可厌逆
寻思内身种种不净外诸死尸或男或女亲怨中庸
少中老年取彼相巳若死尸青瘀脓烂虫蛆膀胀烂
坏种种胜 解狐 狼等食支节分散是名寻思修不净
观能为贪欲厌离对治故二者勤修慈悲观由欲利
益安乐意乐于诸有情作意与乐发 (第 0610b 页)

瑕秽。现我佛诸所知有无有也、现我
诸恶根本，悉使清净。

「诸法悉为我说、诸所
疑难皆为解之——悉为 解狐 疑，皆过度矣——诸所
有欲断之。

「现我佛所止处、现我佛诸法所部
界、现我佛威神、现我佛所行、现我 (第 0445b 页)

　『佛今为所在？』

　纯行有至心，
　必欲有所问，
　愿见世尊授，
　令意 解狐

疑。
　具为现众等，
　分别解说之，
　向所三昧处，
　所名在何所？」」 (第 0286b 页)

寻思内
身种种不净外诸死尸或男或女亲怨中庸或
劣中胜少中老年取彼相已若尸青瘀脓烂
虫蛆膀胀烂坏种种胜 解狐 狼等食支节分
散。是名寻思修不净观。能为贪欲厌离对治
故二者勤修慈悯观。由欲利益安乐于诸
有情。作意 (第 0445a 页)

摩诃迦叶白佛：「我證知是法，属文
殊师利于阿阇世所食时说是法，解作逆恶
之事，应时得欢喜信忍，悉为 解狐 疑。我今说
之。其有犯逆者，从是法忍悉得解脱，亦当如
阿阇世。」应时摩诃迦叶复言：「一切人本悉净， (第 0406a 页)

　一群从心。」
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我为世尊者，世者有三：一者阴世，二者器世，
三者众生世。何以故名为无著者？三义故名
为无著：一者断结故谓无著，二者堪受人施
故谓无著，三者三界无种亦无根本亦不复

生故谓无著。是故说，我为无著也。断漏无淫
者，谓无上义无有过上者，亦无俦匹，觉悟一
切诸法，无微不入无细不达，复为坐中众生 解狐

疑故说无上义。过去无数恒沙诸佛寿
命极长，弟子徒众不可称计，国土清净无有
瑕秽，谓为过佛神力多我今日 (第 0717b 页)