磨时如何。师曰。昧不
得。曰磨后如何。师曰。黑如漆。

*** 紫陵一禅师法嗣

**** 并州广福 道隐禅师

僧问。如何是指南一路。师曰。妙
引灵机事。澄波显异轮　问三家同到请。未审赴谁
家。师曰。月印千江水。 (第 0670a 页)

　　延庆归晓禅师　含珠真禅师
　　含珠璋禅师(以下不列章次)　含珠偃禅师
　紫林一禅师法嗣
　　广福 道隐禅师 　紫陵微禅师
　　兴元大浪和尚　洪州东和尚
　同安威禅师法嗣
　　陈州石境和尚　中同安志禅师(不列章 (第 0355c 页)

公王文成公生于明。后
千百年遥传道统。今之虽乏师承。能自契合佛祖心
印者。亦奚不然。故执迹以言道。则 道隐。 譬诸射者。期
各中的焉耳。十方三世。唯此一的常住不变。何俟于
传巧之与力。存乎其人。父不能得之子。子 (第 0645b 页)

「为莫之大。故乃返于小成。施莫之广。故乃归乎无名。」

【此言即权之实。以显体微也。小成语出庄子。 道隐
于小成。彼言大道在人。而所成者自小耳。此言小
成。谓返一绝迹也。谓以无为而为。故大而绝迹。无
心而作 (第 0357c 页)

閒，非出世閒，而以道入真，则名出
世，以道入俗，则名世閒。真与俗皆迹也，迹不离道，
而执迹以言道，则 道隐。 故曰，形而上者谓之道，形
而下者谓之器。又曰，君子上达，小人下达。呜呼。今
之求道于迹者，乌能下学而 …… (第 0346c 页)
足，皆不足齿及
者乎。譬如俳优及相搏者，岂无师资授受，然不过戏
剧及斗诤法耳。吾故曰，执迹以言道，则 道隐。 譬诸射
者，期各中的焉耳。十方三世，唯此一的，常住不变，何
俟于传。巧之与力，存乎其人，父不能传之子 (第 0347c 页)

更觉透彻。今紫柏老
人集。乃不见载。知法语所遗。多矣。

** 跋紫柏尊者全集

昔人叹中峰辍席不知 道隐 何方。以予耳目所及。如
达观可大师。真末法中龙象也。读其书。想见其志气
雄爽。为人真切。最可敬者。不 (第 0432c 页)

天机则有何所说而不可但为 道隐 而言亦伪言伪而是非因之而生也 (第 0379b 页)
道隐 于
小成(言道本不隐但隐于小知之人所成者小故大道不彰耳)言隐于荣
华(荣华谓虚华不实之言也以言不载道 …… (第 0379b 页)
而道
亏矣前云一受其成形不亡以待尽直说
到此处方透出一个爱字为我执之本以
成其一巳之我则所成者小而大 道隐 矣 …… (第 0384a 页)
申明前云 道隐 于小成之意也。

后文意由所成者小故举世之人终身役
役而不见其成功故以三子𤼵之。】

「有成与亏 …… (第 0384b 页)
中前所谓以明者乃是大成
者此也)。」

【此一节结文来意甚远从夫言非吹也起
而下及道恶乎隐而有真伪以 道隐 于小
成言隐于荣华乃至欲是其所非而非其 …… (第 0385a 页)
有成有亏也若随其成心而师之
则本无成亏因有成形故有辩论是非之
彰盖由此耳是以成形成心二意作骨子
也此 道隐 小成言隐荣华有自来矣皆未
悟明大道之过也故先揭示之曰莫若以
明次又论道枢则又云故曰莫若以明今 …… (第 0385b 页)
迹
非具正眼者未易窥也至若三子之成亏
其昭文乃业之有成亏者师旷乃形之有
成亏者惠子则道之有成亏者总结 道隐
于小成言隐于荣华而末结归于圣人此
圣人即结前云惟达者知通为一为是不
用而寓诸庸之义如此深观乃见此老之 …… (第 0386a 页)
人)众人辩之以相示也(众人其实未达大道之原
而强不知以为知且执以已见为必是而以哓哓之辩𡘆示于人故大 道隐 矣)故曰
辩也者有不见也(故曰者引古语也老子云善者不辩辩者不善)。」

【此一节释滑疑之圣人与道为一 (第 0389a 页)

传化为息。旧解上根为十。中根为
二十。下根为百数。胜人少劣人多故。

经曰。以有事缘远至他国者。第三 道隐 譬。他
方感兴为事缘。此土息化为远至。

经曰。诸子于后至宛转于地者。第四或生譬。
诸魔外道。为他所 (第 0180b 页)

况可得而述也孔子曰吾无隐乎尔岂不以无言之
中而自有至言者在乎故不知道者则以道隐于无
言而知道者则以 道隐 于有言。

** 佛果罗汉果

林子曰自度而不度人者罗汉果也未先自度先要
度人而其誓愿之大虽曰能尽度 (第 0114a 页)