诗僧。姓名、籍贯、生卒年皆不详。早年周游四方，30岁后，长期隐居于台州始丰县(今浙江天台)翠屏山。其地幽僻寒冷，暑天亦有雪，故又名寒岩，因自号寒山子。与台州国清寺僧丰干、拾得相善，时有过从。喜作诗，有1篇1句，即题于树间石上。据云禅僧灵祐、从谂曾见之，但无确据。享年逾70岁，一说过百岁。其生活时代，旧传闾丘胤《寒山子诗集序》以为太宗贞观间。近人余嘉锡《四库提要辨證》卷二〇考定此序为伪作，并据《仙传拾遗》等记载，推定其应为玄宗先天至代宗大历、德宗贞元间人。今人王运熙、杨明撰《寒山子诗歌的创作年代》，据其诗中所引禅语及五言诗之粘对规则，證定为中宗后所作。《宋高僧传》卷一九、《景德传灯录》卷二七有传。其诗多宣扬佛教轮回因果思想，亦杂有道教服食养气炼丹之说，且常讥刺世态人情，表述其对人生哲理之思考。亦有抒写山林景致、隐逸情趣之作。诗风浅显明白，多用俚语村言，语气诙谐，时含机趣。自称曾作诗600首。宪宗元和间，道士徐灵府(一说为僧道翘)从山林屋壁上录得其诗300余首，编为3卷。唐末禅僧本寂曾为作注，成《对寒山诗》7卷。二书皆不存。宋以后传本仅1卷，存诗300余首，版本较多，《四部丛刊》影印复宋本及有正书局影宋本较为通行。今人有项楚、钱学烈等校注本数种。《全唐诗》存诗1卷。另《宗镜录》、《五灯会元》等书中尚存逸诗2首，《全唐诗续拾》据之收入。

【介绍】： 唐僧。太宗贞观时人。天台山国清寺丰干禅师游松径，见一十余岁儿童，遂引至寺，付库院。经三纪，令知食堂。与寒山友，状类颠狂。闾丘胤出守台州，入寺见寒山、拾得二人，拜之，二人连臂走出，沈迹无所。胤复往寒岩谒问，便缩入岩穴中入灭。寻其遗物，唯于林间并村墅屋壁得诗三百余篇。

诗僧。字里不详。与丰干、寒山同时，约于玄宗至代宗间在世。旧说为太宗贞观间人，实误。据云数岁时被遗弃赤城道旁，为台州(今浙江临海)国清寺僧丰干拾归，就养于寺中，遂以拾得为名。后为国清寺苦行僧。与寒山友善，二人交谈，听者多不能解。或传其为菩萨应身，时人尊为贤士。《宋高僧传》卷一九、《景德传灯录》卷二七有传。喜作诗，多宣扬佛教义理，以劝谕世人，亦有吟咏山林风景及隐逸情趣之作。诗风浅显通俗，与寒山诗风相似。其诗由僧道翘编次为1卷，共50余首，附收于《寒山子诗集》之末。今人钱学烈有《寒山拾得诗校评》。《全唐诗》存诗1卷。《宗镜录》中另存其诗2首，《全唐诗续拾》据之收入。

拾得，生卒年不详，本为赤城（在今浙江天台境）孤儿，天台国清寺僧丰干漫步赤城道上，拾而养之，故名拾得，旧传贞观时人，据近人考证，约玄宗时在世。与寒山为友，亦能诗。后人辑寒山集，附其诗于集中。《全唐诗》编诗一卷。

拾得者。封干禅师先是偶山行至赤城道侧。仍闻儿啼遂寻之见一子可数岁已来。初谓牧牛之竖。委问端倪云。无舍孤弃于此。封干携至国清寺付与典座僧。或人来认必可还之。后沙门灵熠摄受之令知食堂香灯。忽于一日见其登座与像对槃而餐。复呼憍陈如曰小果声闻。傍若无人执箸大笑。僧乃驱之。灵熠咨尊宿等罢其堂任。且令厨内涤器。洗濯才毕澄滤食滓。以筒盛之。寒山来必负而去。又护伽蓝神庙每日僧厨下食。为乌鸟所取狼藉。拾得以杖扑土偶三二下骂曰。汝食不能护。安护伽蓝乎。是夕神附梦与阖寺僧曰。拾得打我。明日诸僧说梦符同。一寺纷然始知非常人也。时牒申州县。郡符下云。贤士隐遁菩萨应身。宜用旌之。号拾得为贤士。又于寺庄牧牛。歌咏呼天。当其寺僧布萨时。拾得驱牛至僧集堂前倚门抚掌。大笑曰。悠悠者聚头。时持律首座咄曰。风人何以喧碍说戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法号。牛各应声而过。举众错愕。咸思改往修来感菩萨垂迹度脱。时道翘纂录寒山文句。于寺土地神庙壁。见拾得偈词。附寒山集中。

拾得者。丰干禅师偶山行至赤城道侧。闻儿啼。遂寻之见一子可数岁。初谓牧牛之竖。委问端倪云。无舍孤弃于此。丰干携至国清寺。付与典座僧曰。或人来认可还之。后沙门灵熠摄受之令知食堂香灯。忽于一日见其登座与像对盘而餐。复呼憍陈如曰。小果声闻。傍若无人执箸大笑。僧乃驱之。灵熠咨尊宿等罢其堂任。且令厨内涤器。洗濯才毕澄滤食滓。以筒盛之。寒山来必负而去。又护伽蓝神庙每日僧厨下食。为乌鸟所取狼藉。拾得以杖扑土偶三二下骂曰。汝食不能护。安护伽蓝乎。是夕神附梦与阖寺僧曰。拾得打我。明日诸僧说梦符同。一寺纷然始知非常人也。时牒申州县。郡符下云。贤士隐道菩萨应身。宜用旌之。号拾得为贤士。又于寺庄牧牛。歌咏呼天。当其寺僧布萨时。拾驱牛至僧集堂前。倚门抚掌大笑曰。悠悠者聚头。时持律首座咄曰。风人何以喧碍说戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法号。牛各应声而过。举众错愕。咸思改往修来。感菩萨垂迹度脱。时道翘纂录寒山文句。于寺土地神庙壁。见拾得偈词。附寒山集中。

丰干禅师。先是偶山行。至赤城道侧。闻儿啼。遂寻之。见一子可数岁已来。初谓牧牛之竖。委问端倪。云无舍孤弃。丰干携至国清寺。付与典座僧。或人来认。必可还之。后沙门灵熠摄受之。令知食堂香灯。忽于一旦。见其登座与像对槃而餐。复呼憍陈如曰。小果声闻。傍若无人。执箸大笑。僧乃驱之。灵熠咨尊宿等。罢其堂任。且令厨内涤器。洗濯才毕。澄滤食滓。以筒盛滓。俾寒山来负去。又护伽蓝神庙。每日僧厨下食。为乌鸟所取。狼藉拾得以杖朴土偶。三二下。骂曰。汝食不能护。安护伽蓝乎。是夕神附梦与阖寺僧曰。拾得打我。明日诸僧说梦符同。一寺纷然。始知非常人也。时牒中州县郡。符下云。贤士隐遁。菩萨应身。宜用旌之。号拾得为贤士。又于寺庄牧牛。歌咏呼天。当其寺僧布萨时。拾得驱牛。至僧集堂前。倚门抚掌大笑曰。悠悠者聚头。时持律首座咄曰。风人何以喧碍说戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者。多是此寺。知僧事人也。拾得各。呼亡僧法号。牛各应声而过。举众错愕。咸思改往修来。感菩萨垂迹度脱。时道翘纂录寒山文句。于寺土地神庙壁。见拾得偈词。附寒山集中。

释法圆。俗姓郝。真定元氏人也宿殖之缘出尘无滞。后唐长兴二年投本府观音院勤勤诵习。师与落发。间岁受满足戒。后策枝负囊巡礼诸方。至韶山挂锡看大藏经焉。晋开运三载却来本生地寓天王院。越来年契丹犯阙。戎王耶律德光。回至常山栾城而死。永康王兀谷代为蕃国之主。时旋军自镇州董戎。北返留酋长麻答耶律解里守于下京。即常山也。晋之臣寮兵士尽在斯矣。汉儿将帅谋逐丑虏。其计未决两分街巷。汉人在蕃之中者。蕃人先发无少长皆被屠戮之。天王院八僧殊死。圆预其数也。其时见杀者尤众。初圆引颈两受刃。如击木石。然圆呼曰。猛乞一剑。遂身首异处。至暮圆如梦中忽睹晚照。亦微悟被戮。意之自谓。死已冥寞亦见日月。逡巡举一臂。试扪其头。乃觉如故。再三疑之不敢摇动。虑其分落也。又谓血凝所缀。重扪之绕颈有痕缝。如线许大。终身如此。时城中既逐出蕃部稍定。傍人扶起诘朝归院。院僧方将食粥。见圆谓为鬼物。一皆奔散。迟久审得其实。喜言再生。远迩观礼且叹希奇。常山之人竞陈供施。圆自后复往诸方居无定所。暨周显德中寓大名府成安县卯斋院温寻藏教。以开宝六年忽谓众曰。人生虚幻何能久长。物极则迁。生死涅槃必无少别。遂不数日而长逝。黑白之众若丧所亲。及送就茶毗日。感舍利若黍粟之皂粒焉。春秋七十四。法腊五十一。时范鲁公质亲问圆厥由。深加郑重。再询履行。则大藏经已两过披读矣。又福州楞伽寺矿师者。海坛戍卒之子。厥初母氏怀娠冥然不喜荤胾。洎乎诞育岐嶷异常不哜鱼肉。年及八岁甘嗜野菜。若锄斸种者。即言杀伤物命。每见家厨亨燀毛鳞。则手掬沙灰投于爨镬。贵其不食。自言。开元寺塔隋朝中我造也。多说未萌事后皆契合。便请出家因披法服。顶有香气如爇沈檀。号为圣僧。时侍御史皇甫政为留后。请入府署。因作肉䭔子百数。唯一是素者。盘器交错悉陈于前。意验其凡圣耳。矿临筵径拈素者啖之。馀者手拂而作。时皇甫部曲一皆惊叹。每出街巷众人围绕。自言。寿止十三当定归灭。至是果终。遂于寺前火化倾城士女哭泣。依轮王法树浮图焉。复次唐开元中太原东北有李通玄者。言是唐之帝胄。不知何王院之子孙。轻乎轻冕尚彼林泉。举动之间不可量度。身长七尺馀。形貌紫色眉长过目。髭鬓如画发绀而螺旋。唇红润齿密致。戴桦皮冠衣大布缝掖之制。腰不束带足不蹑履。虽冬无皴皲之患。夏无垢汗之侵。放旷自得靡所拘绊。而该博古今洞精儒释。发于辞气若铿巨钟。而倾心华藏未始辍怀。每览诸家疏义繁衍学者穷年无功进取。开元七年春赍新华严经。曳筇自定襄而至并部盂县之西南同颖乡大贤村高山奴家。止于偏房中。造论演畅华严。不出户庭几于三载。高与邻里怪而不测。每日食枣十颗柏叶饼一枚。馀无所须其后移于南谷马家古佛堂侧。立小土屋闲处宴息焉。高氏供枣饼亦至。尝赍其论并经往韩氏庄。即冠盖村也。中路遇一虎。玄见之抚其背。所负经论搭载去土龛中。其虎弭耳而去。其处无泉可汲用。会暴风雨拔老松去。可百尺馀成池。约深丈许。其味香甘。至今呼为长者泉。里人多因愆阳临之祈雨。或多应焉。又造论之时室无脂烛。每夜秉翰于口两角出白色光。长尺馀。炳然通照。以为恒矣。自到土龛俄有二女子衣赀布。以白布为惨头。韶颜都雅馈食一奁于龛前。玄食之而已。凡经五载至于纸墨供送无亏。及论成亡矣。所造论四十卷。总括八十卷经之文义。次决疑论四卷。绾十会果因之玄要。列五十三位之法门。一日乡人聚饮酒之次。玄来谓之。曰汝等好住吾今去矣乡人惊怪谓为他适。乃曰。吾终矣。皆悲泣恋慕送至土龛。曰去住常也。乡人下坡。回顾其处云雾昏暗。至子时俨然坐亡龛中。白色光从顶出上彻太虚。即开元十八年暮春二十八日也。报龄九十六。达旦数人登山见其龛室内。蛇虺填满莫得而前。相与启告蛇虺交散。耆少追感结舆迎于大山之北。甃石为城。而葬之。神福山逝多林兰若方山是也。葬日有二斑鹿双白鹤杂类鸟兽。若悲恋之状焉。大历九年六月内有僧广超。到兰若收论二本。召书生就山缮写。将入汾川流行。其论由兹而盛。至大中中。闽越僧志宁将论注于经下。成一百二十卷。论有会释七卷不入注文。亦写附于初也。宋乾德丁卯岁。闽僧惠研重更条理立名曰华严经合论。行于世人所贵重焉。

系曰。北齐内侍刘谦之随王子入台山焚身。谦之七日行道。感复丈夫相。冥悟华严义。乃造论六百卷。久亡。至李长者之化行晋土。神变无方。率由应以此身而为说法也。或曰。李论中加乎十会。经且阙焉。依梵字生解可非迷名耶何长者说法之有。通曰。十会理有宜俟后到之经。所解南无言离中虚也。此配法观心也。若知触物皆心方了心性。故经云。知一切即心自性。则成就慧身不由他悟。此乃心境如如则平等无碍也观李之判教该博。可不知华言义耶。尝闻幽州僧惠明鸠诸伪经并华严论同焚者。盖法门不相入耳。伪经可爇。李论难焚。伊非小圣境界也。亦犹杨墨之说与儒相违行方外者复憎孔孟。水火相恶未始有极。苟问通人分曹并进无相夺伦哉。

论曰。丹成转数。服则登仙。慧鍊功夫验之果證。若或名未标于箓籍。力未合于经王。乌以经举此身出过凡世。徒秖眩曜肉眼惊忙猿心。所谓释氏之俦高下异尔。亦乃譬同群象也。牙能抵触鼻善卷舒。力却九牛奔过驷马矣。别有阿耨池岸香醉山阴象。则鼓双翼以飞腾。用七支而巧便。与夫海山之象百倍绝伦。厥号蔼罗伐拿。象中龙也。谅知沙门有所感通斯之谓欤。若夫能感所通。则修行力至必有天神给侍是也。能通所感。则我施神变现示于他是也。能所俱感通则三乘极果。无不感通也。昔梁慧皎为传创立神异一科。此唯该摄究极位之圣贤也。或资次徵祥阶降奇特。当收不尽。固有缺然。及乎宣师不相沿袭。乃釐革为感通。盖取诸感而遂通通则智性。修则感欤果乃通也。覈斯理长无不包括。亦犹班固增加九流变书为志同也。复譬圣人重卦不亦愈于始画者乎。然则前不仰观俯察后可变通此非宣师之能据嘉祥变例而能矣。原夫室静生虚白。心静则神通。儒玄所能我道奚若。引发静虑自在现前。法不喧嚣万缘都泯。智门开处六通由是生焉。动相灭时五眼附兹照矣。目连运用彰何第一之名。那律观瞻有是半头之见迷卢入其芥子。海水噏于毫端。不思议时凡夫之心口两丧神通生处诸佛之境界一如。复次我教法中以信解修證为准的至若译经传法生信也。义解习禅悟解也。明律护法修行也。神异感通果證也。孰言像末无行果乎。亦从多分说也。秖如檀特刻杖表侯景之西归。河秃指天知文襄之南面光师入安乐之行弟子證三昧之门。泗上僧伽十九类身之应现。万回尊者五千馀里之往来。诸方更有其异名。此刹弥观其奇迹。难拘定态莫检恒形。从愿海而起身。元惟智积。自意生而分质。素是康僧。岸睹菩萨之迎生英致秦襄之就食。留年不测示迹无方。或扬化于数朝。或受龄于三百。或令灶祠而堕。或得御笛而回。圭戒岳神安救唐相。或漉龙儿而至。或擎销骨而征。入圣寺门认诸葛亮。或神光出口。或怪物沈河。丰干识其文殊。无相免其任侠。梦送浮图而渡海。身分窑窟以安禅。或放毫相之光。或令公主之诞。或获珠之烁烁。或扰虎之耽耽。或记宰臣。或移巢鹊。寿过百岁身隐五台。或谶草书。或求听众。或隐形而留影。或见母而便生。或题异辞。或语虓兽。记韦公之灭度。惊张渎之夜归。不濡其服而渡溪。不泄其秽而恒食。或倒立而死。或直吐其鸠。或身首异处而还连。或半年坐亡而复起。若以法轮启迪。多作沙门之形。设如异迹化成。或作老叟之貌(寒山拾得)疮痍可恶疥疠堪嫌。或逆牾于恒流。或诪张于下类。伊皆难测。孰曰易知。将逆取顺之由。反权合道之意耳。或曰。感通之说近怪乎。对曰。怪则怪矣。在人伦之外也。苟近人情之怪。乃反常背道之徒欤。此之怪也。非心所测。非口所宣。能至其涯畔矣。令神仙鬼物皆怪者也。仙则修鍊成怪。鬼则自然为怪。佛法中之怪则异于是。何耶。动经生劫依正法而修。致自然显无漏果位中之运用也。知此怪正怪也。在人情则谓之怪。在诸圣则谓之通。感而遂通。故目篇也。故智论云。以禅定力服智慧药。得其力已遂化众生。复置世界于一毛。疑海水为五味。故曰缘法察境。唯寂乃照。始验佛门龙象间代一生出而摄诸不惭愧也矣。

释法常开封人。即丞相薛居正之后也。宣和七年始解尘缚。遐思高举遂依长沙益阳华严轼公剃须发。受田衣。见者狮王。居必宝社。非法不言。异轨弗顾。深慕大乘不斥小教。一日阅首楞严经。乃廓尔义天渊通法海。自是肆游淮泗放浪湖湘。后至台山万年参谒雪巢。一见机语契会。命掌翰笺。未几请令首众。为僧入室。大有风彩。澹然处世。不饰众缘。室中唯一矮榻馀无长物。绍兴庚子九月望日语众曰。吾一月后不复留矣。至十月二十一日书渔父词于室门曰。此事楞严尝露布。梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古。风瓯语迥然。银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩。班班谁跨丰干虎。而今忘却来时路。江山暮天涯目送鸿飞去。书毕就榻收足而逝。塔于寺西南。

法堂首座。开封人。丞相薛居正之裔。宣和七年。依长沙益阳华严元轼下发。遍游丛林。于首楞严经。深入义海。自湖湘至万年。谒云巢雪。巢一师别号也。有契。命掌笺翰。后首众报恩。室中唯一矮榻。馀无长物。一日忽语人曰。一月后不复留此。至期。往方丈谒。饭将晓。书渔父词于室门。就榻收足而逝。词曰。此事楞严常露有。梅花雪月交光处。一笑寥寥空。万古风瓯语。迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩。班班谁跨丰干虎。而今忘却来时路。江山暮天涯。目送鸿飞去。

释法常，姓薛氏，开封人，丞相薛居正之后也。宣和七年，始解尘缚，遐思高举，遂依长沙益阳华严试公剃须发，受田衣。见者狮王，居必宝社，非法不言，异轨弗顾，深慕大乘，不斥小教。一日，阅《首楞严经》，乃廓尔义天，渊通法海。自是肆游淮泗，放浪湖湘。后至台山万年，参谒雪巢，一见机语契会，命掌翰笺。未几，请令首众，为僧入室，殊有风彩。澹然处世，不饰众缘，室中唯一矮拓，馀无长物。绍兴庚子九月望日，语众曰：“吾一月后，不复留矣。”至十月二十一日，书《渔父词》于室门，曰：“此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎，而今忘郤来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。”书毕，就榻收足而逝，塔于寺西南。

善夫字继之，闽人。弘治乙丑进士，除户部主事。改礼部，以谏南巡，杖阙下，寻乞归。用蔫起南刑部郎中，改吏部。有《少谷山人集》二十五卷。

（《园宝新编》：继之气秀岩谷，发情声诗，虽才韵弗充，而古色精言，高映霞表，飘飘然有逍遥远举之志。

《艺苑卮言》：郑继之诗如黄河冰棱，石岭天骨。继之初不识王仪封廷相，作《漫兴》诗有云：「海内谈诗王子衡，春风坐遍鲁诸生。」后郑卒，王始知之，为位而哭，走使千里致奠，为经纪其丧，仍刻其遗文。人之爱名也如此。

《艺圃撷馀》：郑善矢气骨棱棱，差堪旗鼓中原。《国雅》：继之才赋英迈，往往有新语。

邓原岳《西楼集》：先生诗以气格为主，以悲壮为宗。古诗、乐府原汉、魏，下及六朝，歌行近体抵掌少陵，绝句翩翩有青莲之致。书法尤入神，真行斟酌《圣教》；狂草奔放，纵横烂漫，颠、素而下弗论也。间又创意点染花草，丛筱怪石。得象外趣。

邓原岳《闽诗正声》，洪、永之间，专谭兴趣。则林膳部、王典籍名其家。弘，正之时。气格为宗，则郑吏部擅其誊。

《谈艺集》：继之沈郁之恩，慷慨之词，如苍松挺秀，古梅含芬。

《焦弦竑笔乘》：予家有善夫批点杜诗，其指摘疵颣，不遗馀力，然实子美之知已，馀之议论虽多，直观场之见耳。尝记其数则，一云：「诗之妙处正在不必说到尽，不必写到真，而其欲说欲写者，自宛然可想，虽可想而又不可道，斯得风人之旨。杜公往往要到真处尽处，所以失之。」一云：「长篇沈著顿挫，指事陈情，有根节骨格，此杜者独擅之能，唐人皆出其下。然正不以此为贵，但可以为难而已。宋人学之，往往以文为诗。雅道大坏，由杜者启之也。」一云：「杜陵只欲脱去唐人工丽之体，而独占高格，盖意在自成一家，不肯随场作剧也。如孟诗云：『当杯已入手，歌妓莫停声。『便自风度，视『玉佩仍当歌』不啻霄壤矣。此诗终以兴致为宗，而气格反为病也。」善夫之诗，本出子美，而其持论如此，正子瞻所谓知其所长，而又知其敝者也。

《列朝诗集》：林尚书贞恒撰《福州志》，刺少谷诗专仿杜，时靡天宝，地远拾遗，以为无病而呻吟。以毅皇帝时政观之，视天宝何如？犹曰无病呻吟，则为臣子者，必将请柬封、颂巡狩而后可乎？甚矣尚书之颠也。

徐熥《晋安风雅》：正、嘉之际，郑吏部善夫实执牛耳，虎视中原。而高、傅二山人左提右挈，闽中雅道遂曰中兴。

《笔精》：郑继之野兴诗末云：「年来混迹渔樵下，况有铜鞮伯氏风。」用《春秋》晋叔向兄铜鞮伯华事耳。向见郑诗刻本，疑用「白铜鞮」故事，改曰「习氏」，不惟失作者本意，而于题旨句法不相符矣！

《闽小纪》：郑善夫尝雪中游天台，美髯白皙，毛褐笋舆，戒从者勿言姓名，人以为神仙，甚传郡中。太守顾璘闻之，曰：「此必吾继之。」亟使人要之。善夫答以诗云：「客有飘飘者，闲来湖海游。云端寻雁宕，雪里过台州。白业藏贤达，浮槎近斗牛。丰干漫饶舌，太守是闾丘。」 《坚瓠集》：郑少谷《上泰陵》诗云：「苦忆焚香赐第日，报恩真愧济时才。」盖泰陵乙丑科宫中焚香祝天，愿得贤才以辅太平。故云。《明诗选》：陈卧子曰：「继之雅质，故铺叙之言独长。」 《池北偶谈》：宋、明以来，诗人学杜子美者多矣。予谓子瞻得杜气，鲁直得杜意，献吉得杜体，郑继之得杜骨。

《龙性堂诗话》：吾郡林子羽、郑继之成工七律。子羽刻意三唐，已造堂奥，继之仿佛工部，几夺神骨。潘德舆《养一斋诗话》：郑少谷古厚郁啬，七子外别树一帜。

田按：少谷清才，集中仿魏、晋以来无所不有，但摹壮为多耳。大约气格雄浑，五律歌行最胜；音节浏亮，七言律绝为优。但摹拟极肖，融化为艰；短制偏工，大篇未化。其品次在何、李、边、除之亚，馀子不及也。）

戴澳（1576年—1642年），字有斐，号斐君，浙江宁波府奉化县人。自幼嗜学，不事生产，为青衿寓情觞咏，落笔千言立就。万历三十四年（1606年）丙午科浙江乡试举人，四十一年（1613年）癸丑科进士，归侍色养，经年乃出，授工部虞衡司主事，迁员外郎，晋吏部稽勋司员外郎，朗识精鉴，所储夹囊皆当世伟人。甫署选而名卿硕抱，一时涌出，识者快之。旋以稽勋郎中给假告归，杖履芒鞋，寻峦问壑，见者不知其为贵人。未几，逆珰魏忠贤专政，举朝若沸，殄瘁之惨，宇宙为空，然后知其超然知几也。家居十二年，权珰授首，遂复出，转考功郎中，受事甫三月，又以直道忤乌程（温体仁）、阳羡（周延儒）二相，即拂衣出都门，太宰李公长庚三疏留之，不报，举朝皆为扼腕。旋起南铨，转尚宝司丞，崇祯十二年六月再转大理寺右寺丞，七月迁顺天府丞，其子依仗父势不输赋税，被知县胡梦泰逮治，其子走京师，怂恿戴澳弹劾胡梦泰，十三年五月适因星变，戴澳遂陈言天下不治，是由守令贪污，崇祯帝让他指实，澳念梦泰无可劾，乃以嘉兴推官文德翼、平遥知县王凝命实之。给事中沈迅为两人诉枉，发澳隐情。澳被下锦衣卫诏狱，革职除名。遂悦然归，通仕籍者三十年，在朝每不数月，屡仕屡黜，直道固然。归里年余，忧时岌岌，遂感愤以卒，年六十七。时朝议以边抚起之，咸惜未竟其用。著有《丰干集》行于世。宅在县北一十里万家河。奉化县“钱粮共二万余，戴氏居其半”，其后因贪腐于崇祯十三年（1640年）入锦衣狱。

余罢官后，百体有主，笠屐远迈。自黄金台下，至七十二泉；又自大梁、成皋、洛阳，回至鹾城。拟偕妻孥，炊黄粱于破釜，与伏枥之驽，休息骸骨矣。

因念鹾城，只尺太华。有杖不撰山，且笑人，爰共痴奴，遥践胜地？听雨于玉泉院，访僧于云台峰，濯顽躯于温泉，嚼秋英于韦杜。如不送去冠上峨峨之獬豸，焉得换来峰头巍巍之佛髻耶？游踪所至，辄有题咏，命其集曰《行箧集》。

属同年老友杨蓉裳作序，蓉裳误听，以箧为脚，序中不儒我而僧我，又以不得共游华山，自名“懒残”，以作序此“丰干之饶舌”。其文嘉矣，不忍割去。又病其役我于比邱，非名集之初意，促蓉裳改之。

蓉裳曰：“吁！用子之硁硁，度我之恢恢耶？士为名累，如鱼中钓。鱼尔，尔不知怒；僧尔，尔则以为怪耶？夫僧之异于儒者，脱刺促而就逍遥也。子之游，逍遥矣；子之诗，亦逍遥矣！逍遥尔，故僧尔；刺促尔，乃儒尔。安于刺促，不安于逍遥，吾将改吾之序矣！” 我无言以对，而听其以“脚”替“箧”焉。