理。朝廷后赠刘台为光禄寺少卿，荫庇一子。天启初年，追谥毅思。

余懋学（1539年—1598年），字行之，号中宇，南直隶徽州府婺源县理坑村（今属江西省）人。应天府乡试第三十一名举人。隆庆二年（1568年）中式戊辰科三甲进士。授抚州府推官，擢南京户科给事中。万历三年，张居正以考成法为依据，将未完成既定事务的凤阳巡抚王宗沐，广东巡抚张守约等停俸禄三月。余懋学上书反对，认为考成法“政严则苛，法密则扰，非所以培元气存大体也”。神宗斥其“假借惇大之说，邀买人心，阴坏朝政。”将余懋学“革职为民，永不叙用。”居正死，起懋学故官，奏夺成国公朱希忠王爵，请召还光禄少卿岳相、给事中魏时亮等十八人，都得到批准。十二年（1584年）二月，擢南京尚宝司卿。万历十三年（1585年）八月入为太仆寺少卿，御史李植、江东之等以言事忤执政，同官蔡系周、孙愈贤等纷然攻讦，懋学上言，批判朋党，后来果如其言。十五年十一月升南京光禄寺卿，十七年五月升南京通政使，十月改北通政使，十八年九月累迁南京刑部右侍郎，十九年十月改任南京户部右侍郎、总督南京粮储，二十年十月兼都察院右佥都御史。上疏为程任卿、江时鸣冤，二人因此得释。万历二十一年（1593年）以拾遗论罢。卒赠工部尚书。天启初年，追谥恭穆。《明史》有传。

李植（1552年—？），字汝培，号顺衡，原籍直隶江都县人，籍贯山西省大同府大同县，在张居正死后，弹劾张居正与冯保而出名。山西乡试第二十名。万历五年（1577年）登丁丑科进士，改翰林院庶吉士，七年九月授江西道御史。万历十年（1582年）十二月壬辰（初八日）上疏弹劾冯保十二大罪状，帝甚喜，发配冯保到南京孝陵种菜。又联合云南道御史羊可立、山东道监察御史江东之、陕西道道御史杨四知等攻讦张居正与冯保「交结恣横」、「宝藏逾天府」。明神宗下令籍居正之家。又上疏弹劾潘季驯，说潘季驯“无中生有，欺皇上于今日矣。”万历十三年闰九月因为皇陵之事忤旨，降为延绥州知州。历升南京兵部郎中，二十二年十月升南京大理寺右寺丞，二十三年五月升南京通政司右通政，二十四年四月升光禄寺卿，二十六年五月升都察院右佥都御史、巡抚辽东赞理军务兼管备倭。万历以「尽忠言事，揭发大奸有功」，晋升为太仆寺少卿，最后官至辽东巡抚，在任期间垦土积粟，得田四万亩，岁获粮万石，户部推其为九边模范，二十九年（1601年）被劾罢官，命家居听用，竟不召至卒，熹宗时赠兵部右侍郎。

释智旭，字素华，晚称藕益老人，姓钟氏，吴人也。父岐仲，持大悲咒十年。母金氏，梦大士抱儿授之，遂生子。旭七岁闻父训，甘蔬食，不逐腥膻。年十二就傅读书，日聆师说，即以圣学自任，作《辟佛论》数十篇，复进酒肉。弱冠，阅莲池《自知录叙》及《竹窗随笔》，乃取所著论焚之。年二十，诠《论语》至“天下归仁”，不能下笔，废寝食者累日。是岁，居父丧，读《地藏本愿经》动出世心，日诵佛名，尽焚所为文，郁郁三载。听一法师讲《首楞严经》，至空生大觉，忽疑何故有此大觉致为空界张本，闷绝无措，因于佛前发愿舍身。后梦礼憨山，涕泣言：“自恨缘悭，相见大晚。”憨山云：“此是苦果，应知苦因。”语未竟，遽请曰：“弟子志求上乘，不愿闻四谛法。”憨山云：“且喜居士有向上志。”时憨山在曹溪，不能往从，乃从其徒雪岭剃度。明天启二年也。寻往云栖，听古德法师讲《唯识论》，疑与《首楞严》宗旨不合，问古德云：“性相二宗，不许和会，心窃怪之，佛法岂有二耶？”遂入径山坐禅。明年，精进益深，觉身心世界，忽然消殒，从此性相二宗，一时透彻。又明年，受比丘、菩萨戒，遍阅律藏。未几母病，刲股和药，卒不能救。既葬，掩关于吴江。疾甚，乃一意求生净土。及疾少閒，结坛持往生净土咒七日，说偈云：“稽首无量寿，拔业障根本。观世音势至，诲众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦。旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱。虽获预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能。良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土。乘我本愿船，广度沈沦众。我若不往生，不能满所愿。是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，先求疾到岸。乃以方便力，悉拯暴流人。我以至诚心，深心迥向心。然臂香三炷，结一七净坛。专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者。宁即堕泥犁，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处。折伏使不退，摄受令增长。”独居二年，足不踰阈，既而度南海，觐洛伽山，还住龙居。慨律学坠废，多缘讹误，以弘律自任。既述《毗尼集要》，儗注《梵网》，爇香告佛，以决所宗，拈得天台，于是究心台部。已而居九华华严，述《梵网合注》。旭律仪虽精，每念躬行未逮，不敢为范，因于佛前枚卜，自和尚以次退居，菩萨沙弥、优婆塞应居何地位？卒得菩萨沙弥，遂终身不为人授戒。其后，历温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，而归于灵峰。生平撰述都四十馀种，其著者有《首楞严玄义》、《法华文句会义》、《楞伽义疏》、《唯谶心要》，而《弥陀要解》提持净土，尤为简切，今有《净信堂集》行世，可见一班。当时禅者多目净土为权教，遇念佛人必令参究谁字。旭独谓持名一法，即是圆顿心宗。有卓左车者，尝设四问：“如何是念佛门中向上一路？如何得离四句绝百非？如何是念佛人最后极则？如何是淆讹脑后一锤？”旭答之曰：“向上一着，非禅非净，即禅即净，才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信，是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁。净土极则事，无念外之佛为念所念，念 无佛外之念能念于佛，正下手时，便不落四句百非，通身毕露。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土，此是向上一路。若设现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言唯心净土，此是淆讹公案。经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照耀古今，震警大千，皆己性中事，岂待外求？”清顺治十年冬有疾，命弟子曰：“阇维后，屑骨和粉，施诸水中。”明年正月二十一日示寂，后二年将就阇维，启龛发长覆耳，面如生，牙齿不坏。门人不忍从遗言，收骨塔于灵峰。年五十七，腊三十四。其别众偈曰：“生平过失深重，犹幸颇知内讼。浑身瑕玷如芒，犹幸不敢覆藏。藉此惭愧种子，方堪寄想乐邦。以兹真言苦语，兼欲告诫诸方。不必学他口中，澜翻五宗八教。且先学他一点，朴朴实实心肠。”尝集僧十五人，结净社以三年为期，日三时诵佛名，回向净土，二时止静，研究诸大乘经。其生平行事，多实践云。