妙峰善禅师。刘氏子。世居彭城。后徙吴兴。年十三落发。其师教以经论。一览辄了大意。久而弃之。时佛炤唱道鄮山。师往参焉。于风幡话下悟旨。佛炤可以偈曰。今日与君通一线。斩钉截铁起吾宗。自是辩慧泉涌。然不以是自足。入武康庐妙高峰。壁坐十年。身隐而名彰。学者尊之。曰妙峰禅师。出世于台之慧因鸿福万年诸刹。退居皋亭刘寺者。又十馀年。其徒推迫不已。复领明之瑞岩。苏之万寿。常之华藏。次至灵隐。灵隐。密迩于阙。轮蹄凑集。师掩户若不闻。一无所将迎。公卿贵人。或见之。寒温而已。会天童虚席。时郑清之秉钧轴。谓非师莫宜居。因勉师行。师答曰。老僧年耄矣。尚夜行不休乎。郑公高之。师善于诱掖后进。未尝厉声色。然一经指授。无不心融神化。充然有得。相传。师住灵隐时。夜坐方丈。为四鬼舁出入。此与洞山宝事相类。得道人。时或有是。不欲章异以惑修。故讳而不言。中峰所谓当时赖遇妙峰。若王老师。又作修行无力会也。将示寂。澡身趺坐。书偈云。来也如是。去也如是。来去一如。清风万里。遂逝。

禅师了万者。号一山。临川人也。其先金氏。为江右显族。万生貌瘠。而秀气格精厉。八岁指挥群小。肃若朝堂。又八岁好学。以淹博著声。每叹孟轲氏未达性理。同辈惊其狂。万曰。圣贤亦犹人也。何无是非眼目乎。乃毅然求佛为师竟。于金溪常乐院弃发。是夕芝产户枢。院主卜之。得乾之九五。占者曰。刚健中正圣徵也。当为法王。万遂游方。遍见名宿。得旨于东叟颖。住后尝谓及门者曰。我当时初参偃。溪闻尊宿。闻以为我齿牙超迈。每同商略古今间。谓我曰。子姿质铦利。山僧实不及子。但有一著。若识得。山僧在子脚底。我虽不测弃去。未尝不珍味其语。又见灵隐荆叟珏禅师。亦蒙隆遇。珏曰。近日法社凄凉。鲜合中道。太过者生易。不及者生疲。疲病庶几可振。易病难医。何也。佛祖境界非世聪之可测度。彼时虽铭。其说不能当下庆快。如是展转。所历非一。大抵遮前护后。遂乃拨妄求真。及到南屏。惟吾师东叟颖和尚。能捋下铁面。当众以如意指我曰。万书记文彩灿烂。应酬时机。则不无管取涅槃堂里一字也用。不著彼时。我心识俱丧。乃强曰。何也。吾师曰。别人根钝。不得利子。则根利不能钝。我对曰。岂无方便。师曰。又恁么去也。自此启口说不出。举笔写不出。一日偶经神祠。见纸钱灰旋风飞起。尽亡所执。吾师遂以妙峰师翁禅板如意。交付于我。我今日举著大似。一回吃水。一回咽矣。妙峰名之善妙喜之嗣也。万为人鲠直。少含蓄好。樊励后学。见有小善可录。必展转发明。人亦不敢伪。或有过。则曰。人非圣贤。孰能免焉。改之为贵人。亦不敢饰。至若事关法化。知见差讹。则切直千馀言犹不已。当时以此惮而怀之。初住天台之寒岩寺。三年移仙居之紫箨山。大阐法化。有僧问曰。紫箨山庭如锦绣。是谁按拍画图中。万曰。深沙休努眼。僧顾左右曰。道甚么。曰。碧水浪吞钩。僧曰。将谓歌谣风日煖。元来鼓角阵云深。曰。八千子弟归何处。消瘦秋空一笛霜。僧曰。恁么则山河无意属英雄也。曰。摘杨花。僧次日复进曰。昨日公案未圆。乞师再垂方便。万曰。分付直岁不得。普请曰。古老头巾真难共语。万掷下拄杖。僧出大叫曰。紫箨老汉今日方始瞥地。万便休。十载迁疏山。疏山旧例。住持须通刺当道。万辄不可曰。孔席不煖。墨突不黔。诚各行其志也。况我圆顶之夫。何天不可翱翔。乃为三间古院。委曲权门。是则法化未弘。僧风先扫地矣。当道议不合。万留偈法堂。飘然而去。偈曰。叠叠韶华一杖藜。白云到处有山栖。等閒爱种蟠桃核。不把春红赚马蹄。江淮总统闻万高标。会诸山于灵隐。直指堂议。以开先迎万。或度其厌丛林不肯来。有耆宿曰。万公必来也。彼虽起居萧洒。然瞿瞿以法门纲目为任。若致之以诚。即十字街头肩栲栳养閒汉。彼亦欣乐。况开先为山林之胜。且便于衲子。公岂木强人乎。公必来也。万果携数禅衲。惠然而来。有偈曰。刹竿扶起本无心。教外金襕影自深。肯著三三前后力。波涛陆地起龙吟。于是开先鼎新。英俊大聚。扣问之外。从未只字。干及豪贵。其时道俗蒙万示语。如获珙璧。笑隐来参。万审其机缘。指往百丈。为晦机嗣。无我之风。海内仰之。又十载住东瓯江心寺。少不适意。又弃去。寺众数百泣挽随。至冯公岭不从。万尝曰。古人因学道。以立丛林。事事随缘。法法周备。为住持者。观会中或有一个半个。实心务本。则当不顾安危。竭力支撑。虽社庙神坛。亦可居而不愧。今人计丛林以学道。或三百五百。不顾日逐。何所用心。但云。头头合辙。物物圆融。乃崇尚土木。鹭伺豪家。然后窃虚器传子孙。与蚖蛇恋窟。明无少异。毫厘既差。千里悬隔。良可悲夫。晚年匡庐月涧明公。迎万归东溪。万翩然命棹曰。满望春江兴不违。一波才动万波随。烟岚调拍如相委。何待芳心托子规。月涧殁。开先之众复请万。万力却之曰。我住持三十载。而法化寥寥。更何所望。而不休乎。且精神非壮盛之时也。诸公不复言。皇庆壬子。十一月二十六日。示疾。越七日。命浴更衣。据室危坐。书诀众语。俨然而化。阇维。收五色舍利。大如菽。不可计。目睛齿牙顶骨不坏。时改建豫章乌遮塔。江西行省丞相干赤命以旧藏释尊舍利奉于中。遣使分一山万禅师目睛舍利。以宝匣秘之。陪葬焉。馀舍利塔东溪。

赞曰。名位虚器也。道德实迹也。据虚器而核实迹。则失矣。余观万公平生。住持独持大体。熙于实迹不以名位自累。少不合辄。弃去。此其节概。大过于人。应庵曰。衲僧当著草鞋住院。良有以哉。

又不语僧者，不知何许人，亦无由得其名字姓系。常居盘山峰顶石岩中，灰头土面，厄坐如枯人。有谒者，略不一顾，或叩之再三，终不语，因以不语名之。憨山德清游盘山时，入岩礼请，屹不为动，问之不语，清知非常人，相与对坐，直视默然，寂寂无声。久之，僧从定起，煮茶唯取一瓯自饮，清亦取一瓯自酌而饮，饮后，歛茶具枯坐如故，清亦端坐。又久之，起炊饭，饭 ，取一碗一匙自食，清亦取具同食，食后复坐如故，清亦如之。夜中僧出岩外经行，清亦随之，足音或东西相应。明日，清知饮时饮、食时食，僧同饮啜如故，入夜经行亦复如是，忽焉七日，终未一语，然已契其恳至，相喻言外。居久之，僧起问清曰：“仁者何来？”清曰：“南方来。”曰：“来此何为？”曰：“访隐者。”僧曰：“隐者面目不过尔尔。”清曰：“入门早已勘破，欲得一语以窥其究竟。”僧乃笑曰：“余住此三十年，今日始遇一道侣，愿小留。”清亦安之，不复言去。清一夜经行，忽然顶门一声，轰如乍雷，山河大地身心世界豁然顿空，其境非寻常目前可喻，约五寸香许，渐觉有身心，渐觉脚下实地，渐见山河大地，一切境相还复如故，身心轻快不可言喻，举足如风，迅归严中。僧乃问曰：“今夜经行何其久耶？”清举所得境相相告，僧曰：“此色阴境耳，非是本有。我住此三十馀年，非阴雨风雪，夜夜经行，此境但不著，则不被他昧郤本有。”清深肯其说，即礼谢就坐，同居月馀。妙峰登遣使寻至岩中，始兴辞而去。归以语其所知，犹自叹曰：“此路边境界。”盖不语僧，犹不语也。今无可传已。

新续高僧传四集 岩修署

释普照，未知何许人，亦不详其姓氏。初梁武帝时，有释宝志者，屡见神异，卓锡斯山，故旧有志公庵。明嘉靖时，圯废已久，荆榛丛杂，狼虎窟之，人不敢近。照乃审迹寻址，燔其林莽，搆庐而居，纂修其绪。虎犹群聚，高据洞穴。照断臂祭之，虎乃散去。人谓诚心所感，自是游迹复通，志公之业，赖以弗湮。至万历间，其徒明律复张拓之。后妙峰液铜为殿，卜吉山中。明律以庵基山场田亩，悉献之。而宝华山之名始著。

释圆珑，字大觉，姓郑氏，武林人也。往来无极讲席间，与雪浪度门相友善，而绍觉承执弟子礼唯谨，各侍一母，称两睦州。时寄寓土桥民庐，因奉母也。有古松英者，兄弟同出家净慈，珑日与英语，夜宿英寮如家，唱和挥洒，墙壁几遍，自谓寒山拾得，人莫之许。所寄庐地仅方丈，而集海内名士，座为之满。梵筴止一度一架，取读之，恍入龙藏，入无量法门矣。自题栗主于案，欲以谢客，客至且疑且悲，低回久之，渐入其寝，突遇珑乃相视莞然。尝读《宗镜》有省，与其徒承手录百卷，示邻居士虞长孺曰：“吾得扫除宗镜堂，为寿师役，足可无憾，来时虚空包法界，去时法界包虚空耳。”逝时喃喃二语不绝，时《宗镜》唯梵本，妙峰福灯阅之而悟，因劝藩王刻其书于秦，而珑始传写于吴，吴中士人多喜读之。妙峰亦驻锡南屏，与筠泉莲为友，皆远嗣永明寿云。

有真界，字幻居者，槜李人，亦来吴中，栖止南屏松寿堂，注解《金刚经》，视古今百家注无当旨者，独会祖意而为之注，直指人心而不袭旧语。盖六祖、中峰于此顿悟，非直注则经属于论矣。注成，六梦居士序之，去隐西溪，无何端坐而化。

性专，字守庵。姓张氏，昆山人。早岁薙发，遍访知识，谒妙峰受戒，预法华讲席，闻声领悟。誓行头陀，行十二时中，唯诵《法华》，深入禅定。尝于空中见西方宝池，成琉璃色，深广无际，以白妙峰。妙曰：“此观行初成之相，不生取著，是善境界。”专遂深秘不言。石城有百尺弥勒像，嘉靖间，经兵燹金蚀，专为新之，又构石殿与像，称感见瑞光，夜明如日。二十三年秋，延传灯法师讲小本《弥阿经》，有请易《弥勒上生经》者。专曰：“不然，吾闻弥陀与弥勒，一身一智，慧力无畏，亦然将使众同悟本性弥陀，即本性弥勒。先游莲华净土，然后预龙华胜会耳。”嘉靖二十五年仲冬，示寂前数日，衣褶中生灵芝一本，大于拳，色红白。

释真语，字默庵。姓李氏，宾川人也。生有善性，幼喜事佛。明嘉靖癸丑，礼师正宗薙发，创止止庵。真语初不识字，及授经论，礼诵《华严》，日夜不辍，七易寒暑，慧性顿开，口诵心惟，便通妙义。后李中溪请弘法崇圣寺，遂跻讲席。化道既广，归来日众，因于白崖建遍照寺。又于洱海创般若寺、万松庵，以处徒侣。著有《观世音经注》行世。万历十七年，慈圣太后遣妙峰赍藏供鸡足山，赐真语紫衣。坐化时，寿七十五，塔于万松深处。

释祖住字幻依麓亭其号也。丹徒人。姓杨氏。母朱氏梦。梵比丘入其室。觉而诞师。少沈密不贪世缘。喜作佛事。年十三父母舍入龙蟠山。依朝阳和尚受法华华严诸大部经。十七薙染十九受具。通晓诸经大义。自谓。觉识所依非关真际。遂担簦游少室。依大章和尚五载复至伏牛依高安十二夏。先后所得二师印可。次游都下谒松秀二法师。尽得清凉宗旨。淮安胡给事延住钵池山。造大藏经作水陆无遮会。至南京访无极法师居第二座。犍槌之暇即入众作务。事竣往京口万寿寺演华严大钞。至入法界品地震天雨甘露宝华。时无极率徒与焉。妙峰承印二禅衲亦居座下。自是道价郁跂丛林倾挹。师智崇礼卑如常不轻。提奖唱诱孜孜不倦。所至皆成宝坊。师演四十八愿时。有异人顶白冠。冠有蛇。四足来听说法。人怪问之。对曰。吾乃法冠而乃境观。忽不见。万历甲申憩锡苏之莲华峰下。建精舍居之。丁亥九月忽示疾。语众曰。二十二日不作离散。便可再展华严。但老僧不得曲徇人情。至日晨起沐浴。跏趺说偈曰。虚空无面目。无位强安排。话头不话头。处处是如来。又曰。今年六十六。不知做甚么。咦诸人著眼。看这个消息。佛祖到来也。用他不著。言讫而逝。异香积时不散。奉全身三日。颜色自若生。荼毗敛遗骨塔于莲华峰之阴。寿六十有六腊五十有四。王世贞作铭。

字幻依。丹徒人姓杨。母朱氏。梦梵比丘入其室。觉而诞师。少沉密。喜作佛事。年十三。父母舍龙蟠山。依朝阳和尚。受法华华严诸大部经。十七薙染。十九受具。通晓诸经大义。自谓觉识所依。非关真际。遂担簦游少室。依大章和尚。五载复至伏牛。依高安。十二夏。先后所得。二师印可。次游都下。谒松秀二法师。尽得清凉宗旨。淮安胡给事。延住钵池山。造大藏经。作水陆无遮会。至南京访无极法师。居第二座。犍搥之暇。即入众作务。事竣。往京口万寿寺。演华严大钞。至入法界品。地震。天雨甘露宝华。时无极率徒与焉。妙峰承印二禅衲。亦居座下。自是道价郁跂。丛林倾挹。提奖唱诱。孜孜不倦。所至皆成宝坊。师演四十八愿。时有异人。顶白冠冠。有蛇四足。来听说法。忽不见。万历甲申憩锡苏之莲华峰下。建精舍居之。丁亥九月忽示疾。至二十二日。晨起沐浴。跏趺说偈曰。虚空无面目。无位强安排。话头不话头。处处是如来。言讫而逝。异香积时不散。茶毗。敛遗骨。塔于莲华峰之阴。寿六十有六。腊五十有四。王世贞作铭。

释祖住，字幻依，麓亭其号也。姓杨氏，丹徒人。母朱氏，梦梵比丘入其室，觉而诞。住少沈密，不贪世缘，喜作佛事。年十三，父母舍入龙蟠山，依朝阳受《法华》、《华严》诸大部经。年十七薙染，逾年受具，通晓诸经大义，自谓觉识所依，非关真际。遂担簦游少室，依大章五载，复至伏牛依高安十二夏，先后所得，二师印可。次游都下谒松秀二法师，尽得清凉宗旨。淮安胡给事延住钵池山，造大藏经，作水陆无遮会。至南京访无极法师，居第二座，犍搥之暇，即入众作苦事。后径京口万寿寺，演《华严大钞》至《入法界品》，地震天雨甘露宝华，时无极率徒与焉，妙峰、承印二禅衲亦居座下，自是道价郁跂，丛林倾挹。住智崇礼卑，如常不轻，提奖唱诱，孜孜不倦，所至皆成宝坊。住演四十八愿，时有异人顶白冠，冠有蛇四足来听说法，人方怪问之，对曰：“吾乃法冠，而乃境观。”忽不见。万历甲申，憩锡苏之莲华峰下，建精舍居之。丁亥九月，忽示疾，语众曰：“二十二日不作离散，便可再展《华严》，但老僧不得曲徇人情。”至日晨起沐浴，跏趺说偈曰：“虚空无面目，无位强安排。话头不话头，处处见如来。”又曰：“今年六十六，不知做甚么。咦！诸人著眼看，这个消息，佛祖到来，也用他不著。”言讫而逝，异香积时不散，三日颜色若生。茶毗敛遗骨，塔于莲华峰阴，寿六十有六，腊五十有四，王世贞作铭。

释德住，字宝山,姓张氏，剑川人也。童行超然，不为俗染。明嘉靖癸亥，入鸡足山受度。初居圣峰，究心宗学，忽一笠飘然行脚中州，至伏牛山，主僧北人，格于语音，闭门不纳。山因立一足，亭亭门外，寂然一定，经七昼夜，立处不偏不倚，不移尺寸，寺僧尝布灰验其左右，众始叹异。后额其处曰“云南铁足罗汉”云。及还滇，隐幻住庵。值圣峰灾，与妙峰分道叩募，复恢旧基，重搆新宇。年至耄耋始化。

真觉。号百松。苏之昆山人。姓王氏。已蓄妻矣。偶逐方僧游杭。遂入锅子山祝发。居月馀。往吴门受具戒。其时。议锋已不可当。未几。谒千松于湖州。听讲位下以敏出。为听众所抑。首座道元怜之。为言于千松。录置下座。后出世。遂为千松拈香而嗣焉。嘉靖甲子。受天台之请。远近向风。趋赴如不及。所讲楞严若干座。法华若干座。妙宗钞若干座。惟法华玄义。一座而已。所得檀施。辄缘手尽。真寔居士云。妙峰师梵相奇古。身不踰中人。而言论风采。如大火轮。不可撄触。于是。江南有二法师。师与东禅月亭得师。师出东禅之门。东禅不专贤首。而师独精天台。遂有同异。然其妙辩纵横。凌厉千众。俱东南无畏光明幢也。

释广祯，字瑞庵，姓孙氏，金台人也。性奇谲，不齿群儿，见者异之。心喜念佛，时喃喃作讽经语。龙华荣庵茂居僧录左阐教，有重行，偶过从孙氏，祯甫七岁，见而奇之，因乞为沙弥，遂命与上足玺为弟子。少长，即喜以声音为佛事，调练三业，精修六时。年三十，登坛受具，大通法师教化昌隆，祯事之多闻法要。隆庆改元，大宗伯举为龙华住持，祯大开法社，延禅讲宗师，集四方学侣，披阅大藏，阐少室、天台两宗。后来诸方师匠，中兴曹洞，若大千润者，多发迹于斯。妙峰登微时，以大藏因缘谒祯，祯为引重公卿间，道风大著，妙峰为法门推崇，亦藉资焉。神宗登极，尤尚法化，海内名蓝知识多出其门。丁丑春，妙峰与憨山隐居清凉，祯倾心慕之，游五顶搜访于冰雪中。居无何，杖锡南游，礼普陀，入天台，隐于通玄峰顶，鸟栖鷇食，于焉三载，专精一行三昧，有所发悟。寻谢去，回策东吴，礼长干舍利。溯长江，陟九华，登匡庐，驯黄龙白鹿，揖五老，而望香炉，绕文殊经台三匝，涤除玄览以休，过黄梅求印證焉。复游天目、武当，抵南岳求悟法华三昧处，回入伏牛，练磨众中。居三月，乃归。万历九年辛巳春，妙峰与憨山建大会于清凉，祯与双林平、无遮允齐入法社。壬午春，会罢，复与憨山结隐太行。冬初，始还故居。甲申奉慈圣命，同妙峰饭僧秦晋伊洛诸名山。因出关走芦芽，渡河登华岳，览长安，阅雁塔留影，寻草堂罗什翻经处。结夏圭峰，望太白太乙，略崤函而东，再入伏牛，访嵩少，参鼻祖单传，哭润公，扣白马以归。居顷之，复奉慈旨，赍大藏往天台庐岳，复之清凉还报。祯喟然叹曰：“一介微僧，数叨慈命，抚心顾德，愧何以当。”乃引疾独居，屏绝人迹，居常自足，无意于世。生平后己先人，不以物为事，戒珠心月，秋露空寒，貌古神清，长松孤鹤，瞹然可亲，凛然可敬。达观尝称之曰吾门之龙华，犹如秦镜真能照人肝胆。其赏鉴如此。祯抱疾期年，一日召诸弟子曰：“吾赖为佛子，愧无补法门，但耿耿此心，不敢辜负佛恩耳。生谓我不足，死当我有馀。尔其勉之，予行矣。”言讫而逝，时万历十有七年五月二十三日也。寿六十有二，腊三十有奇，葬于京西北海之隆禧寺左，憨山为之铭。

释法忠，字敬堂，姓曹氏，歙人也。母程氏。生而颖异，幼好端坐，不随儿戏。稍长，颇厌尘苦，不治家人生产。年十九，游钱塘灵隐寺，遇云水僧大机即求出家，为染剃执侍三载，未几登坛受具，即依讲肆。久之，多所参承，然未自信。遂行脚至少林，依大千润禅师，扣单传之旨。已而走长安谒遍融月心，指示心要。寻归五台，时憨山、妙峰同居北台龙门，忠访之于冰雪中，一见心相印契，留居期年。万历壬午，妙峰之芦芽，与忠同往，遂开丛林，诸所创立忠有力焉。居三载弃去，入伏牛火场调炼三业。南还登匡卢，爱其幽胜，诛茅于讲经台，居三载，复还五老峰，匿彩四年。一日，登仰天坪，乃匡山绝顶，喜其高胜，遂居之。零丁数祀，渐缉屋宇，久之衲子渐集，忠手植松十馀万本，冀成丛林。忠恒坦夷无缘饰，御众不立规矩，凡细务必以身先，至老不倦，随缘自守，一衲之外无长物，粒米茎菜必与共之，视众如一，平等行慈，无论智愚，浸久默化而不自知。故来者如归，凡所言论慨切痛至，无不心领神会。寂于万历庚申秋七月二十一日。先示微疾，临化端坐谓其徒曰：“吾见红日当空，金莲遍地，吾其行矣。”言讫默然。寿八十，腊六十，荼毗收灵骨塔于桃花峰下，憨山为之铭。

释真可，字达观，晚号紫柏老人，姓沈氏，其先句曲人，后徙居吴江大湖滩畔。母梦异人授以桃实，枝叶相附，色鲜而大，寤而有娠。生时香气盈室，人多奇之，虽在襁褓，貌若潜沈，五岁不语，父母忧之。有异僧过门，摩顶，谓其父曰：“此儿出家，当为人天师。”言讫不见。真遂发语，不异成人。先是庭中时见巨人迹，尔后不复见。髫年嬉逐，性独雄猛，状貌魁杰，不喜见妇人，浴不许人先。一日姊先就浴，乃大怒，自是亲戚妇女莫敢近。稍长，志益壮，父母不能拘，年十七方仗剑远游塞上，行至姑苏闾门，徘徊市中，天大雨，值虎邱僧明觉冒雨来，相顾遌间，壮其貌，因蔽之以盖，遂同归寺。具夕餐驩甚，闻僧夜诵八十八佛名，心悦之。侵晨入觉室，解腰缠十馀金授觉，请剃度，因礼觉为师。是夜，即兀坐达旦。觉尝欲募铁十万两，造大钟，真曰：“吾助之。”径往平湖巨室门外，趺坐三日不食，主人进食不为动，问：“何所为苦行乃尔？”曰：“欲得铁十万两，造大钟。”主人立予之，乃受食，载铁回虎邱，归即闭户读书，年馀不越阃，人多敬惮之。年二十，从讲师受戒具。尝至嘉兴东塔寺，见僧书《华严经》，跪诵良久，叹曰：“禅者不当如是邪？”遂之武塘景德寺掩关三年，复回吴门辞觉曰：“吾将行脚诸方，历参知识。”遂仗策去。一日，闻僧诵张拙见道偈，至“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”，乃大疑之，遍书二语于壁间，默思潜索，头面俱肿，偶尔举箸，忽焉而悟。淩跞诸方，尝言：“使我在临济德山座下，一掌便醒，安用他为。”过匡山，穷相宗奥义。一日行二十里足痛，更以石砥脚底，至日行二百里乃止，其猛进类此。游五台至峭壁空岩，见老宿孤坐，因问：“一念未生时如何？”宿竖一指。又问：“既生后如何？”宿展两手。豁然领解，迹之失所在。至京师参遍融，问荅之间机锋敏捷，融为折服，因留居焉。九年复归虎邱省觉。更至淞江掩关百日，寻至嘉兴见太宰陆光祖，心相契。先是有密藏道开者，南昌人，弃青衾披剃于南海，闻真风，往归之。真知为法器，留侍焉。郡城楞严寺为长水法师疏经处，久废，有力者侵为园亭。真慨然伤之，欲为恢复计，属开任其事，陆太宰弟云台为建禅堂五楹。既成，真刺臂血题其柱云：“若不究心坐禅徒增业苦，如能护法诋佛犹益真修。”后二十年，太守槐亭蔡公舍赀重脩之，盖真愿力所持也。居常坐叹道法陵迟，又念大藏卷帙重多，遐方僻陬有终身不闻佛法名字者，欲刻方册易流通，普使见闻，作金刚种子，即有谤者罪当自代。遂与太宰陆公及司成冯公梦祯、廷尉曾公同亨、囧卿瞿公汝稷一商度之，以开董其事，万历己丑创刻于五台，居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵，工既成，开以病隐去。初桐城吴公用先为仪曹郎，参道入室，从容及刻藏事，真遽曰：“君与此法有大因缘。”真化后，吴公出长浙藩，用冯司成初议，脩复化城为径山下院，藏贮经版，人以为真预谶云。尝于于园书《法华经》，颜书经处曰“墨光亭”。闻妙峰建铁塔于芦芽，乃送经置塔中，且与计藏事。复之都门访憨山于东海，遂走海上至胶西，秋水泛涨，众度必不能渡，真解衣先涉，疾呼众，水已及肩，真跃而前，既渡，顾谓弟子曰：“死生关头，须直过为得耳。”众皆钦服。及底都门，访石经山，礼隋琬公塔，念琬公虑三灾劫壤，正法澌灭，创刻石藏于岩洞，感其护法深心泪下如雨。琬公塔院地已归豪右，矢复之而未果。乃决策西游蛾嵋，由三晋历关中，跨栈道至蜀，礼普贤。顺流下瞿塘，过荆襄，登太和，至匡庐寻归宗故址，唯古松一株，寺僧易米五斗，匠石将伐之，有乞者怜而乞米赎之，树赖以存。真闻而兴感，树根为樵斧剥斲，势将折，真砌石填土，咒愿复生，以卜寺重兴兆。后树日长，寺竟复，其愿力固如此。过安庆，阮君自华请游皖公山马祖庵，喜其超绝，属建梵刹。江阴居士赵我闻谒请出家，遂薙发于山中，命名曰法铠，所谓最后弟子也。复北游至潭柘，慈圣太后闻之，命近侍陈儒致齐供特赐紫伽黎。因随过云居，礼石经于雷音寺，启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三，光烛岩壑，因奉舍利入内供三日，出帑金重藏于石窟，以圣母赐金赎琬公塔院。初在潭柘，居常礼佛后方食。一日，客至误先举食，乃对知事曰：“今日有犯戒者，命尔痛责三十棒，轻则倍之。”知事愕然，不知为谁，真乃自伏于佛前，受杖如数，股尽墨。乃云：“众生无始习气，如油入灰牢不可破，苟情折不痛，未易调伏也。”又与憨山议脩《大明传灯录》，以禅宗凋敝，往浚曹溪以开法脉，先至匡山以待，时癸巳秋七月也。越三年乙未，憨山供奉圣母赐《大藏经》建海印寺成，以别缘触圣怒，诏逮下狱，鞫无他辞，遣戍雷阳，毁其寺。真在匡山，闻报，为诵《法华经》百部，冀祐不死。往探曹溪，回即赴都下救之。及闻南放，遂待于江浒，执手欷歔曰：“君不生还，吾不有生日。”濒行且属曰：“吾他日即先君死，后事属君。”遂长别。庚子，朝廷以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。南康太守吴宝秀劾奏被逮，其夫人哀愤以环死。真在匡山闻之，曰：“时事至此，其如世道何！”遂杖策赴都门。吴入狱，真多方调护，授以毗舍浮佛半偈，谓诵满十万，当出狱。吴持至八万声，果蒙上意解，得末减。每叹法门无人，谓：“憨山不归，则吾出世一大负；矿税不止，则吾救世一大负；传灯未赎，则我慧命一大负。若释此三负，当不复入王舍城矣。”居无何，妖书发，震动中外，忌者乘间劾真，竟以是罹难，及输司寇，乃索浴罢，属侍者性田曰：“吾去矣，幸谢江南诸护法。”因说偈端坐而逝。御史曹公学程以建言逮系，闻之即趋至，抚之曰：“师去得好。”真复开目视之，微笑悠然而息，时癸卯十二月十七日也。世寿六十有一，法腊四十有一，越十一年乙卯葬于双径山。后弟子法铠启之，以丙辰十一月十九日荼毗，归灵骨塔于五峰内文殊台。真生平以荷负大法为怀，每见古刹荒废必思恢复，始从楞严，终至归宗云居，重兴梵刹一十五所。既刻大藏，凡古尊宿语录，若寂音尊者所著诸经论文集，及苏长公易解，尽搜刻之行于世。性耽山水，云行鸟飞，一衲无馀，气雄体丰，面目严冷，而立心最慈。每示弟子，必令自参以发其悟，直至疑根尽拔而后已。所著有《内外集》若干卷行世。

释镇澄，字空印，姓李氏，苑平人也。父仲武，母李氏，梦一僧持锡入室，觉而遂生。幼性聪慧，不类凡儿嬉戏，喜作膜拜。年十五投西山广应寺礼引公得度为沙弥，服勤三年，登堂受具。一江沣、西峰深、守庵中诸师弘教于大都，澄寻依讲肄，参穷性相宗旨，融贯《华严》，靡不该练，如是者十馀年。复从小山、芺岩究西来密意，妙契心印，一时义学推为上首。明万历壬午，憨山妙峰结隐五台，将集海内耆硕建无遮法会，招澄至，欣然相许。以所居紫霞兰若居之，壁观三年，大有开悟。塔院主人大方广公请脩《清凉传》，随留讲诸经，声光赫奕，四方学者日益集。未几，与云峰创狮子窟，建万佛琉璃塔，遂成丛林，讲演《华严》，学者数千指，坐寒岩冰雪俨金刚窟中也。慈圣太后为国祈福，注念台山，闻澄风雅重之，特赐《大藏经》。寻复命澄于都城千佛寺讲所著《楞严正观》，复于慈因寺讲演诸经，时妙峰造千佛铜殿于大显通寺，神宗嘉其功行，命重脩，更赐额曰“永明”。建七处九会道场，延诸法师讲演《华严》，以澄主第一座。会罢，以古竹林寺文殊现身处也，废久，复缉所用，多出内帑，不日而成。更集学子重讲《华严疏》，复脩南台为文殊化境。自是疲于津梁，遂谢诸弟子，默然兀坐。顷之，示微疾，犹危坐三日夜，中宵寂然而逝，万历丁巳六月十四日也。世寿七十有一，僧腊五十有奇，塔于竹林之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚严，而处众以和，说法三十馀年，三演《华严》，虽登高座，万指围绕，意若无人。天厨日至，而疏粝自如。居尝专注理观，胁不至席，渊沈静默，老无惰容。受法弟子以千百计，出其门者率皆质朴无浮习。其于讲演，提纲挈要，时出新意，北方法席之盛，稽之前辈无出其右者。所著有《楞严正观》、《金刚正眼》、《般若照真论》、《因明起信摄论》、《永嘉集诸解》行于世。

镇澄。字月川。别号空印。金台宛平李氏子。幼聪慧弗群。十五礼西山广应寺引公为师。得度为沙弥。登坛受具。时一江澧西峰深守庵中诸大法师。弘教于大都。师亲依轮下。参穷性相宗旨。靡不该练。尤醉心华严圆顿法门。如是者十馀年。复从小山笑岩二老。究西来密意。殊有会焉。自是声光动远近。后学仰而归之。妙峰举无遮会于五台。师首其众。罢会。居紫霞兰若。面迫冷壁者三年。适塔院主人。请修清凉传。随以法席。延致四方。学士大集。至室无所容。寻与友人雪峰。创狮子窟。建万佛琉璃塔。遂成一大丛林。日绕数千指。演大华严。寒岩冰雪中。俨然金刚窟对谈也。时两宫兴福。尤注意台山。闻师雅重之。特赐龙藏。寻延师入京。馆于千佛慈因二寺。讲大乘诸经。赐赉隆厚。奉旨驰驿还山。开古竹林居之。有终焉意。复修古南台。南台竹林。皆文殊现身处。久废。得师而复兴。圣贤之迹隐显在人也。师自是疲于津梁。谢遣诸弟子。默然兀坐。一切无预于怀。众固请说法。师曰。学者以究心为要。多说何为。尔曹勉之。吾将行矣。中夜端坐而逝。时万历丁巳六月也。师安重寡言笑。律身至严。御众甚宽。说法三十馀年。处广众若无人。不受饮食。虽天厨荐至。而粗粝自如。居恒专注理观。安坐如山。物莫之动。度生卫法之心。至老弥笃。故出师之门者。皆凝厚之士。诸方取法焉。其于讲演。提纲挈要。时出新义。北方法席之盛。稽之前辈。无出师右者。著述。有楞严正观金刚正眼般若照真论因明起信摄论永嘉集诸解。皆盛行于世。

释传如，本名兴如，字介山，亦作戒山，姓顾氏，武原人。母梦金甲神推车上堂，遂举子。童时往僧舍，见《棱严经》，恍如宿习，归白母矢愿出家。投杭之昭庆，礼镜湖为师，其祖大慈曰：“予尝梦慈恩窥基尊者过吾家，此子相貌奇伟，殆类之。”名之曰兴如，谓能兴佛道也。后为真寂百松所器，易名传如，摩顶谓之曰：“三千界如是，传佛心镫以此准，子其勉之。”尝至嘉兴东塔翻阅藏经，沈居士继山随取般若部经一函，试令背诵，传如立诵数卷，继山惊服曰：“此神僧也。”东走鄮峰，礼阿育王设利二七日，设利放百宝光，光中涌见无数佛菩萨，一一皆身在其前瞻礼，向有碍胸之物，至是一时空荡，以此质于百松，松曰：“此普现色身三昧，是方便境，须修法华忏法，方不住此位。”及受具区冯公西溪安乐之请，修法华忏法六载，默證师言。尝从妙峰法师学天台教，与人谭论，口如悬河，辩者莫当。庚子入都，欲奏开昭庆戒坛，并请龙藏，与紫柏可公甚契。及妖书事起，如已南归，乃并逮如，如易服自诣县，县主曰：“何来自罹苦趣？”如曰：“解京游方也，坐狱住静也，受刑苦行也，就死舍身也，除此四法，何处更有安心法门？”赴京与可同就狱，刑部主政鲁史曾游西山佛寺，逢异僧语之曰：“吾教中有二大士，将以挂误入法网，公当主此案，幸左右之。”鲁问为谁，僧指庭柏及山示之。鲁心识已久，及阅谳辞，见紫柏、介山名，心感悟，竭力剖护，事得释。丙午，因经厂王太监奏请，得赐《大藏经》，赐金建阁。归构斋堂、寮舍，登坛讲演经论，愿力毕遂。癸亥驻锡塘栖大善寺，甲子还真寂，示微疾，更衣趺坐，说《金刚经》及《十六观》题毕，寂然而逝。世寿六十三，塔于瓶匋骆园，后迁本山卧牛石侧。所著有《法华抒海》、《棱严歇》、《棱严截流》、《老子芺》、《庄子参》若干卷。有《赠大善宾岳上人》，诗云：“江海足优游，尝虑风波恶。郊园可卜居，尘俗纷相错。动止皆畏途，何方堪著脚。但教身云飞，悠然自宾岳。”亦有感而言也。又真可圜中寄如诗云：“谁能念尔冲寒去，傀儡提携岂有神。长别莫谈身后愿，好从当下剖微尘。”盖如释，可犹未释故云。又冯梦祯与如书云：“洪钟不叩不鸣，公顷无俗事，吾几失公矣。蛣𧏙六即之说，敢不击节以副赏音。”见推当代名流如此。

金陵全椒蔡氏子。母感异梦而生。年十二礼京之报恩西林师薙发。十九受具。听讲华严十玄门。至海印森罗常住处有得。遂游方。与妙峰为友。初参遍融乞指示。融默然直视以接之。寻阅肇论。至梵志出家。白首而归。邻人见之曰。昔人犹在耶。志曰吾犹昔人。非昔人也。忽悟。乃曰。今日始知鼻孔向下。时妙峰见之喜曰。何所得耶。师曰。夜来两个铁牛斗入水中去也。至今绝消息。峰笑曰。且喜有住山本钱。又参笑岩。岩问。你从何处来。曰南方。岩曰。记得来时路否。曰一过便休。岩曰。子却来处分明。师便礼拜。住东海牢山。闻望籍甚。皇太后李。特礼殷重焉。后遭无妄之谤。假道士奏论于神宗皇帝。朝中宰辅。多深惜。师遂蒙圣旨衿察。坐以私创寺院。遣戌雷州。至韶阳礼祖。偈曰。曹溪滴水自灵源。流入沧溟浪拍天。多少鱼龙争变化。源头一脉尚冷然。越十有一年丙午。皇长孙生。恩赦免戌。复留曹溪。往来端州。九载始还僧服。丙辰冬。过江右之双径。为达大师秉炬。缁索骈集。山谷为之喧动。后抵匡山。韶阳郡守。力请居曹溪。师曰。曹溪是吾昔日所欲修缉也。遂杖锡遄行。度岭。吟曰。五云一望入南安。万叠千洄六六滩。行到水穷山尽处。梅花无数岭头看。越明年癸亥。忽告众曰。缘与时违。化将焉托。一期事毕。吾将归矣。索浴更衣端坐而逝。塔全身于韶之南华寺。南二里天子岗。迎归匡山。历二十馀载。地湿虫蚁。半蚀其龛。请归曹溪。途中弟子辈。因龛缝睹师。状貌如生。发爪俱长。以金漆其身。造寺供养。称肉祖云。

释德清，字澄印，晚号憨山。姓蔡氏，全椒人也。父彦高，母洪氏。梦大士携童子入门，抱之遂娠。及诞，白胞重裹，生性颖异。方七岁，叔父死，陈尸于床，便问“死从何处去？”及见人举子，又问：“生从何处来？”若已抱生死去来之疑者。九岁能诵《普门品》。才及舞勺，辞亲入江宁报恩寺，依西林染剃。内江赵文肃公摩其顶曰：“儿他日人天师也。”逾年受《法华》，四月而成诵。遂以次讲习，通贯内外典籍。年十九，祝发受戒具于无极，听讲《华严玄谭》，至十玄门海印森罗常住处，悟法界圆融无尽之旨。从云谷结禅于天界寺，发愤参究。疽发于背，祷于伽蓝神，愿诵《华严》十部，乞假三月以毕禅期。祷已熟寐，晨起而病良已。三月之中恍在梦中，出行市上俨如禅坐。嘉靖丙寅，寺燬于火，有司以本寺官住，头首执事下司法者十五人。寺为皇室造建，所费皆出内帑，事干重典，法当论死。僧众惧逃，独清奔走法庭看点。盐菜饘粥，荷担往来，多方调护，设法解救，竟从末减，坐罚囚粮。先是西林临化，抚清嘱众曰：“我身后，寺事无大小，立我像前，听此儿主张，庶几可保无虞。”由是一寺僧众，皆服其知人。然清与雪浪恩誓志兴复，相与畜德俟时。远出参方，大德檀越 ，庶或旦夕遇之。故尝听讲天界，厕溷清除，了无人迹。每早起见后院脩洁，意主东净者非常人也。访之，一黄面病僧，目光射激，遂与定参访之约，质明则已行矣。清以江南习气柔暖，宜入苦寒之地以自摩厉，遂飘然北迈。天大雪，乞食广陵市中，曰：“一钵足轻万钟矣。”抵京师，妙峰衣褐来访，须发毵毵如河朔估客，望其眸子，相视哑然。参编融，融无语，唯张目直视。又参笑岩，岩问：“何方来？记得来时路否？”曰：“一过便休。”岩曰：“子却来处分明。”游盘山至千像峰石室，见不语僧，遂相与樵汲度夏，时明万历元年癸酉也。明年偕妙峰结冬蒲坂，阅《物不迁论》至“梵志自幼出家，白首而归，邻人曰‘昔人犹在耶？’志曰‘吾似昔人，非昔人也。’”遂豁然省悟，顿了“旋岚掩 岳”之旨，作偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日方知鼻孔向下。”峰一见，遽问何所得。清曰：“夜来见河中两铁牛，相斗入水去，至今绝消息。”峰曰：“且喜有住山钱矣。”遇牛山法光禅师，坐参请益，法光发音如天鼓，清深契之。清游五台，居北台之龙门，老屋数椽，在万山冰雪中。春夏之交，流澌冲击，静中如万马驰骤之声，以问妙峰。峰举古人三十年闻水声不转意根，当證观音圆通语。清然之。日寻缘溪横彴，危坐其上。初则水声苑然，久之，忽然忘身世，众籁阒寂，水声不复聒耳。一日粥罢经行，忽立定，光明如大圆镜，山河大地影见其中。既觉身心湛然了不可得，因说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破大虚空，万象森罗徒起灭。”游雁门，兵使胡君请赋诗，甫搆思，诗句逼凑喉嗌，从前记诵见闻一瞬见前，浑身是口，不能尽吐。清默念此法光所谓禅病也，唯睡熟可以消之。拥衲跏趺，一坐五昼夜，胡君撼之不动。鸣磬数声，乃出定。默坐却观，知出入动息，住山行脚，皆梦中事，其乐无以喻也。还山，刺血书《华严经》。点笔念佛，不废应对。口诵手书，历然分明。邻僧异之，众相诘难，已皆赞叹而去。尝梦登弥勒楼阁，闻说法曰：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”自此，识智之分，了然心目。清尝与妙峰，登建祈储道场于五台，光宗既应期而生，清遂远遁东海之牢山。慈圣命龙华寺僧瑞庵，行求得之，遣使再徵不能致，赐内帑三千金。复固辞，使者不敢复命。清曰：“古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民，不亦可乎？”使者持赈籍还报，慈圣感叹，率阖宫布金造寺，赐额曰：“海印”。因诣京谢恩，为报恩寺请藏，遂奉命赍送。寺塔有光，照曜累夕。迎经之日，光如浮桥北度，经在光中行也。清还，以报恩本末具奏，曰：“愿日减膳羞百金，十年工可举也。”慈圣许之。而黄冠之难作。清住山十三年，方便说法，东海弥离车地，咸向三宝。而黄冠以侵占道院，飞章诬奏，有旨逮赴诏狱。先是，慈圣崇信佛乘，敕使四出。中人谗搆，动以烦费为言，上弗问也。而其语颇闻于外庭，所司遂欲中清以法，因以株连慈圣左右，并按前后施舍帑金以数十万计。拷掠备至，清一无所言。已乃从容仰对曰：“公等欲诬服，易耳。狱成，将置圣母何地？公所按数十万，在县官锱铢耳。主上纯孝，度不以锱铢故，伤圣母心。狱成之后，惧无以谢圣母，公穷竟此狱，将安归乎？”主者舌吐不能收，乃具狱。上所列惟赈饥三千金，有内库籍可考，慈圣及上皆大喜。然犹坐私造寺院，遣戍雷州，非上意也。达观真可闻之，将走都门，为之申救。遇于江上，清曰：“君命也，其可违乎！”为作《逐客说》而别。清度五岭，入曹溪，抵五羊，赭衣见粤帅，就编伍于雷州。岁大疫，死者相枕籍，率众掩薶，作广荐法会，大雨平地三尺，疠气立解。参政周君鼎石，率学子来叩击，举“通乎昼夜之道而知”发问。清曰：“此圣人示指人，要悟不属生死一着耳。”周君击节叹赏。粤之文秀冯昌历辈，闻风来归。清搆禅室于壁垒，间说《法华》，至宝塔示见娑婆华藏涌见目前，开悟者甚众。居粤五年，乃克住锡曹溪，归侵田，斥僦舍、屠门、酒肆，蔚为宝坊。缁白分集，摄折互用。大鉴之道，勃然中兴。盖丙午始遇赦，癸丑至衡阳。游南岳，礼八十八祖道影。甲寅夏，至湖东。慈圣上宾，诏至，恸哭，披剃返僧服。又二年，念达观法门生死之谊，赴葬于双径，为作荼毗佛事。箴吴越禅人之病，作担版歌。吊莲池宏于云栖，发挥其密行以示学者。自吴门返庐山，结庵五乳峰下，效远公六时刻漏，专脩净业。示人偈曰：“但观一句弥陀佛，念念心中尝不断。若能念念最分明，即与弥陀亲见面。只想净土在目前，日用头头无缺欠。佛土全收一句中，便是往生异方便。只在了了分明时，不可更起差别见。”居四年，复往曹溪。以天启三年癸亥十月十一日，妙峰登也，清示寂。曹溪水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。三日入龛，面色如生，须发皆长，鼻端微汗，手足如绵。世寿七十八，僧腊五十九。所著有《楞伽笔记》、《华严纲要》、《楞严悬镜》、《法华击节》、《楞岩法华通义》，《起信唯识解》，及《观老庄影响论》、《道德经解》、《大学中庸直指》、《春秋左氏心法》、《梦游集》各若干卷，行于世。清身体魁梧，气宇轩朗，所至及物利生，如日暄雨润，加被而人不知。山东再饥，清尽发其囷，亲泛舟至辽东，运籴以赈，旁山之民咸免捐瘠。税使与粤帅有隙，嗾使市民以白艚作难，群噪围帅府，清缓颊谕税使解园，不动声色。会城以宁珠船千艘罢采不归，剽掠海上，而开矿之役，绎骚尤甚。采使谒曹溪，清以佛法摄受，徐为言开采利害，由是珠船罢采，不入海，而矿额令有司岁解。制府戴公遗书谢曰：“吾今乃知佛祖慈悲之广大也。”尝言居北台时，大雪高于屋，昏夜可鉴毛发。坚坐待尽，身心莹然。迟明，塔院僧穴雪以入，相携行雪洞中里许，乃出。当诏狱拷治时，忽入禅定，榜箠刺爇，若陷木石。逾年在雷阳，闻侍者趣呼，逮系毒楚卒发，几无完肤，此《楞伽笔记》所由作也。前后得度弟子甚众，从之于狱，职纳橐饘者，福善也。始终依于粤者，善与、通炯、超逸、通岸也。归肉身于五乳，留爪发于曹溪，为之塔铭者，弟子皖舒吴应宾、常熟钱谦益也。为之传与碑记者，会稽陆梦龙也。为述灵龛还曹溪供奉始末者，刘起相也。俱详《梦游集》。

释周理，出杜氏，荞甸人，初字彻融。后讲《华严》于青莲寺，释理微妙，与《中庸》义多所发明，陶公不退乃请易融为庸。理生时，白气出屋，乡人异之。然啼声辍作，三日不止，忽有二僧，闻声登门，为之摩顶。因请赐名命曰“慧九”。是夕啼止，家人相庆。九岁而孤，集于茶蓼。年十一，入鸡足山礼大觉遍周为师。先夕，遍梦大莲花生于殿庭。日中理至，适符其兆。遍乃忻然为之落发。然语音蹇涩，期期不明，因礼诵观音三年，一夕梦白衣入室，授药三丸，命吞之。自是发言，略无滞塞。后至姚城参密藏大师，遂有省发。屡跻讲座，为众钦仰，延主妙峰山。有龙湫，人莫敢犯，岁时宰牲，投之以祀。明崇祯辛未夏，日方亭午，忽雷雨暴兴，山林撼动。大众惊骇，侍者持杖立前，欲导之行。理曰：“将何为？”曰：“龙作孽，须避耳。”理叱之。俄而水溢阶庭，浸及几案。理不为动，端坐持诵，若无所见。须臾雨止天霁。前后林峦，五十馀里，坏山拔木，不可胜纪。惟寺宇静室，略无损伤，遐迩嗟异，知有神护。是夕，定中见一王者，乘空而至，告语求书，乃书“善德祠”予之。又见老妪引一女子，形容妖冶。理呵之曰：“汝前生作孽，今尚如此，当截汝首。”即剑光闪烁，飞射而出。妪与女郎哀伏于前，因为说戒，遣之而去。自是境物安宁。明崇祯甲戌，游叩诸方，请藏南都。时密云说法天童，入室请益，相视莫逆。欲留不可，辞归滇南，弘法妙峰古庭。而后二百馀年，祖镫再续，实赖斯人。著有《曹溪一滴》、《谷响集》、《梦语摘要》及《语录》若干卷。寂年五十七，僧行四十六。

释洪上，字梵庵，姓赵氏，普安人也，家世儒素。洪生之夕，其母梦白鹤飞翔集于屋瓦，寤而婉子，以为祥也。未几失怙，孑然孤幼，殷殷奉母。长历世变，远避入滇，渐达腾越，依毗卢寺大藏祝发，时明天启六年也。欲穷我空之理，离生死之苦，阐心勤求，食寝俱废，因读《楞严》有省，虔礼观音。一夕，定中见金身菩萨，千眼所视，千手所指，森然丛集，方惊愕间，菩萨乃分一手眼授之，出定独觉异香满室，自是心地清凉，精进倍蓰。复参妙峰野愚，指示理谛，皆得證明。游寻甸钟灵，见山峦环拱，林壑幽秀，乃刈草为庵，独处数载，始回黔，改宅为寺，名曰“慈云”，以饭游侣。及再至滇，会城荐绅延主斗光，大弘法席。己亥春，迁锡易隆，即示微疾，留偈示众，偈曰：“十方三世总无明，会彻无明无不明。随缘应物无他事，只在当人善用心。”寂年六十三，荼毗，骨莹白有光。

李光龙，字蟠卿，号在明，福建安溪县人，明末翰林。崇祯十六年（1643年），李光龙中式癸未科二甲第五十名进士，后授翰林院检讨。明亡后归隐，相传他和僧人参唯、德林、天问等「妙峰三高」跟随隆武帝隐居安溪妙峰山，日间称师徒，夜间行君臣礼，隆武帝死后负责安葬。