薛元瑞（1621年2月28日—17世纪），号鹤胎，北直隶顺天府霸州大城县人。薛元瑞是崇祯十二年（1639年）的举人，顺治三年（1646年）成进士，先在通政司观政，后获授保定教授，四年（1647年）升国子监助教，后因父母离世回乡丁忧，七年（1650年）服阕补原职，再改任兵部职方司主事，他勤学而善记，个性俭朴，显贵后并未矫情造作，如诸生一样。

字孔伯，河南睢州人。顺治壬辰进士，康熙己未，召试博学鸿词，官至工部尚书。乾隆中，补谥文正。有《潜庵集》。○是集以诗存人，不以人存诗，故有建竖功业讲明理学而诗不存者，文正为国朝第一流人，而韵语葩流，温温蔼蔼，洵为德人之言，因亟登之。

玉蕊，为洛阳令石臣尊慈。桐城钱饮光徵君序其集曰：“吾钱氏在武林者，声华文藻，盖已五世于今矣。即今所见，石臣、幼鲲兄弟皆旷代奇才。今年夏，石臣过枞江访予北山楼，投以诗情词忳，挚家人之谊殷然。览其出塞诸作，塞外风物人事，仿佛如见，非犹夫世之规模唐音，摭拾汉事，斐然成章，不知所出何代之塞，所作为何人出塞之诗，可与言诗也。已矣，已复以母夫人《亦政堂稿》及其室人墨庄诗见示，且云‘姊氏云仪，亦有集，将合梓之，为钱氏一家言。’属老人为之序。予尝诵诗，见《国风》所载，类多女子之作，若卫庄、姜其、姜宋、桓夫人、许穆夫人，后世传之，以为德音，谓其言之，由诸礼义也。诗之教曰‘发乎情，止乎礼义。’夫情则尽人然矣。礼义学问之事，非读书研理湛深于学问者，不能有其言也。汉魏以来，如班婕妤、曹大家诸贤媛，多以学胜雅，学胜故足尽其才致之美，而得温柔敦厚之遗，兴国风，夫人诗无以异焉。欧阳公为谢氏希孟诗序，言其母好学通经，自教其子景山成名，又以其馀遗女希孟能诗。希孟之诗，隐约深厚，守体而不放，非特妇人之能言者也，此亦言其本诸学者深矣。今观《亦政堂》所为乐府诸古体诗，沉郁顿挫，音节气韵，自然合古。墨庄才甚高，近体诗引据典确，尽虑极变，曲折浏离，居然唐宋名家，不似出女子手也，不学而能之乎？云仪诗一禀诸母教，当亦犹是也。夫谢之景山，犹钱之石臣，兄弟也。景山母妹皆以诗显，而妻无闻焉。而欧阳子侈之以为盛事，使其得钱氏一家言而序之，其为欣然羡叹，宜何如哉。予既喜吾钱氏内外之多才，而又喜其才之本诸学而言之，由诸礼义而可传也，故不辞为之序。长子元修，次肇修，先后俱成进士。次今宰洛阳，季子来修，由明经郡丞贵阳，其家世簪缨，可称武肃华胄之盛。

川江之险甲天下，闻者色变，比于谭虎劳人。墨客诗状其险者夥矣。然诗而不记，记而不详。老坡之游石钟，所以叹郦元之简而笑李渤之陋也。同年笠庵金君，天下之壮士也。年二十，许宰黔中。往时充神京铅运使，出峡江以解脱纪行。记经而诗纬之，累然成帙。盖其学赡，故援据。详其才雄，故论断确。伟哉笠庵，使挟其所有出入侍从，备天子顾问，行秘书，岂足道哉。抑余所以奇笠庵不在此。夫赡于学，学人也。雄于才，才人也。天下之大，具笠庵之才之学者，宜皆可以为笠庵之记与诗。然前乎笠庵者。固未尝为笠庵之所为，而必待笠庵今日之自为者何欤。今夫乘舟于囿，荡而变色，地非甚险而犹尔者，胆弱故也。今使履厚寸之木，簸漾于惊湍飞涝中，而又风师怒号于其上。猛兽奇鬼，嵯岈逼伺于其旁。危矶怪碣，探头露臂，齧噬横梗于其下。当此之时，虽子建之才，公干之学，亦必魂駴目昡，瑟缩于一叶之中，扃口戢手而莫敢动。而笠庵独申申然，如如然，搔首捋髭，濡墨引褚而叙之，而歌之，而考證辩驳之，而诙谐嘲笑之。千里之遥，三月之久，无虚日，无虚地。是则笠庵之奇，不奇于其才之雄。学之赡，而奇于其胆之壮也。夫惟有如是之胆，然后能为如是之记与诗。则是笠庵之才，信非才人之才，而壮士之才；笠庵之学，信非学人之学而壮士之学也。昔谢叠山论文曰放胆，刘青田相人曰胆怯。胆之于人大矣。小用之于为文，为有胆之文，然后大用之于为吏，为有胆之吏。为有胆之文，故可以朝百赋而郁怒，暮千诗而紧遒。坦然出没于三千悬水之中，而身不濡、目不瞬，是如卵之胆也，非难之难者也。为有胆之吏，则必能言人之所不敢言，为人之所不敢为，屹然山立于万麋倾角之会，而利不动，威不惕，是一身之胆也，难之难者也。今笠庵之为吏也，一如其为文，而且有大过乎其为文者。则是笠庵之心无挂碍，故无恐怖。放此四大，还于一如。夫亦安往而不如老坡之解脱也者。区区出峡之解脱，其亦小矣。虽然吾黔之服官者，率不免于是役。则斯编也，一切众生方将倚为苦海之航、迷津之筏。其庶几涉川而嬉，免于擿埴索途之苦矣，于解脱乎何有。辛亥嘉平望日，山右年愚弟孙希元序。

【介绍】： 清浙江馀姚人，字双庚，号四雪。诸生。从姚燮学而不肯称弟子。诗文奇崛。善刻石。至上海设摊卖卜，无人顾问。王韬、李善兰偶与之谈，叹为奇才。后冒籍江南赴试，被士子揭发，斥革。抑郁而终。

孙襄（？～？），字思哉，福建省安溪人。由诸生入国学，清康熙37年（1698）授福安教谕，任内兴文劝学，倡修学宫，创建朱子祠，敦促士子，循循善诱，且亲自选刻课文以为模楷，因此文风日振。而后，改任泰宁一地，旋即调往台湾诸罗县为教谕，任内皆能称职。同县李光地曾言其所以能「认道理及觑文字，见识日进」，都系努力积学而致，对其精神颇表赞赏。年五十四岁时，去世于官内。〖参考《安溪县志》〈人物〉，台北：安溪同乡会发行，1967年。〗（黄美娥撰）

吕子曰：「乐之有情，譬若肌肤形体之性情也。」情失则荡，音必钜；失则隘，音必小；失则危，音必清；失则烦，音必浊。太钜、太小、太清、太浊，则必若震霆，若聚蚊，若哀弦，若噪蜩。夫古之为乐也，有节有侈，有正有淫。阳散则定以阴，阴闭则宣以阳，阴阳滞则为淫为侈，阴阳调则为节为正。其所以为淫为侈者，情之失也；其所以为节为正者，情之得也。夫上古之乐，情至而乐兴；中古之乐，乐成而情生。是故笙簧琴瑟，乐之器也，词章谱曲，乐之文也，而皆非其情也。执笙簧琴瑟之所调，词章谱曲之所著，而强袭焉、吻合焉，以为是乐也，是情也。人人皆乐，乐几何不亡耶？夫汉魏晋唐之乐府，乐之糟粕也。当其时之为之，则皆有情焉。然其文止以述时事，非以叙古人也。叙古难于述时，则以古人之情未必今人之情。以情述情，无过情，无不及情，则古今又未必不相及也。何也？夫人之形骸，肥者、瘠者、高者、矮者、髯者、疾者，肌肤之白者、墨者、赭者，而皆不得以己与也，然其为情也，则必随乎其肥瘠高矮髯疾白墨赭者，各自肖而各不相肖，故其为乐也，可观、可兴、可群、可怨，其为词也，可曲、可直、可丰、可廉，皆适如乎其情而止。夫适如其情而止，虽古之乐府可也，况今之乐府乎？夫今之词章谱曲，所施于笙簧琴瑟之用，而以为乐府，则乐之名存而乐之实亡矣。然而，吾不以名存实亡而乐府之者，何也？夫必汉魏之人之乐府有是题有是篇，而今之人之乐府亦因以有是题有是篇，是无情也，是无乐也。若古无是乐而今乐之，则不必笙簧琴瑟，而词章谱曲固可以如其情而出之，譬如优孟衣冠以为乐也。吾不谓然。陶氏之琴无弦，乃真琴声也。夫今之乐府，铁崖始之，茶陵继之，悔庵又继之。稚存洪子曰：「吾之为乐府也，祖此矣。」昨岁喜晤洪子，且喜读洪子之乐府，将以吾之所以论乐府者质之，而未有以间也。今洪子梓其乐府，乞余之序之。余固何以序之？录其将以告洪子者以寄，洪子以为然否耶？夫清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹者，有进乎音者矣。洪子年少力学而性情自得，将不徒乎乐之有节无侈、有正无淫已也，异日者且与洪子相遇于无言也。乾隆岁次辛卯夏月，松崖学弟管干珍拜跋。

【生卒】：1795—1858 【介绍】： 清福建晋江人，字颂南，又字乾翔。道光十二年进士。官至御史。曾疏论复起琦善等人为刑赏失措，有直声。后回籍办团练，卒于泉州团练公所。精研汉学而制行则服膺宋儒。有《籀经堂类稿》等。

甲辰九月，余秋闱报罢，将回永州。邓湘皋丈走谓余曰：「鼎州山水清旷，君所旧游。余适讲授朗江，不可不穷其胜。且鼎为滇黔门户，往来之所必经。今岁何子贞编修典黔试，度此时必归，归必访余，而君与子贞投分甚至，曷往游？山水友朋之乐，将于是乎在。」余固系念子贞，闻言念愈切。

其时旋永舟已具，遂改南而北，挂帆数日至鼎州。至则书院诸生相与扶掖行李，埽东斋为下榻。湘丈盖后至。未几而邹叔绩来，流连数日，然迟子贞久不至。叔绩有事它往，余亦兴尽思归。湘丈谓余，此间某山某寺，不可不游。即日趣命驾，意盖欲迟余行。俄而庆太守遣人诣院报子贞至。湘丈大喜。既而子贞来，话旧后出示《使黔草》，且属题记。余与湘丈皆有诗，会黄海华司马移樽至院，杨性农、胡荪石并在座。与子贞同出使为万藕舲学士，学士忘分逮交，谭宴竟日。山水友朋之乐，其信然欤！《使黔草》别无副本，余与湘丈读未竟，悤悤遂别。后闻有刻本，子贞曾邮以见寄，为它人所得，秘不与，今始得而卒读之。

余观其报称之心，一《皇华》之咨诹也。得人之盛，一《旱麓》之榛楛也。《陟屺》兴嗟，《脊令》致叹，于怀母忆弟之篇见之。友朋燕会，酬唱往来，见《伐木》《鱼丽》之情焉。思深哉！其有《三百篇》之遗意乎？夫诗以道性情，无性情即无诗，不待言也。事父事君，兴观群怨，一寓之于诗，非学而能然乎？故惟专于诗，始可与言诗，抑惟不独专于诗，乃可与言诗也。专于诗，斯有得于诗之内矣，不独专于诗，斯有馀于诗之外矣。要皆性情为之也，学问为之也，是则子贞之诗，一子贞之性情学问而已。真气充溢而精华外著，有不知其然而然者，必一一举似古人，寻条而失干，岂知子贞者哉？

顾自与子贞朗江一别后，凡七载，今春旋里，始相晤于永州。余适主讲濂溪书院，为余留十日，遍览泉陵诸胜。继相晤于道州，余又为子贞留数日，晨夕坐东洲草堂，望九疑山色于烟岚杳霭中。后相晤于潭州，为日最久。子贞寓李季眉待石园，园内竹木萧森，奇石群峙，而余寓竹林精舍，亦翛然有尘外致。往还过从，殆无虚日，山水友朋之乐，盖未有如此会者。而重阳后，邵中来信，湘丈竟不起，子贞复将北行。因今日之会，溯曩日之游，低徊鼎水，如在目前。存亡离合，人事变迁，又不禁感慨系之矣。

余取子贞诗，加以墨围，归示书院诸生，中有见怀之作，依韵奉和，因叙吾两人䡮迹如此。至于性情学问，充扩无穷，又乌可不共勉哉？咸丰辛亥十月朔，紫卿杨季鸾。

曾国藩（1811年11月26日—1872年3月12日），原名子城，字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。生于清朝长沙府白杨坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇天子坪），谱名传豫，宗圣曾子七十世孙（系出曾氏南宗），晚清时期的重臣、名臣和功臣，湘军创始人和领袖，也是中国近代重要政治家、军事家、理学家、书法家、思想家、文学家、诗人、外交家、实业家、改革家、儒生，与胡林翼并称曾胡，与晚清另一重臣李鸿章有师徒关系。道光进士，曾任四川乡试正考官、翰林院侍讲学士、内阁学士等，擢礼部右侍郎、历署兵、吏部侍郎。1852年奉旨组办湘军，以平定太平天国之乱，其所创立的湘军更成为晚清的依傍，曾国藩亦因此地位大幅上升，成为汉臣之首，同时亦扩大了地方权力，其门生朋友更遍布天下，势力幅及整个官场。1860年8月，授曾两江总督、钦差大臣，督办江南军务。寻加太子太保，封一等侯爵，翌年开始曾国藩支持恭亲王奕䜣主持的洋务运动，大力支持地方兴办实业，提倡以平等外交方式对待洋人，从而成为慈禧太后的重臣。1871年奉旨处理「天津教案」，但因与洋人委服而遭到天下唾骂，甚至被讽为「曾国贼」，因此积劳成疾，结果于翌年3月病死南京，享年61岁，谥文正。曾国藩与徒弟李鸿章、左宗棠、张之洞并称「晚清四大名臣」，官至武英殿大学士，同治年间封一等毅勇侯，又授世袭罔替。有《曾文正公全集》。1864年7月，曾国藩和曾国荃率湘军攻破当时的太平天国首都天京（今南京市）后屠城，死伤无数。南京百姓至今仍以“曾剃头”、“曾屠户”等词称呼曾国藩、曾国荃兄弟。又有一说，“曾剃头”此一外号来自曾国藩治军极严，小过即斩，号称「以霹雳手段，显菩萨心肠」。中国近代史上两位著名人物蒋中正和毛泽东高度评价过曾国藩。青年时代的毛泽东曾说“愚意所谓本源者，倡学而已矣。博学如基础，今人无学，故基础不厚，进惧倾记。愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？”即使在晚年，他还曾说：「曾国藩是地主阶级最厉害的人物。」蒋中正对曾国藩更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”，“其著作为任何政治家所必读”。他把《曾胡治兵语录》当作教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正公全集》常置案旁，终生拜读不辍。

黄节（1873—1935），名晦闻，字玉昆，号纯熙，又号节。广东顺德人。近代著名诗人、学者。所著有《黄史》、《周秦诸子学》、《诗旨变雅》、《诗旨篹辞》、《诗学》、《诗律》、《蒹葭楼诗》、《汉魏乐府诗笺》、《谢康乐诗注》、《阮步兵咏怀诗注》、《中国文学史》、《粤东学术源流史》等。1905年，在上海和邓实（秋牧）、刘师培（申叔）、诸宗元（贞将）创办“国学保存会”，又办《国粹学报》，阐发吾国固有学术之传统，其云：“夫国学者，明吾国界以定吾学界者也。痛吾国之不国，痛吾学之不学。凡欲举东西诸国之学，以为客观，而吾为主观，以研究之，期光复吾巴克之族，黄帝尧舜禹汤文武周公孔子之学而已。”其诗与人相称，以节气著于一代，为世人之所共景仰。诗格澹而奇，趣新而妙，郁勃悱恻，清壮幽俊，一洗万古凡马空。七律比类后山，五古效法汉魏，皆辙迹莫寻，自成孤诣。庄生称藐姑射之神人，肌肤若凝雪，绰约若处子，庶可及之。

倩庵兄出视所著佞宋词痕，拜读既竟，承命缀数语于后，固辞不获，聊抒管见，以上覆雅令。中西哲人均有文如其人之喻，词人之工者，必其人襟抱绝俗，情感深挚，体物精微，遣词铸句不同凡响。集中悼亡感旧诸作，自写悲怀，动人心脾，非情有所钟者，宁能道其支字耶。倩庵博疋多闻，于学无所不窥，承令祖恪斋先生家学而发扬光大之，故怀古题啚，咏物考订之作尤出色当行。外篇和小山词悱恻缠绵，骎骎欲夺叔原之席矣。平生以画师驰名中外四十余年，其所为词多阐画理，而自成其为倩庵之词。佞宋云云，殆示其祈向所在耳。倩庵词之独到处，在词中有我，迥非晚近摹声拟句者所能望其项背也。吾于倩庵之为人，知之特深，爰摅所见如此。

一九五四年一月弟冒效鲁读后谨跋。