释戒环，温陵人，而佚其姓字。赋性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵谊，深造道妙。尝病《法华》、《楞严》旧释，词义渊𣁋，初学罕喻，因于禅暇作二经要解。而《楞严》尤为翔晓。其叙科判曰：“旧科经执匿王、琉璃异代，谓非一会顿说；判教局持地、耶输等事，而断为《法华》之后，愚窃疑焉。夫夜壑负趋，速于反掌，匿王代谢，可唯旦暮，而楞严法会，自夏徂冬，此不应执异王，疑异会也。《法华》自镫明以还，诸佛无时不说，菩萨无时不證。《持地》既曰闻诸如来宣妙莲华，岂止释迦与？经称摩登由神咒力，消其爱欲，与耶输同悟夙由，或得出缠，或蒙授记，若执授记为《法华》之事，则灵山会上当有摩登乃可言同。且既言由神咒力，知非《法华》，况有道记果记之异，今经所言乃道记，非《法华》果记也。此又不应局授记而定先后者也。经言最后垂范者，乃结辩魔文，当十卷末，实楞严法会最后，非临灭之最后也。旧引多说皆无足为科判准绳，科判失准，则理义差矣。夫法王设王，有条不紊，初说一乘顿教以立本，即华严也；次说三乘渐教以逗机，即阿含方等般若也；后说一乘圆教以显实，即《法华》也，《楞严》即《般若》、《法华》之中，实大乘终极之教，故如来密因菩萨万行修證之法，一切毕竟，自此以往，无复进脩，直造一乘圆妙之道，故法华会上更无地位之说，纯谭妙法，随根印可，授记作佛而已。《法华》之后，更说《涅槃》扶律谭常者，扶律所以属后事，谭常所以示真寂，此为临灭遗付之事，非有加于《法华》也。说者不本扶律之意，辄判《楞严》在《法华》后，亦称扶律谭常。然则，进脩既毕，而又进脩扶律之后，而又扶律，前则加于《法华》，后则赘于《涅槃》，是乃倒置骈枝，紊于法王之法矣。夫进脩之事，譬之稼穑，犹耘耨也。譬之芙蕖，犹敷华也。既号《法华》秋穫，《涅槃》捃拾，不应穫拾之中又耘耨也，既号《法华》废权立实，如花落莲见，不应于废落之后，又敷华也。以经證之，竛竮之子既领宝藏，复何所求？化城之人既到宝所，复何前进？镫明说已，中夜涅槃，释尊说已，四众唱灭，复何枝蔓于《楞严》哉？如必《楞严》居后，则阿难既于《法华》诸漏已尽，而复于《楞严》未尽诸漏？既于《法华》堪任佛记，而复于《楞严》未全道力？既先领悟妙法，而复不知真际所诣？既以安住佛道，而复为彼所传，溺于淫舍？是皆倒置，理自不然。故判《楞严》在《般若》后也。盖《般若》之后，慧学方盛，定力未充，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞严之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行兼全，而究竟趣于一乘实相，此《楞严》所以作也。论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》脩證，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事，序固如是也。然则，导达禅乘，抉择正见，莫尚《楞严》矣。”又判法华教曰：“法王应运，出真兆圣，唯为一事，无有馀乘。是以，首唱《华严》特明顿法，虽知根钝，且称本怀，及乎怖大昏惑，乃权设方宜，至于众志贞纯，则还示实《法华》，然则二经一始一终，教实相资，故今宗《华严》而科释也。或谓《华严》纯谭实相，独被大机，《法华》引权入实，三根齐被，二经旨趣迥不相及，引彼释此，殆不知宗。而愚窃观《信解品》其父先来求子不得，中止一城，其家大富，穷子遥见，恐怖疾走。正喻初说华严也，临终命子委付财物，穷子欢喜，得大宝藏。正喻终说《法华》。迹此观之，始而惊怖终而亲附者无异，父穷之所弃达之所获者无异，宝既无以异，何为而不应宗之耶。又况二经以智立体，以行成德，放光现瑞，全法界之真机，融因会果，开脩證之捷径，凡所设法，意绪并同，二经相宗，亦足见圣人说法，始终一贯，果唯一事，无有馀乘，旨趣稍驯，幸无深诮也。”《开元寺志》称：“戒环所撰《要解》皆能痛去名相繁蔓，使人无泥枝叶，入佛知见，直发明秘要宝藏者也。”至今学者多宗之，殆不诬也。一说开元千佛院有主僧日诵《法华》，一白鸽常止檐间，若听经状，一日不至，主僧怪之，夜梦人曰：“我，鸽也，得师经力，转生为人，生某氏家，腋有白毛可识，能视我乎？”主僧如其梦求之，果然，父母遂许出家，少长来从之，得度为戒环云。

慧悟者。生行唐李氏。其伯每日诵妙莲华偈。洎终火化。舌根不坏。悟母。尝梦其伯母执莲华一茎授之。遂有娠。师生。容面端整。舌长覆鼻。音声宏朗。为五台真容院僧。戒慧精明。时无有两。元祐初。诏入内庭。宣阐称旨。赐紫衣僧正之职。师力辞获免。崇宁改元。复被诏赴京。固以老病辞。至使者往返。乃行。次佛道店。谓使者曰。既逢佛道。吾将归矣。为吾谢天子。言讫仡然而化。

曰：“仲商夫人者，大冢宰商公周祚女也，与女兄苏松巡抚祁公夫人俱能诗，近世能诗家，称伯仲商夫人。徵君遘家难，意落拓，无生人趣，及与夫人行嘉会礼乃就。君稽山门僻，寝前广庭构以药栏，设长筵当中，发故所藏书散垛之而对坐，纵观之暇，则抽牍各为诗，如是有年。天台老尼从万年来，遥望见夫人，合掌曰‘此妙色身如来也，莲花化身，相好光明。’既而咄嗟曰‘善持之，几见曼陀长人间耶。’于是徵君与夫人约吾当著一书，而子且从老尼请，发愿写《妙莲花经》三部，以延其年。夫人然之。”

释复馀，字本忠，号道南。姓罗氏，南平人也。父绍德，母氏朱。家世耕读，力崇俭素。馀生性颖异，颇轶凡童。九岁随母省舅，舅奉佛唯谨。馀因问曰：“佛何人也？”舅乃以出家、成道，了明生死雅意，淳淳为馀说之，由是有谢俗心。年二十五，始礼鼓山涌泉寺彻悟落发。初聆净土法门，即夙夜礼诵无倦容。逾年从妙莲受具，益加精进，妙穷玄旨。尝答张宝池问金经四句偈曰：“金经以荡相为宗，不外遮照两用。遮则除执而显真空，照即成用而显妙有。盖相尽则体现而妙用随，此经中密意也。又复依真故，则一相无相而不坏假名。依俗故，则万法齐彰而体原空寂。不坏假名故，即不变随缘。所谓无所住而生心，弥陀所以不舍众生也。体原空寂故，即随缘不变，所谓住即非住，是以感应道交也。此空、有、亦空亦有、非空非有，即经中四句偈义也。”又云“礼佛不可有我，有我则慢生。念佛不可无我，无我则无佛。”凡所论说身心体验，多成妙谛。当妙莲刱极乐寺时，邀馀佐助，犹以理末达而涉事，恐从迷积迷为辞。固请乃行。至则为之董饬工役，擘画材用，蚤夜孳孳，罔言劳瘁。及院宇落成，率尔谢去。庚子主鼓山戒坛，逾年住建之光孝寺。未几引退，南游缅甸，遂历印度礼诸胜迹。参叩哲匠，多所启悟。但道涂深阻，跋涉艰辛，还至缅郊，已亟劳痡。梦一老人，授药三丸，吞之而瘥。晨视净水盂中，铿然有声，莹莹三舍莉。其二且缘登盂上，忽而坠下，至今照耀佛前，其灵感如此。归而重葺光孝，而妙莲复敦迫南行，方属以极乐主席。会国事多故，中外骚然，侵夺僧产，强假佛寺，别立私会。所在见告，怡山、鼓山几且不保。馀乃内渡沪滨，要约诸山长老，谋以自存。因偕寄禅入京，请开佛会。俄而寄禅寂于都门，群相气沮。馀独慷慨自奋，悲涕陈词，为寄禅追悼，且言：“外人觊我教产，日以强邻代保相诱聒。僧侣无知，多为所煽。政府何不一援，坐使暴夫为渊殴鱼，尽入其网。”于是吊者麇至，名公巨子多据枢要，群相感动，而总会规条得邀允许，保护寺产之命，随之而下。馀始还闽，组南洋支部，而骇浪惊涛，渐告宁息。馀专修净业，垂数十年。虽在奔走，而其诵礼未尝少辍。槟屿士女沐其风化，归心莲社数逾千人，著有《净土法语》一卷。

王增年，字逸兰，直隶天津人，约嘉道时期人，诸生。著有《妙莲华室诗草》五卷，《诗馀》一卷。

珍浦诞生之夕，祖母唐梦老妪授珠，遂名之。尝自梦前身为妙莲菩萨侍女，护书红香岛中，因绘《红岛侍书图》。幼颖慧，从父尉肥乡，十岁工诗，兼精绘事。方伯公适宰肥乡，眷属往来，姑索绰罗氏器其有才且贤，一日，试以锦鸡诗，援笔立成，云“闲对清波照彩衣，遍身金锦世应稀。一朝脱却樊笼去，好向朝阳学凤飞。”大蒙赏鉴，遂为太守公聘定焉。卒以贤孝称，河帅年十九成进士，太夫人以诗训之，有“科名虽并春风发，心性须如秋水平。”河帅初入中书，太夫人自绘紫薇便面，题诗赐之曰“金贴传名，青钱入选。薇省森严，凤池清浅。夙夜勿怠，匪躬蹇蹇。叨列清班，勉跻通显。”迨河帅出仕太守，荐升巡抚，节镇南河，所至则著循声，皆秉慈训也。太夫人慈祥乐善，常制药辑方，济人无算，从宦就养所至，修葺道途祠宇，不可胜计，于经济治体，无不通达。尤明心学，慕李二曲先生，以孝子为醇儒，重刊其集，制序行世。又刻《逊庵语录》，以述祖德。尝论古今世运，有治乱维持不敝者，全在纲常，乃仿《列女传》，博采史志，纂《兰闺实录》六卷，先孝行、贤德、慈范、节烈，而以智略、才华殿焉。又广搜国朝女士之作，选为《正始集》，二书可为闺中之文献。太夫人画得南田家法受，于清于族姑冰也。仪征相国论为女中之儒，岂虚言哉。