熟之一字不可骤得，是中有工夫，有阅历，无是非。学与年俱进，及其既成，因方遇圆，自为圭璧。太史公曰：“好学深思，心知其意。”余一生服膺此语。学问、经济，并以知意为难。有终身为之而莫知其意者，断无知其意而不由于好学深思者。西人每作一事，皆积劳苦思而后成。中人则卤莽施之，灭裂报之，可谓官失而守在夷矣。吾三十以前，专骛词章，通籍后，乃复讨究世务。三十九岁作令，忆宋人笔记称欧公最精吏事，乃于民事悉心体验。犹记任务岁，秀水尚书与陈蓝洲书云：“作令十余年，于听讼稍有把握。”余当时以为过，及身亲之，而后知其难也。凡是知其难，乃益致其学与思，学与思交致，而后能知其意，此即熟之说也。抑又忌自恃，须时时勤以自课，虚以受人。勿论民生国计，所系者大，即雕虫小技，往往老手颓唐，高才跅𧿇者，自持故也。今人皆诋吾为守旧，不知吾作事甚似西人，其不合于时贤者，世皆袭西人之貌，吾则取其意也。吾于吏事文艺，皆由深思力学以底于熟，故能以吟啸自娱，而不妨公事。及门学我，学其有用，而置其无用者焉。斯善矣。是日烛下再书。

释照常，字朗西。姓税氏，温江人也。父登第，母杜氏，夙孕灵根。早通慧业，质挺莲植，居近禅房。年才十八，界空万千。清同治壬申，披薙于罗禅古寺，初习梵经，便穷微旨。俄而太师，性长与师祖，寂澄相继谢世，遂主寺事。新矩既崇，旧规仍守，增辉院宇，培植林园，费无旁贷，务必躬亲。禅修之馀，兼工文艺，左苏右黄，积墨横锦，超王迈倪，绘素生姿，好学多材，为时称诩。光绪丁亥，附近市场更易，商旅无依，乃竭愿力，别造广厦，且筑楼近水，起阁傍山，沱江左右，晖映霞表，地灵人杰，于焉聚集。后依文殊院香岩律师受具，香来木樨，花满祇树。戊午，主昭觉法席，弥复专精，儗作云游，遍留雪爪。己未，谒普贤道场，膺大佛殿方丈，已而辞去，蹑屩南海，负簦北燕，历尽尘劳，庶成佛果。庚申七月，乘杯西蜀，驻锡东川，栖止罗汉古洞，竟于十月七日坐化，寿六十有七，川东苏兆奎为之铭。

施士洁（1855～1922），字沄舫，号芸况，又号哲园，晚号耐公。清台湾县治（今台南市）人，为进士施琼芳之次子。未冠补博士弟子员，县、府、院三试均名列第一。光绪二年（1876）中举，次年（1877）捷成进士，授内阁中书。生性放诞，不喜仕进。返台后曾先后任教彰化白沙书院、台南崇文、道学、海东书院。与丘逢甲、许南英三位并称为清季三大诗人。当时台湾兵备道唐景崧因仰慕其才，曾再三敦请施士洁参与政事，两人因此成为文字交。及唐景崧任台湾巡抚，又招其入幕，以咨询政务并切磋文艺。乙未割台，施氏携眷内渡，寓居于福建省晋江西岑，时往来于厦门、福州间。和林尔嘉、郑毓臣等台湾内渡文士，流连诗酒，为当地诗社「菽庄吟社」之祭酒。1911年出任同安马巷厅长，1917年入闽修志局，既而寄居厦门。1922年五月病逝于鼓浪屿。 施士洁为台湾史上极富文名的进士，王松《台阳诗话》、连横《台湾诗乘》都给他极高的评价。其古体诗雄深雅健似苏、欧，近体则取法范、陆，得其沉郁深婉之旨。著作有有《日记》一册、《乡谈声律启蒙》一册、《?园吟草》四册、《后苏龛诗钞》十一册、《后苏龛词草》一册。后三种皆端楷誊写，近人黄典权认为应是施士洁仔细校定的手稿。施士洁遗稿原藏于黄典权处，因蠹蚀过甚，故龙文出版社重印时，乃据「台湾文献丛刊」排印本影印，兹据台湾文献丛刊本为底本进行编校。（施懿琳撰）

墨娟者，我邑费担农广文先生之爱女也［1］。方七岁，攻书史，积十余年，经传皆通，尤长于诗，先生亦乐以诗授之。岁壬午，余就馆其家［2］，乃兄寅生暨诸弟［3］皆及门［4］，余亦藉承［5］先生教。娟年十五，有才名，闺中日事讽咏［6］。兄嫂绣云甫聘归［7］，亦能诗。于是，二人嗜学一心。先生博物，拥书万卷，吴楚诸名公时过访［8］焉。至则无有不赠，赠则无有不和。数年诗既多，先生笑而汇之成一帙［9］，曰：“吾锡汝名［10］，署为《二如阁》。”从兄［11］湘臣、茂才、右达、明经素不轻许人诗者，于此稿则尽情击赏［12］。

［1］我邑：我县，即阳新县（旧时谓兴国县）。邑，旧时县的别称。费担农：费墨娟之父，名费光业，字敬之，号担农。广文先生：指费担农先生。“广文先生”是旧时对儒学教官或儒雅之士的泛称。宋敖陶孙《次韵翁伯绍教授》诗：“政思坐上觅佳客，广文先生秀眉宇。”费担农曾于同治九年例授县候选教谕，故云。以下凡言“先生”或“广文先生”皆指费担农。

［2］就馆：任教于私塾。馆，这里指私塾。

［3］乃兄：乃，代词；其，他的。乃兄，即谓其兄。《红楼梦》第四回：“令其读书，较之乃兄，竟高十倍。”暨：连词；与、及。诸弟：同宗之弟。《国语晋语四》：“而惠慈二蔡，刑于大姒，比于诸弟。”韦昭注：“诸弟，同宗之弟。”唐韦应物《寒食寄京师诸弟》诗：“把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。” ［4］及门：受业于门下。语出《论语先进》“从我于陈蔡者，皆不及门也。”孔子所谓“及门”，本谓在门下，后以“及门”指受业弟子。《元史许谦传》：“及门之士著录者千余人。” ［5］藉承：凭依，继承。

［6］讽咏：诵读吟咏。晋张华《博物志》卷十：“听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色。” ［7］甫聘归：甫，才，刚刚。聘归：古代谓女子出嫁。宋陆游《雪后寻梅偶得》之一：“定知谪堕不容久，万斛玉尘来聘归。” ［8］过访：过访，探视访问。

［9］一帙：一本书稿。明高启《荆南唱和集后序》：“因以一帙示余，曰：‘此野人之词也。'” ［10］锡汝名：为你赐给书稿一个名字。锡，通“赐”。《诗经大雅既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”署：题记。《汉书苏建传》：“上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵姓名。” ［11］从兄：堂兄。《史记魏其武安侯列传》：“魏其侯窦婴者，孝文后从兄子也。” ［12］击赏：击节赞赏。《旧唐书阎立本传》：“池中有异鸟随波容与，太宗击赏数四，诏座者为咏，召立本令写焉。” 娟年十八，归张外子坤轩［1］，俊逸士也。琴瑟既调，逮事翁姑，欢心最得［2］。洎乎高堂已谢，家政独操，抚嗣息，课奴婢［3］，内和伯叔之亲，外洁宾朋之馔，相夫子，摒挡一切，俾秩然而就绪［4］。人静更深，则仍手一卷吟讽，参稽［5］故学识，与年俱进。坤轩所与游多淹雅［6］著名之士，每因内子能诗欣欣然各有奉赠。昔昭仪操人伦之鉴，尚矣［7］。降若《随园》所纪，闺秀诗才极一时之盛，如叶方伯佩荪家前后两夫人、两女公子及儿妇皆诗坛飞将也［8］。娟殆可与媲美与？惜乎［9］！

［1］外子：丈夫。旧时夫称妻为内子，妻亦称夫为外子。费墨娟丈夫名张学譓，幼名翌珍，字昆言，号坤轩。

［2］琴瑟：《诗经周南关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”后比喻夫妇间感情和谐。苏轼《答求亲启》：“许敦兄弟之好，永结琴瑟之欢。”逮事翁姑：逮事，侍奉。翁姑，公婆。五代王定保《唐摭言》卷四：“泰惊悸，召诘之，妪曰：‘老妇常逮事翁姑于此，子孙不肖，为他人所有，故悲耳。'” ［3］洎乎高堂已谢：等到公婆谢世。洎（jì）乎：等到，待及。嗣息：儿子。课奴婢：督促、训导奴婢。宋苏轼《仇池笔记二红饭》：“今年东坡收大麦二十余石，卖之价甚贱，而粳米适尽，故日夜课奴婢舂以为饭。” ［4］相夫子：相，辅助。夫子，指其丈夫张坤轩。俾秩然而就绪：俾（bǐ），使。秩然，秩序井然，整饬貌。明方孝孺《祭童伯礼》：“孰如吾子，祠庙是虔，岁时烝尝，其仪秩然。” ［5］参稽：参，领悟。稽，查考。《荀子解蔽》：“疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度。” ［6］淹雅：犹高雅。《宋书王微传》：“卿少陶玄风，淹雅修畅。” ［7］昭仪操人伦之鉴：昭仪，皇帝妃嫔封号之一。这里指唐代的武昭仪，即武则天。人伦之鉴，即人伦鉴识，指鉴别、评估人物的能力。《梁书丘仲孚列传》：“少好学，从祖灵鞠有人伦之鉴，常称为千里驹也。”清王永彬《围炉夜话》：“郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。”武则天由昭仪而为皇后继而为皇帝，大行科考，选贤能，立女官，时人许以人伦之鉴。当时上官婉儿被配没掖廷，武则天闻其多才，即召见宫中，试其文才而后大悦，当即下令免除上官婉儿奴婢身分，使其掌管宫中诏命，后又命其处理百司奏表，参决政务，终使这位才女功成名就。此句言下叹息墨娟女史生不逢时，没有那样的机遇。尚矣：那是很久远的事了。尚，通“上”，久远。《史记三代世表序》：“五帝三代之记，尚矣。” ［8］降：这里是说到了后来。降，表示从过去某时起往后算。唐韩愈《董公行状》：“所奏于上前者，皆二帝三王之道。由秦汉以降，未尝言。”《随园》：指清袁枚《随园诗话》。方伯：这里泛称显贵的官员。汉之刺史，唐之采访使、观察使，明清之布政使均称“方伯”。唐韩愈《送许使君刺郢州序》：“于公身居方伯之尊，蓄不世之材，而能与卑鄙庸陋相应答如影响。”飞将：清袁枚《随园诗话遗补》卷三：“吾乡多闺秀，而莫盛于叶方伯佩荪家。其前后两夫人、两女公子、一儿妇，皆诗坛飞将也。”并详引上述诸才女诗，如引叶佩荪先娶夫人周瑛清《甲戌闻捷》：“双眉欲展意犹惊，起听铜钲屋外声。不惜雕梁驱乳燕，泥金帖子挂题名。”又引其继娶夫人李含章《夏书》：“午楼风暖试轻纱，语燕声中日未斜。满地绿阴帘不卷，游丝飞上蜀葵花。”又引女儿《春阴》：“碧窗人起怯春寒，小立闲庭露未干。墙外杏花阶下草，引人长倚碧阑干。”又引长媳《春晓》：“翠幕沉沉不上钩，晓来怕看落花稠。纸窗一线横斜裂，又放春风入画楼。” ［9］殆可与媲美与：此句是说谓墨娟女史和《随园诗话》中提到的乾隆年间的闺秀诗才大概可以比美了吧，可惜出生得晚，她的诗无缘载入很有影响的《随园诗话》。

广文先生于癸巳年冬遽赴召玉楼矣，逾年，绣云复兰萎［1］。嗣是［2］，诸作率多恼恨穷愁。且因乃兄暨弟科名未就［3］，则于诗中寓箴劝之意，盖其孝义之情、敦厚之旨，天性然也。

余叨世好［4］，今又授馆于兹，长君明珠甫成童［5］，经训已通，他日必显，显则此稿必传。课徒之暇，尝请而读之［6］，窃叹诗人之芳馨气泽大都不泯，而广文先生独得之爱女［7］。因为之叙，一以志东君之韵事［8］，一以述才人之苦心。

光绪辛丑年［9］孟春月之上浣［10］癸巳，恩科［11］举人考授汉宗室觉罗教习知县黄纬题撰［12］。

［1］赴召玉楼：唐李商隐《李长吉小传》：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也。'长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。”后因以“玉楼赴召”为文士早死的典实。兰萎：比喻丧亡。宋王柏《陈卿内邵氏挽词》：“蕙槁兰萎兮弃钗钿，凄凄东坞兮藏风烟。” ［2］嗣是：从此以后。

［3］科名：科举功名。箴劝：告戒、规劝。

［4］叨世好：忝为世交。叨：犹辱。谦词，表示承受之意。唐陈子昂《为副大总管苏将军谢罪表》：“臣妄以庸才，谬叨重任。” ［5］长君明珠：长君：古代公子的泛称。这里指费墨娟女史之子明珠，明珠又名张羽尧。

［6］课徒：教育学生。清李伯元《南亭笔记》卷五：“萧山汤文端未第时，为人课徒。”请：敬辞。用以代替某些动词。表示恭敬、慎重，或使语气委婉。《红楼梦》第十四回：“只听一棒锣鸣，诸乐齐奏，早有人请过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐下放声大哭。”在这里是说把费诗拿出来。

［7］之爱女：这样值得宠爱的女儿。之，指示代词，这样，这样的。

［8］东君：犹东家。对主人的尊称。清袁枚《新齐谐梁朝古冢》：“朱生匆匆出署，将觅船赴浙，忽差役寄东君札来，止之。”韵事：风雅之事。清李渔《闲情偶寄声容文艺》：“听其自制自歌，则是名士佳人，合而为一，千古来韵事韵人，未有出于此者。” ［9］光绪辛丑年：即公元1901年。此时费墨娟女史已32岁。

［10］上浣：即上旬。俗以上浣、中浣、下浣为上旬、中旬、下旬，本唐制十日一休沐。浣：沐。

［11］恩科：此指清代于寻常例试外，逢朝廷庆典，特别开科考试，称为“恩科”。

［12］考授汉宗室觉罗教习知县：指清代汉人通过考试后在皇族觉罗子弟的官办学堂任教，期满后以知县用的官衔。

施梅樵（1870～1949），字天鹤，早岁号雪哥，壮年改为蜕奴，晚号可白、捲涛阁主人，又号笠云山人、笠云草堂主人。彰化鹿港人。父亲施家珍为岁贡生，曾任福建福宁教谕。施梅樵性豪迈，重气节，天资甚高，读书过目成诵。光绪十九年（1893），以案首入泮。日本治台后，绝意仕途，日惟以诗酒自娱。与同乡洪弃生、许剑渔及苑里文人蔡启运共倡「鹿苑吟社」，又曾加入「鹿江诗会」，并担任「大冶吟社」顾问，积极从事诗教。中岁以后，流离转徙，到处设帐授徒，以期延续斯文于不坠。生平风流自赏，晚年生活困顿，牢骚抑郁，悉发为诗。〖参考施让甫〈施公梅樵家传〉，《鹿江集》，彰化：瑞明印书局，1957年；林翠凤《施梅樵及其汉诗研究》，中山大学中文所博士论文，2009年。〗 洪弃生认为施梅樵诗：「传诸他日，将在郑所南之间，拟于本朝，岂居赵瓯北之下。」施士洁谓其诗：「雄秀精深，各臻其妙。」〖以上两则见施梅樵《捲涛阁诗草》序，台中：著者自印本，1921年。〗陈衍则以为梅樵：「才大心细，元气充溢，集中佳作，多入神化。」〖参考施梅樵《鹿江集》，序。〗大正十年（1921）门人杨尔材、袁饮湘、李樱航与其侄施石甫、施让甫共同刊印编校《捲涛阁诗草》。民国四十六年（1957）施让甫再辑《鹿江集》出版。施梅樵另有〈玉井诗话〉、《白沙诗集》、《捲涛阁尺牍》、《见闻一斑》、《读书劄记》〖参考施梅樵《鹿江集》，序；王国璠《台湾乡土文物浅说》，台北：北区台湾史迹源流研究会，1982年。〗，除部份〈玉井诗话〉可见于《鲲洋文艺社报》外，其馀皆未见刊。民国九十年（2001）六月，高志彬将《捲涛阁诗草》、《鹿江集》重印，编入《台湾先贤诗文集汇刊》第三辑，题为《梅樵诗集》，由龙文出版社出版。兹以《捲涛阁诗草》、《鹿江集》为底本，参考鹿港文教基金会所藏《施梅樵诗草》、《台湾日日新报》、《台南新报》、《台湾文艺丛志》、《鲲洋文艺社报》、《孔教报》、《台湾诗学》、《诗文之友》、《詹作舟全集》等报刊诗集编校增补。（杨永智撰）

傅锡祺（1872～1946），字复澄，号鹤亭、大樗，台中潭子人。光绪十九年（1893）秀才，次年（1894）原拟赴福建应举，因甲午战役而作罢。日治初期以担任塾师维生，明治卅二年（1899）兼任《台湾日日新报》通信记者。明治卅四年（1901）应聘为台中《台湾新闻》记者，至大正七年（1918）止。明治卅九年（1906）加入日治时期最富盛名的诗社「栎社」，为创社九老之一。大正六年（1917）接替因病去世的赖绍尧担任社长一职，至战后1946年去世为止，担任社长时间近三十年之久，其人其诗完整见證栎社之兴衰，是该社灵魂人物之一。傅氏对保存栎社文献贡献甚大，先后撰有《栎社沿革志略》、《增补栎社沿革志略》分别于栎社创立三十、四十周年时出版，为今人研究栎社的重要参考资料。傅氏对推展栎社活动、在异族统治下保存汉文化有强烈的使命感，但他一生以明哲保身为处世哲学，曾应日本之邀担任潭子区长、庄长，合计十一年四个月，绝不涉足反抗色彩的政治运动，与林献堂、林幼春等栎社主干差异甚大。

傅氏代表作《鹤亭诗集》于民国五十六年（1967）出版，所收作品自1907迄1946年，长达40年，总数超过一千首。其中有大量的诗社击钵吟诗、课题诗，多属咏史、咏物题材；其次是诗友酬唱与个人抒情言志、社会风貌的描写等，该书广泛保存日治时期台湾政治、社会风貌，以及传统文学界之生态和变迁，价值颇高。论诗风，傅诗文字质朴淡雅，不以辞藻取胜，亦乏流丽灵动之姿，与其个性若合符节。就内容言，其诗反映传统文人面对异族统治的复杂感受与因应之道，在追求自在逍遥的表相之下，充满矛盾痛苦与摆荡不安，是当时传统文人在「坚决抗日」与「倾斜媚日」之外的另一种典型。至于为数甚少的战后作品中，则反映出对国民政府从热切欢迎到深沈失望的转变。〖参考廖振富《栎社研究新论》，台北：国立编译馆，2006年3月。〗《鹤亭诗集》目前通行版本收录于龙文出版社影印出版之「台湾先贤诗文集汇刊」，兹以此为底本，并参考《台湾日日新报》、《台湾文艺丛志》、《诗报》、《风月报》、《南方》等，加以增补校勘。 （廖振富撰） 注文：参考廖振富《栎社研究新论》，台北：国立编译馆，2006年3月。

林朝崧（1875～1915），字俊堂（一作峻堂），号痴仙，又号无闷道人。台湾台中人，晚清秀才出身，日治时期台湾最富盛名的传统诗社「栎社」创始人，台湾豪族雾峰林家下厝林文明之养子。朝崧年少时即热衷诗歌创作，1895年日本领台，时年廿一，与家人内渡福建泉州，1897年一度回台，停留数月后再赴泉州，1898年移居上海，1899年自上海返台定居。返台后，他与洪弃生、赖绍尧、林幼春、陈瑚、吕敦礼、陈怀澄等诗友时相唱和作诗。1901年其诗题已出现「栎社」之名，1902年他与侄子幼春—及彰化赖绍尧出面倡组栎社，1906年栎社正式组织化，以痴仙等九人为创始者。随著1906年底台南南社、1909年台北瀛社的成立，台湾三大诗社鼎足分立之势乃告确定。1910年栎社在痴仙主持下，于台中举行庚戌春会，共有社员二十人、南北诗友三十一人参加，这是日治时台湾诗社第一次大规模的共同集会活动。1911年栎社邀请梁启超访台，梁氏对痴仙、幼春叔侄之文学才华，深表肯定。痴仙晚年当对两件社会活动十分投入，其一是台中中学的创设，其二是板垣退助所倡组的「同化会」。同化会由于台湾总督府的打压，旋归失败，痴仙经此打击，即以四十一之年病故。痴仙诗的内容，多描述日本领台后传统文人苦闷无奈的心境，以及对祖国孺慕怨责的情绪，后作品则可看出逐渐强化对台湾本土的认同与关注。诗风以感伤颓靡为主调，文字清丽多姿，可说是日治前期台湾颇具代表性的传统诗人。　　林朝崧诗，目前通行之版本为《无闷草堂诗存》，在他去世十馀年后，由栎社诗友合力编辑，由鹿港信昌社印行，于昭和八年（1933）分成两册装订（上册为一至三卷，下册为四至五卷）出版。全书五卷，收录各体诗共八百馀首，附录诗馀一卷，共四十五题六十一首。龙文出版社「台湾先贤诗文集汇刊」第一辑第八、九册两册所收《无闷草堂诗存》，系根据原刊本复印出版，以下即以此版本为校勘底本，另外收入散见于其他已出版诗集，或未出版栎社诗稿的林朝崧诗。台湾银行「台湾文献丛刊」第七十二种所收《无闷草堂诗存》，乃根据原刊本重新打字，但有不少错字。。其诗另有一原始版本，名为《无闷草堂诗钞》于1919～1923年连载于《台湾文艺丛志》（未以单行本出版）。两种版本所收作品颇有出入，但《诗钞》所收总数较《诗存》多出不少。（廖振富撰）

惠如女史，旌德吕佩芬太史长女。太史女三，次美荪，次碧城，与惠如并以文艺知名海内。惠如工书画，山诗词，尤长雅学。为人婉昵淑慎，在江南主持姆教有年，旧家名门慕其风，争遣子女来学，一时称盛。忆共事女学时，暇辄相与考证名物，予每取新说以订古笺，偶进一解，必为首肯。尝为予作采菊图，题句云：天下奇才三径远，人间冷眼万花空。可以觇其襟抱矣。其词长调雅近玉田，小令颇得易安神味，造境绝高。如踏莎行云：冰壶休涴九秋心，天寒珍重姮娥寡。洞仙歌咏菊云：端不负初心，寂寞东篱，总未向、春风低首。祝英台近云：似闻鹤语空山，忍寒餐雪，总不向、红尘飞到。忆旧游云：平生不愿枯寂，冷处亦清华。高阳台云：梅花懒续东风梦，抱幽香、自老青天。诸语均非寻常闺阃所能道。身后遗稿散佚，所为词或不止此卷，畴昔所得，仅此而已。榆生词长徵求海内遗著，特为录寄，并略识其生平如此。上犹蔡嵩云附识。

姚崇光先生以宏达之才崛起边方。清末由进士游学东洋，供职邮部。入民国后任北京女子师范校长。顾以性长文学，不耐案牍，又一时任事者多非同类，奔竞成风，素所深耻，乃退而精研艺术。确有心得，书画诗词皆卓然自成一家，而画尤冠绝燕京，驰誉中外。得其碎幅零缣，无不珍为鸿宝。惜乎五十过二，遽辞人间，诚艺文界之一大损失矣。夫天之赋予于人也，不能使其完全，而人之生于世也，往往多留缺陷。向使崇光先生得位乘时，勋猷彪炳，其尚有余力以专攻文艺，优入纯粹以精之域乎。韩昌黎谓柳子厚斥不久，穷不极，其文学词章必不能自力以致必传于后无疑，诚知言也。燕京七百年来为中国惟一之都会，名书古画乃藏庋之渊薮。自经庚子乱后，加以民国改革，时势变迁，从来罕见之图籍，出现于市廛间者不少。先生适逢其会，久滞彼都，日惟与厂甸营此业者相周旋，过目珍奇不下数千种，虽寒素家风，为力有限，百难购一，而借此遍览千古名家，以发抒其抑塞磊落之气，所谓得江山之助，握造化之权，心领神会，豁然贯通，故能臻此绝诣，岂偶然哉。世人多谓黔中僻陋，黔地诚僻陋，而黔人之游历于外者开拓心胸，激扬志趣，其所成就每凌驾乎中原，亦以中原数千年来文物声名发泄已甚，而边省磅礴郁积，名山大川之灵秀甫启其端倪。虽在交通阻隔之世，人才已渐奋兴焉。况今之飞机铁道，一日千里。行见重门洞开，贤哲浚发，其必能超越全国，可断言也。先生捐馆后，门人王君伯群搜集平生著作，编为弗堂类稿三十余卷，中以题跋为最多，诗文次之，词二卷，曲一卷，惟临殁之庚午春词二十余阕未编入。今印丛书四集，悉采入以为诸词家之殿。溯黔中自明设省，三百年间诗人接踵，专集颇多，惟一词则阒焉寡闻。清代词家始有江辰六显于康熙之际。延至中叶，倚声渐盛，而附载各家集中者，要皆篇幅寥寥，略备一格，其有妙谐声律，专精此道，以黎伯庸之葑烟亭为最，陈息凡、邓花溪两家各体尚称完备，而终不及先生之造诣深醇，尽工尽善也。先生之词在黔省诸词人中固称后劲，即在清代诸词人中亦翼然翘楚。此殆如六朝结局之有庾子山，前明结局之有钱蒙叟，皆可谓集其大成。故文艺一日不泯灭，即中国一日能存在。昔人称言者心之声，又称声音之道与政通，安得曰雕虫小技，壮夫不为也。然则中华民族复兴之枢纽，黔省人文蔚起之关键，将以先生之词卜之。识者当不以余言为河汉焉。

民国第一丙子季夏。安顺杨恩元覃生识。

蔡惠如（1881～1929），名江柳，字铁生。台中牛骂头（今台中清水镇）人。少习经史，能诗文。经营米谷会社及米谷公司，又投资「协合制糖会社」、牛骂头及员林轻铁会社。明治卅九年（1906）加入「栎社」。曾任台中区长，大正四年（1915）变卖家产，携眷定居福州仓前山，经营渔业。又尝留学东京，倡议成立「台湾文社」，创刊《台湾文艺丛志》。大正八年（1919）在东京联合台湾、大陆刘日学生组织「声应会」，后又偕蔡培火、林呈禄筹组「启发会」。翌年，与林献堂重组「台湾新民会」，慷慨捐资筹办《台湾青年》。联络各地同乡，组成上海台湾青年会、北京台湾青年会。大正十年（1921）参与创立「台湾文化协会」，并担任理事。翌年担任《台湾》杂志董事。大正十二年（1923）因「治警事件」入狱。翌年七月三日举办「无力者大会」时，不慎失足受伤。晚年因中风引发脑疾，病逝台北。著有《铁生诗草》〖参考《台湾历史人物小传—日据时期》，台北：国家图书馆，2002。〗。（杨永智撰）

林缵（1887～1956），字述三，号怪痴、怪星，又号蓬瀛一逸夫、唐山客、苓草。光绪十三年生（1887），少时就学于厦门玉屏书院，乡人誉为神童，尔后因父亲林修于台北大稻埕设立国文研究塾，授徒讲学，遂渡海来台从父而学，父殁之后更继父业，改称为砺心斋书房。平生喜吟咏，大正四年（1915），与张纯甫、李腾岳、欧剑窗等人创立「研社」，社址即在砺心斋书房，社员皆以「痴」为号，述三即「怪痴」；大正十年（1921）「研社」改为「星社」，社员亦以「星」为号，因改称「怪星」，并参与编辑由社员出版之《台湾诗报》。次年（1922），先生创设「天籁吟社」，其砺心斋书房之学员多入社，故属于一师生型的诗社。1931年，有鉴于《三六九小报》、《诗报》古典文学刊物兴起，遂与高弟吴纫秋创办《藻香文艺》，因经济困难，后续难继，于1932年宣告停刊。1935年，《风月》创刊，林述三出任副主笔兼会计部长，并有诗作及小说发表。战后，曾任《台湾诗坛》、《诗文之友》顾问。平生著作丰富，有《砺心斋诗集》、《砺心斋诗话》、《玉壶冰小说》等〖以上有关林述三之生平，主要参见陈惊痴前引文，文载《台北文物》2：3，页74-76。更详细讯息，可参潘玉兰〈天籁吟社研究〉（台北：台湾师范大学国文研究所硕士论文（国文在职专班夜间班），2005），页117-121。〗。值得一题的是，「天籁吟社」迄今仍然持续活动中，而其特殊吟调，更为人所注意。（黄美娥撰）

谢国文（1887～1938）字星楼，号省庐、醒庐、醒如，又号稻门老汉、旭斋主人、彧斋、蕉园。笔名柳裳君、谢耶华、赤崁畅仙、空庵、小阮、江户野灰、新羿、小畅仙。台湾台南人。少有诗名，为邑庠生谢友我之长子。明治三十九年（1906）与其叔父谢维岩及台南文人赵云石、陈瘦云等共同创设「南社」。大正四年（1915）赴日本东京留学，毕业于早稻田大学政治经济部。大正十年（1921）参与台湾议会设置请愿运动，著有〈台湾议会设置请愿歌〉。大正十二年（1923）撰写白话小说〈犬羊祸〉讽刺台湾的御用士绅，刊载于《台湾》杂志，颇受瞩目。昭和七年（1932）任《台湾新民报》学艺部客员，为台湾新文化启蒙运动的有力人士。曾多次前往中国，遍游名山大川。昭和十三年（1938）病卒。　　谢氏雅好文艺，多诗古文辞之作，尤擅于灯谜。台南诗人王开运谓其诗文不拘一格，每匠心独运，出语惊人；往往于酒酣耳热时，发为悲歌慷慨之论；而莳花煮茗时，则喜作冷眼傍观语。近人王国璠曾总论其诗风曰：「细窥所作，典而不佻，婉而善讽，深得温柔敦厚之旨。晚年趋于雄迈，凌轹今古，颇有高青丘、李空同风格。」生平作品经其哲嗣谢汝川蒐集，共得诗约三百首、灯谜数百条、文五篇。共分诗钞、吟馀、唱和、文稿、灯谜等五集，前冠诸家序、题词，后附谢友我亲友唱和集，总为《省庐遗稿》，于民国四十三年（1954）排印出版。（施懿琳撰）