鲁仲连以东海布衣，不帝虎狼秦，折新垣衍而扼其吭，其奇伟俶傥之气，高视一世而无所诎。独聊城一矢，夺人之守以下齐，于大义稍不合，然其书与燕将者，尚传之至今。嗟呼！岂非以其人哉？夫人苟高视一世，文章虽诡于义，被乎其后，而犹不泯灭，况身负奇伟俶傥之气，而又能卓荦善持论，则其词之必传于世也，当何如哉？始吾遇白耷山人，粗识其崖略，或谓是空言无事实耳。迨徐观所为《蹈东》诸集，然后知山人非空言无事实者。岁在甲申，生民促数耗矣。是时河北诸路未有所属，而其间雄骏魁矫自异之士，莫不弸弓砥镞，南望抚膺，愿为国家出死力，捍疆圉。山人于是起彭城，拿舟南渡，慷慨叩幕府，抵掌画策，旦夕提一旅北向，收召豪杰，系诸路人心。幕府心才其言，顾唯唯师期无日。山人知策不果用，则又请空名告身数百纸，乘时遄往，视忠义为鼓励，俾逋寇叛帅不得以踰时涣散，少有睥睨者。计俱不行。山人旋引去，徘徊海澨，而事已大坏，不可为矣。顾是时，名延揽者竟欲争致山人，以为隐然一敌国，鸿冥不可弋，又齮龁图必杀之。龃龉数年，竟脱于难。山人既郁郁不得志，遂放浪赋远游，西北山川之雄深，古帝王都会之瑰玮，意所薄射，辄击节悲歌，独耻作聊城书。其词率轨于大义，而山人亦自谓必传于后，以视鲁连直过之耳。抑吾有疑焉，连折衍谋后十五年而始皇称帝，使连果前死，则连易矣。连未前死，而蹈海以死，此何等事，史乃失书？吾意其必飞遁远引，终身海上。而卒不闻始皇以前此之故，必欲罗致，就彼戎索，然则秦法犹宽也，山人以为何如？重光赤奋若之余月，庐山年弟黄云师具草。

《汉书・礼乐志》云：「武帝定郊祀之礼，采诗夜诵，以李延年为协律都尉。多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调。」此乐府之所由昉也，后世递相承袭。群臣奉诏撰辞，皆以颂其本朝之功德，至于登临、燕射，别有鼓吹、相和、清商等曲，亦得列之宫悬。然其辞皆诗也，曷以云乐？余观虞帝命夔：「诗言志，歌永言，声依永，律和声。」则是诗为乐始，乐为诗终。兴于诗，成于乐，二者合而为一，固不可偏废也。顾其间有雅俗之分焉。诗主乎辞，乐主乎声。辞或出于田野、男女、游客、戍士之口，未必尽雅；以声代之，而后雅者雅，而俗者亦不觉其俗。孔子删笙诗而存其题，正虑其不雅而避之，束皙补亡，殆不知此义也。如汉《郊祀》十九章、《安世房中》十六章、《短箫铙歌》十八曲，多不可晓者。若病夫孤儿、庐江小吏等诗，舛错亵俚，缙绅先生难言，以诵之郊庙宴飨嘉宾之前，可乎？故必隐其辞，而以声代之，俾听者悦其管弦节奏，而忘其为舛错亵俚，斯称善耳。乃又有谓郊庙诗歌未有祖宗功德之事。余谓古人作乐，如今人演传奇杂剧，随宾主之命，登场侑酒，不必拘定某事某人当作某曲。故诗即乐府，而又有不即是乐府者，毫釐千里，非好学深思，心知其意者，讵可与之微言也哉？白耷山人识。

【介绍】： 清江西南丰人，字长人，又字密斋。岁贡生，谢文荐弟子。与同邑甘京、黄熙、曾日都、危龙光、宋之盛、邓元昌号程山六君子。有《省克堂集》。

【介绍】： 清江西星子人，字司秩，号昆圃。宋之盛孙。雍正四年举人，官南丰教谕。乾隆元年举鸿博，以部驳不与试。治理学，笃守程朱。有《学统存》、《史学正藏》。