蓟门玉田王氏子。年二十五。依范阳延寿寺落发受具。始习毗尼藏。叹曰。大丈夫宜求解脱。岂复为义所桎梏耶。由是诣翠微山问道。而即以燕居者三阅寒暑。俄而睹有人衣冠。若使者状。谓膺曰。盍游南方。以参知识乎。忽不见。且有僧从豫章至。为称洞上法席之盛。膺竟造洞山。山一日问膺云。阇梨名什么。膺云道膺。山云向上更道。膺云。向上则不名道膺。后山问膺云。吾闻思大和尚生倭国作王是否。膺云。若是思大。佛亦不作。说什么作国王。

一日山问膺。什么处来。膺云踏山来。山云阿那个山堪住。膺云阿那个山不堪住。山云恁么即子于山得个入路。膺云无路。山云。若无路。争得与老僧相见。膺云。若有路。即与和尚不相见也。山云。此子向后千人万人。把不住在。于是洞山深肯之。

出世居三峰。后徙云居提唱。颇类洞山。时钟传以南平王。据有江西。尤信向。表奏赐紫衣师号。每延请入府。则预令扫除甘子堂。以馆之。千众围绕。供施丰缛。虽荆南成汭。亦慕德遣馈。动盈钜万。天复元年辛酉秋示疾。明年正月三日迁化。

【介绍】： 五代时人。登进士第。高从诲辟于荆南幕。善诗，所作《中秋不见月》，为时所称。又著《后史补》三卷，记唐末五代逸闻，已佚。

生卒年不详。荆南(今湖北荆州)人，唐末五代人。登进士第，高从诲辟于荆南幕。善诗，尝作《中秋不见月》诗，云：“人间虽不见，天外自分明”，为人所称。事迹见《诗话总龟》卷三四。《直斋书录解题》卷一一著录其《后史补》3卷，已佚。《全唐诗》存断句1联。

唐末五代间诗僧。约为福建人。昭宗乾宁初至归州。能草书，笔法天然，常于寺观店肆书佛道经语及俚俗歌诗。又善言未来之事，间有应验，州民视为神圣。刺史于公以其惑众，系狱诘之。乃作诗2首自陈，于公异而释之。约卒于南平王高从诲时。《宋高僧传》卷二二有传。《全唐诗》存诗二首。另《太平广记》卷九八引《北梦琐言》尚存2句，《全唐诗续拾》据之收入。

不知何许人。姿性若痴戆。善草书。所至挥染墙壁。乾宁中。见之巴东。言笑动止无常。然所指必神验。故行旅寓公。皆从问吉凶。荆南大校周崇宾谒入。𤀹就书其刺曰。付皇都勘。方朝廷问罪荆南。而崇宾且入贡。遇其兵南府。遂先执之。戮以徇书。押牙孙道能刺曰。付竹林寺。后道能以是年死。而所葬之地。即古竹林寺基也。知州事皇甫铉。则画一荷校者。于女子旁。后铉以娶部民女。焚锢终身。又波斯人穆昭嗣工方药。童子时。偶侍其父诣浚。浚遽画道士提匏壶乘云状。且署其下曰。指挥使高从诲牒衙推。后昭嗣果以医术。有宠于南平王。使脱道士服。辟为其府衙推。久之乃上诗南平王有曰。马头渐入杨州路。亲眷应须洗眼看。高氏卒款附。忽题其所居廷前芭蕉叶曰。今日还业债。州县无更勘。往来见者。始不以介意。未几而身首异处。刺史为踪迹之贼不得。由是知业债语有在也。众共茶毗焉。

释怀浚者。不知何许人。其为僧也憨而且狂。乃逆知未兆之事。其应如神。乾宁中无何至巴东。浚且能草圣。笔法天然。或于寺观店肆壁书佛经道法。以至歌诗鄙俚之词。靡不集其笔端矣。与之语阿唯而已。里人以神圣待之。刺史于公患其惑众。系狱诘之。乃以诗通状。辞意在闽川之西东。然章句靡丽。州将异而释之。又详其旨疑在海中。得非杯渡之流乎。行旅经过必维舟而谒焉。辩其上下峡之吉凶贸易经求物之利钝。客子恳祈。唯书三五行。终不明言。其事微密验。时荆南大校周崇宾谒之。书遗曰。付皇都勘。尔后入贡因王师南讨。遂絷南府。终就戮也。押牙孙道能谒之。书字曰。付竹林寺。其年物故营葬于古竹林寺基也。皇甫铉知州。乃画一人荷杖一女子在旁。寻为取民家女。遭讼锢身入府矣。有穆昭嗣者。波斯种也。幼好药术随父谒之。乃画道士乘云提一匏壶书云。指挥使高某牒衙推。穆生后以医术有效。南平王高从诲令其去道从儒。简授摄府衙推。属王师伐荆州。浚乃为诗上南平王曰。马头渐入扬州路。亲眷应须洗眼看。是年高氏输诚于淮海。遂解重围。其他异迹多此类也。尝一日题庭前芭蕉叶云。今日还债业。州县无更勘穷往来多见殊不介意。忽为人所害身首异处。刺史为其茶毗焉。

释怀浚者。不知何许人也。憨而且狂。乃逆知未来之事。其应如神。乾宁中无何至巴东。且能草书笔法天然。或于寺观店肆壁书佛经道法。以至歌诗鄙俚之词。靡不集其笔端矣。与之语阿唯而已。里人以神圣待之。刺史于公患其惑众。系狱诘之。乃以诗通状。辞意在闽川之西东。然章句靡丽。州将异而释之。又详其旨疑在海中。疑为杯渡之流。行旅经过必维舟而谒。辨其上下峡之吉凶贸易经求物之利钝。客子恳祈。惟书三五行终不明言。事后多验。时荆南大校周崇宾谒之。书遗曰。付皇都勘尔。后入贡因王师南讨。遂絷南府终就戮也。押牙孙道能谒之。书字付竹林寺。其年物故。营葬于古竹林寺基也。皇甫铉知州。乃画一人荷校一女子在傍。寻为娶民家女遭讼锢身入府矣。有穆昭嗣者。波斯种也。幼好药术。随父谒之。乃画道士乘云提一匏壶。书云。指挥使高某牒衙。推穆生后以医术有效。南平王高从诲令其去道从儒。简摄府衙。推属王师伐荆州。浚乃为诗上南平王曰。马头渐入扬州路。亲眷应须洗眼看。是年高氏输诚于淮海遂解重围。其他异迹多此类也。尝一日题庭前芭蕉叶云。今日还债业。州县无更勘穷往来多见殊不介意。忽为人所害身首异处。刺史为其茶毗焉。

【生卒】：864—937? 俗姓胡，名得生，湖南长沙(今湖南长沙)人。幼孤，7岁至大沩山寺牧牛。性颖悟，往往取竹枝画牛背为小诗，颇为僧人称赏，遂剃度为僧。居道林寺约10年，自号“衡岳沙门”。后又徙居庐山东林寺。后梁龙德元年(921)，于入蜀途中为南平王高从诲遮留于江陵，命作僧正，遂居龙兴寺。性好放逸，爱乐山水，懒谒王侯。乃作《渚宫莫问诗》以寄意。约卒于后晋天福三年(938)前。生平散见孙光宪《白莲集序》、《宋高僧传》卷三〇、《五代史补》卷三、《唐诗纪事》卷七五、《唐才子传》卷九。己工诗，多才艺，能琴棋，擅书法，颇有诗名。当时诗人如贯休、孙光宪、曹松、沈彬、方干等人多与之唱和。所作《早梅》诗有“前村深雪里，昨夜数枝开”之句，郑谷改“数枝开”为“一枝开”。己深为钦服，称谷为“一字师”。其诗多为登临题咏、酬和赠别之作，颇为时人推重，间亦流露佛教厌世之情，诚为唐末五代著名诗人。孙光宪称其“趣尚孤洁，词韵清润，平淡而意远”。至云“江之南，汉之北，缁儒业缘情者，靡不希其声彩”(《白莲集序》)。明胡震亨亦评其诗“清润平淡，亦复高远冷峭”(《唐音癸签》卷八)。己又曾与郑谷、黄损等人共定葫芦、辘轳、进退等近体诗用韵诗格，又曾摭古人诗联，以类分为风、赋、比、兴、雅、颂。《直斋书录解题》卷一九著录《白莲集》10卷、《风骚指(旨)格》1卷，今传。《白莲集》有汲古阁本、《四部丛刊》影明抄本。《全唐诗》存诗10卷。《全唐诗续拾》补诗3首，断句4，又与牟儒联句诗1首。

齐己名得生。俗姓胡氏。潭州益阳人。出家大沩山同庆寺。复住衡岳东林寺。荆南高从诲迎置龙兴寺。署为僧正。自号衡岳沙门。卒于豫章西山金鼓寺。著有白莲集十卷。

【生卒】：?—968 【介绍】： 五代宋初陵州贵平人，字孟文，号葆光子。少好学。游荆渚，依高从诲任从事，历保融、继冲三世，皆为幕府，累迁检校秘书监，兼御史大夫。宋军入荆南，以劝献三州地，太祖甚悦，授黄州刺史。博通经史，聚书校雠，工诗词，好著书。有《北梦琐言》等。

孙光宪（？-968），字孟文，陵州贵平（今四川仁寿东北）人。初为陵州判官，后唐天成初，避地江陵，为高季兴掌书记。历事高从诲、保融、继冲三世，自支使、郎中，累官至荆南节度副使、检校秘书少监兼御史大夫。乾德元年（963），力劝高继冲以三州之地降宋，宋太祖授黄州刺史。卒。光宪博通经史，尤勤学，聚书数千卷，抄写雠校，老而不废。工诗词，《花间集》录其词六十首。有《荆台集》、《北梦琐言》各三十卷，又有《巩湖编玩》、《笔佣集》、《桔斋集》、《蚕书》、《续通历》等，今唯存《北梦琐言》二十卷。《全唐诗》存诗八首，残句一。

【介绍】： 五代时人。南平平江节度使王保义之女。五岁能通《黄庭内外经》。及长善琵琶。据传梦仙人自称麻姑，传以乐曲，自此每夕得授音律，岁余得百调。后适高从诲子保节。又云复梦麻姑相邀，翌日猝然而逝。

【介绍】： 五代时僧。俗姓慕容。初应进士试，与桑维翰为同学。负志气，多忤维翰。屡试，皆不第。历后唐、后晋两朝，犹在场屋。时维翰已入相，尤加挫阻。遂弃举而出家为僧。后曾至江陵，谒荆南主高从诲献诗。

俗姓慕容。初应进士试，与桑维翰为同学。负志气，多忤桑维翰。屡试而不第。历后唐、后晋两朝，犹在场屋。时桑维翰已入相，尤加挫阻。遂出家为僧。后曾至江陵，献诗于荆南主高从诲。事迹见《诗话总龟》前集卷二五引《天下大定录》。《全唐诗》存诗2句，小传云字了空，住福州东禅院，系将《景德传灯录》卷二一所载同名之另一僧事迹附入。

【介绍】： 五代时江陵人。王保义子。善修饰，好读书。仕荆南。以门荫为文学，后迁观察推官。高从诲妻以女，命掌幕中军政。惠范豪迈不羁，凡军府大事皆不参预，但以金帛购古书图画。

【介绍】： 五代时人。荆南国君高季兴姬。季兴事梁时，每行军，张氏必随。一夕军败，误入深涧，张方妊，行迟缓。季兴恐为所累，俟其熟睡，以剑刺岸边，欲杀之。忽张惊呼梦大山压身，有披金甲执戈者托而获免。寻生高从诲。

【生卒】：920—960 【介绍】： 五代时荆南国君，字德长。高从诲第三子。从诲卒，拜为荆南节度使。后周世宗征淮，保融遣将率兵三千为应，又遣客将劝南唐内附，世宗嘉之。性迂缓，无材能，事无大小皆委其弟高保勖。在位十二年。卒谥贞懿。

【生卒】：924—962 【介绍】： 五代末宋初荆南国君，字省躬。高从诲第十子。高保融嗣政，令判内外诸军事，历荆南节度副使，宁江军节度。保融卒，权知军府事。奏章以闻，宋太祖拜为节度使。有治才，而淫佚无度，又好兴土木，军民咸怨。在位一年卒。

禅师讳自严。生郑氏。泉州同安人也。年十一弃家。依建兴卧像寺沙门契缘为童子。十七为大僧。游方至庐陵。谒西峰耆宿云豁。豁者清凉智明禅师高弟。云门嫡孙也　太宗皇帝。尝诏至阙。馆于北御园舍中。习定久之。恳之还山。公依止五年。密契心法。辞去渡怀仁。江有蛟。每为行人害。公为说偈诫之。而蛟辄去。过黄杨峡。渴欲饮。会溪涸。公以杖擿之。而水得。父老来聚观。合爪以为神。公遁。去武平南黄石。岩多蛇虎。公止住。而蛇虎可使令。四远闻之大惊。争敬事之。民以雨旸男女祷者。随其欲应念而获。家𦘕其像。饮食必祭。邻寺僧死。公不知法当告官。便自焚之。吏追捕坐庭中。问状不答。索纸作偈曰。云外野僧死。云夜野僧烧。二法无差互。菩提路不遥。而字画险劲。如擘窠大篆。吏大怒以为。狂且慢已。去僧伽梨。曝日中。既得释。因以布帽其首。而衣以白服。公恨所说法。听者疑信半。因不语者六年。岩寺当输布。而民岁代输之。公不忍折。简置布束中祈免。吏张晔欧阳程者。相顾怒甚。追至问状不答。以为妖。火所著帽明鲜。又索纸作偈曰。一切慈忍力。皆吾心所生。王官苦拘束。佛法不流行。自是时亦语。去游南康槃古山。先是西竺波利尊者经始。谶曰。却后当有白衣菩萨。来兴此山。公住三年。而成丛林。乃还南安。江南眠槎。为行舟碍。公舟过焉。摩挲之曰。去去莫与人为家槎。一夕荡除之。有僧自惠州来。曰河源有巨舟著沙。万牛挽不可动。愿得以载砖。建塔于南海。为众生福田。公曰此阴府之物。然付汝偈取之。偈曰。天零灞水生。阴府船王移。莫立沙中久。纳福荫菩提。僧即舟倡偈。而舟为动。万众欢呼。至五羊。有巨商。从借以载。僧许之。方解繂。俄风作。失舟所在。有沙弥无多闻性。而事公谨愿。公怜之。作偈。使诵。久当聪明。偈曰。大智发于心。于心何处寻。成就一切义。无古亦无今。于是世间章句。吾伊上口。公示人多以偈。然题赠以之中四字于其后。莫有识其旨者。异迹甚著。所属状以闻　诏佳之。宰相王钦若。大参赵安仁已下。皆献诗。公未尝视。置承尘上而已。淳化乙卯正月初六日。集众曰。吾此日生。今正是时。遂右胁卧而化。阅世八十有二。坐六十有五夏。谥曰定光圆应禅师。

赞曰。圆通诮曹将军。而不屈。问军旅事而不答。此其识能知宗也。南塔初不受南平王之请。及闻移祸及人。因屑就之。此其行高一世也。学者囿于法爱。故初公语分生死。所以发其机。至于定应。则全提大用。于其化时曰。吾此日生。于化时而曰生。最后之训也。临祸福死生之际。能如彼四老人。则正宗已坠之纲。尚可理也。

高辅尧，陕州峡石（今河南陕县）人。五代南平王保融侄。伯父保勖、父保寅，均入宋任官。辅尧为保寅第三子，曾进士及第。事见《宋史》卷四八三《高保寅传》。