来仪（？—1645年），字爻先，号紫峨，山东青州府临朐县籍，浙江萧山县人，明朝、南明政治人物。来仪原籍浙江萧山人，后迁居临朐城西南来家庄，个性崇尚气节，为童生时曾跟随父亲到沂州、莒州教书，御史刘璞看到他的文章觉得惊奇，进而赏识他，刘璞因为忤逆魏珰遭削职，他愤慨得打算上疏弹劾魏忠贤，因为刘璞劝阻而作罢。崇祯三年（1630年），他中庚午科山东乡试解元，到十三年（1640年）成庚辰科进士，先在工部观政，授兰阳县知县，当时李自成刚攻破归德，陈留等县依次陷落，兰阳有人趁机作乱，他立刻拘捕，并招募三千人充当民兵，出奇致胜，多次击败流寇。李自成怒而全力攻打兰阳，军队号称十万人，来仪在郊外却敌，杀伤敌军不少士兵，但对方两翼围困，他突围时中三箭而被擒，看见李自成就大骂，不屈服被囚；他私下与徐准、刘应密谋刺杀李自成，事败后愤而绝食，数日后不死，闯军经过间荥泽时逃脱，谒见抚按上陈敌军可以围困得荐用，唯因母亲去世回乡奔丧。服阙后，来仪获授职方主事参军事，不久李自成已攻陷京师，他愤而计划勤王号召豪杰，其实大顺将领姚应凤在莒州抓拿他，青州人民杀死姚应凤才得免；隆武元年（1645年）十月他起兵，大骂敌军时被杀，其妻黄氏率领儿子寻访凶手十四年才能将真凶绳之于法。入祀忠义孝悌祠，墓在临朐五井东。

车酉，字双岚，温江人。河南候补州判。有《五柘山房诗集》。

释明羲，字佛日，号煦园，姓陈氏，洪都人。幼礼绳金塔寺普照堂毓明为师。年十九，依翠岩鞭雷受戒，承示机要，参究两载,殊无所得。闻江浙宗风甚盛，棹舟南下，遍访知识。始抵馀杭，值越鉴唱道之初,命充纪录。一日上堂，僧问元沙不肯灵云意旨如何。鉴曰：“君子千里同风。”羲闻之如贫得宝，窃叹发明古人用处如揭日也。相依数月，竟书南涧流源，并衣拂授之。无何,毓与鉴相继谢去，羲念正法陵迟，典型凋丧，不有振起，后学何从钻仰。弘法之志，自是而坚。游五台，抵燕山,遭际宪庙培隆祖道，爱月居士访寻高诣，以备顾问。柏林调梅，以羲名入告，留止岁馀。出主江右云居五载，及调梅移锡万寿，招之入京，举为座元。时修《檀柘山志》几成，而理安之启至，羲居祖席，兢兢十载。谨守旧规，不敢失坠。而性复严洁，有黄龙真净之风，人或望崖而退。乾隆辛未春，翠华临幸，应对称旨，赐额曰“树最胜幢”，御书心经塔及采帛数种。是岁饥，寺众匮食，忧以成疾。乾隆十七年壬申八月十七日示寂，寿七十，腊五十一，塔于莲花峰之阳。著有语录八卷，外集八卷，并见刋本。

释通理，字达天，姓赵氏，新河人也。父士公，母白氏。生性端慧，不随俗嚣，方在龀龄，便解超善。投妙音铎师薙染，依显如珍，始肄经论。年二十，礼潭柘山岫云寺德彰受具，研精律部，津津以讲习为念。因负笈都门，初听《弥陀》于善应，微有开省。复依衍法听《楞严》，别见会心。雍正三年甲辰，不二老人于京北香岩寺讲《法华》，理参之，每于难解释处，辄有新悟，老人屡印可焉。退而隐居妙峰山下石草精舍，有志注释《法华》诸经，尝于《方便品》初双叹二智之文，顿发疑情，至视听罔觉，食不知味，十馀日不能措一词，凝然深究，苦无所得。偶读经至如是相处，忽然了解，自是遍阅诸经，泮若冰释矣。已而复至岫云，参洞翁律主，探四分止作之宗，研五篇轻重之谊，水乳交融，乃受南山之传。又入京师，参永祥有祖，深得秘要，遂发明十宗五教之旨，不遗馀力，为清代中兴贤首一人。后为万善教授二载，辞居遗光，老屋败椽，讲诵不辍。移主嘉兴、善应、香界、拈花诸山，讲经三十馀会。每逢举拂，万指环绕。弘戒十四期，造就新学不可胜计。理尝阅清凉《大疏》，识台山为菩萨住处，遂发心往礼，止万缘庵，讲《报恩经》，为台山供养。一日至北台，霁日光风，倏忽白云叆叇，山谷中有光芒，若一道银汉，但天色向晚，罔识归途，因默祝曰：“菩萨示我。”遂拜而起，俄顷之间，已及庵门。欢喜而入，谓众曰：“菩萨送我来。”因作礼赞偈曰：“菩萨慈悲，不可思议。六十馀里，顷刻而至。”乾隆癸酉，奉命管理僧录司印务，圆明园佛楼行走，并赐紫衣。庚子秋，高宗七旬万寿，西藏班禅厄尔德尼来京祝嘏，理与其会，诵赞之馀，畅论佛法大义奥旨，莫不推勘深致。班禅称善，因赠理以香帛、曼答诸物。未几，复荷圣恩，敕封为“阐教禅师”。敕曰：“通理三乘说妙，布花雨于诸天；四谛观空，现鬘云于初地。悬法门之宝炬，必通定慧之关；结愿海之真香，已 入声闻之座。宜申渥典，用奖清修。尔通理不昧前因，克参正觉。皇畿毓秀，绍尊宿之薪传；禁籞承恩，受都纲之印录。侍佛楼而合掌，曾依丹地之班；直经馆以斋心，旋荷紫衣之赐。自溯真如于临济，月镜澄源；近皈胜果于须弥，风幡契旨。深嘉梵行，特予褒封。兹以尔为阐教禅师，锡之敕印。尔其勉阐宗风，勤宣法教。驻祥轮于腊度，耆龄符老寿之名；示慈筏于春浮，净业注维摩之字。永曼国庆，益懋僧祇。”（释通理）弟子心兴，字隆法，继席香界，操履端严，宅心妙要。著有《山居撰要》、《五经会要》、《八识规矩摘要》，都三卷，名曰《翠微三要》。通理于雍正癸丑之春，奉旨入圆明园，校对《宗镜录》及教乘诸书。精心研雔，时契圣览。及宪庙宾天，始还旧所。更寻前绪，穷年匑匑，老不遑宁。所著有《楞严指掌疏》十一卷、《法华指掌疏》十卷、《心经合释》一卷、《金刚新眼》二卷、《盂兰摘要》一卷、《圆觉新义疏》四卷、《普门品别行疏》一卷、《五教仪增注》五卷行世。乾隆壬寅六月十三日，谓弟子曰：“予八十馀年，未离佛法，且道即今是有佛法？是无佛法？”众未之应，理视之微笑而逝，春秋八十有二。

释普德，字慈云。姓傅氏，大兴人也。母贾氏，慈心爱物，茹素奉佛。生子三，长次皆以痘殇，德最小尤钟爱，及痘发，复濒于危，乃虔心祷佛，愿度为僧，竟获安。九岁礼药王庙奇峰为师，未入寺而峰寂，因从同参长者学经典。寺有塾师，教授童蒙，日就正之，兼诵儒书，颇解文义。年十九，始祝发。道光二十五年冬，登潭柘山秉尸罗于西峰。由是亲近善友，栖息禅堂，精研毗尼，举止威仪，昕夕无懈，众以清才目之。后膺维那，充收掌，和辑僧伽，权衡出入，秋豪不爽。复擢引礼，至教授羯磨。二十年间，备𠪾辛勤，尤以谨慎小心，不昧因果为本，故一生廉介自持，不宝珍玩，不茍财利。尝曰：“珍奇异物，人之所欲，远之则无害。仁义道德，人之所尚，行之则致祥。吾辈身登戒品，当力除贪嗔，勉修梵德，庶报佛恩耳。”翊教寺海然，察其功行，知为法门砥柱，以所得敕封阐教禅师达天理祖衣卷付之，为贤首宗三十四世，达天第五传也。自得法后，益加策励。同治六年，为众推举，继席岫云，倡导清修，法侣云从，食指恒逾二千，法喜之盛，异于曩日。每念梵宇倾圯，风雨飘摇，游众往来，无所栖止，于是先立刹竿，以壮观瞻，次修斋堂以供僧饭，继而东西诸殿，南楼禅寮，左右廊庑，方丈、静室，上则舍利塔、大悲殿，外则龙潭、观音洞、少师室，阙者补之，旧者新之，金碧辉煌，参天耀日。其他则有黎园奉福寺，城内翊教寺，皆下院也，并严藻绘，蔚为大观，二者尤以奉福为香火出纳财产总汇之区。每当秋月春风，游客往来，檀越憩息，得信宿之安，免奔驰之劳，人多便之。普德幼性颖异绝伦，双眸炯炯如晓星，言笑不苟，素喜事佛，虽在尘俗，常默默端坐如僧伽，识者知为再来人。事母尤孝，所得䞋资，悉以供养，不使年老有所缺乏。既居丈室，更持平等，六时行道，一意念佛。法眼所照，职事得人，故能兴废起衰，所作皆办。

释觉海，字慧宽。姓郭氏，临清人也。生而岐嶷，赋性聪颖。髫年多病，瘦骨嶙嶙。因甘澹泊，不茹辛腥。稍长，锐志读书，而厌绝尘嚣，超然有轶俗之致，父母知有夙缘，不以世务督责，送之大佛寺礼阔然禅师祝发。研心经咒，深求佛旨，谨身清净。年二十一，始发足游参，遍𠪾名胜，因诣京西潭柘山岫云寺，禀尸罗于心纯。同治癸卯授书记，更诵《法华》、《楞严》、《维摩》、《报恩》诸经，旁及《三坛仪范》。历教授阇黎，训诫后学，悉中规矩。复思禅宗教义，奥旨弘深，不得良师，未易窥测。负笈京师贤良寺，任以维那，益加精进。未几，慈云眷念，召之还山，證果倍蓰。光绪戊子年，传授衣钵，继席领众，宏济之怀，孜孜不倦，传戒十坛，津梁益远，深味古德语。重修天王、观音、龙王、药师诸殿，及厅堂、朝房、静室、石路、龙潭塔院，馀力复及下院翊教寺后阁，轮奂并美，金碧交映。晚岁见阜城门外海潮观音庵，年久荒废，颓垣破宇，惄焉伤之，发愿兴起，倾囊万金，鸠工庀材，杰然崇构，光彩一新，皆觉海之功，历历可徵者。宣统三年秋冬之交，示微恙，乃传席觉正，养疴静室。一日诫众曰：“道在心不在事，法由己非由人。当勉力，以达神用。”人以为解脱之词也。明年春二月，疾甚，念佛西去，世寿七十，僧腊五十，弟子建窣堵波于山之南塔崖下。

释常顺，字智成。姓王氏，俗呼王三，涉人也。父母早世，少依邑中松尔寺同兴祝发，蔬食苦行，幽闇独坐，不与众处。常自言笑，若与人晤，及就察之，块然一室，人莫测所由。清同治十三年，诣京西潭柘山，从慈云受具戒。既得度牒，便造寺北高峰极颠置焉。归谓其侣曰：“吾牒俾虎守之。”人笑其妄。然自是居无常所，髣髴若狂。寺东山旁有蝎子洞，六月寒风袭人，或不敢近。顺独居之无恙，人始异焉。尝为人治病，无方药针炙，偶拾木叶草茎，杂以牛溲马勃，饮之辄愈。人以是奇之，竞相传说。求医者日益多，则息于树梢崖巅以避之。有寻得者，辄谩骂。已而复随拾与之，使去。时值瘟疫流行，顺至津沽，为人驱疫，所至就差，人多信仰，为造像奉之。今河东桥畔人家，犹时相膜拜。顺往来津京，飘忽无定，时见时隐，或向人作禽言兽舞，多不可解，以“魔佛”号之。光绪十六年春，顺赤体跣足，手持白灰粉石，于山树崖壁，图画龟黾鱼鳖。人或怪之，但云到时便知。至秋七月，山洪暴发，寺门外石桥，沟深十丈，至是水高于桥数丈。荡析林屋，漂流数百里。寺中铜鼎重万两，为水冲至罗滩村南，后运还寺。新房村东首庙前古槐，大十围，乘水浮去，自佛门沟至房山县，地四五十里，因根石盘结，树随水行，不偏不倚，卒止于沟口，亭亭若张盖，至今存焉。当水发时，居人登高，见有兽而角者，涌浪澎湃，状若怒涛，或云：“此蛟也。”顺独预知其兆，人始服其神异。庚子之变，肇于拳民。联军入京，两宫西狩。六部长官，先后奔赴行在。达宦富室，纷纷迁徒，都城一空。先数月，顺不著衣履，游行市间，袒露胸膊，指示人曰：“上半截，一扫光。”且行且唱，多不解其故。及拳祸作，红镫教出名曰“一扫光”，其言乃验。当水灾后，寺宇倾废，方欲兴修，正待募集，适恭忠王出游，将至山寺。顺悬两铁钩于颐，独坐石桥候之。王至，奇其状貌，又习闻山有异僧，因戏之曰：“汝坐此何为？”曰：“化缘。”王曰：“化谁。”曰：“谁肯舍，吾化谁。”王曰：“吾闻汝有道行，能食椒四两不死，吾助此缘。”顺果食之，卒无恙。恭王前后舍施钜万，规模闳廓，金紫㶷赫，殊胜于前，顺之力也。然鸠工估直，出入经营，顺不过问。敝衣行囊，放浪自若。尝游京市，走入倡门，直躯卧闼，踞床高坐，两手金钱盈握，伎女环观，复指肘后一囊，白光粲粲，若数千银饼，笑谓之曰：“若爱我，即予若。”然伎寮素闻魔佛，敬之若神，俱莫敢近。顺出以金钱掷地，铿然有声，迫而视之，若流入地中，都忽不见。行疾如飞，走马逐之不及。宣统元年正月元日，示微疾，作偈别众，曰：“始来终去五旬五，状疯类禽与兽舞。人赠别号称魔佛，愿众醒迷说三涂。”寂于水云堂。清御史徐花农者，感厥神异，执弟子礼。是夕梦顺至其家，伎乐前道，天花缤纷，与之别曰：“吾今他去，老虎洞里，烦君护持。”醒而异之，明日探视，则顺于子时入灭。徐于西山洞中，塑像奉之。至今乞药者，灵感尤甚。顺生时尝作偈云：“将来罗侯岭上平，片野荒凉行路希。”独自吟咏，人莫得其故。及洪宪改元，袁总统将即帝位，使人至西山，削平罗侯岭顶，以通车路。殆所谓岭上平与？尚未至行路希也。