然皆曲为今
时。或上堂入室。示众举扬。机如雷电。凡垂一语。必缉
为录。大概聊尔门头。若大慧中峰。至我 明楚石。 皆其
类也。盖借语传心。因言见道。言其所绝言耳。今去楚
石二百馀年。有达观禅师出。当禅宗巳坠之时。蹶 (第 0601b 页)

定。人生弹指有何欢。成男作女经千遍。带角披毛历
万端。不向此生生净土。投胎一错悔时难。 明楚石 怀净土

忙里偷閒亦在人。人生谁满百年春。送迎毕竟无时
了。悲喜交煎逐日新。休念功名惟念佛。但忧道业 (第 0407c 页)

。则一切佛土。皆在心外。说之于口则同。见之于
心则异。而不可名唯心也。盖论同。则心包太虚。如庐
山永 明楚石 等辈。见佛求生西方者。言唯心为之同
也。论异则太虚包心。言净土便在目前。弥陀不在西
方者。彼惟心为之 (第 0554b 页)

非真禅也明矣。净土者。有真
禅在其中也。大集经云。称名号曰无上深妙禅。真
禅在其中也。更明矣。是以永 明楚石 等辈。其意无
不摄禅归净。余恐修净者。不达此旨。外视乎禅。不
得巳将牛颂。拟以通之。盖亦深为净土之遮 (第 0562c 页)

王。盖是至圆至
顿之法门也。始自华严。终至法华。一代时教无不赞
扬此宝王三昧。始自文殊．普贤。乃至永 明．楚石。 一切
菩萨圣祖无不修證弘通此宝王三昧。而世之昧者。
犹以为自性弥陀非即乐邦教主。惟心净土不在十
万亿 (第 0701c 页)

腹垂涎时进以
箪食豆羹。使其馋𩞉厌足。然非寻常禅者儒者
及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏。灼见永 明楚石 用处。儒能裂断文字缚。彻悟君子之道。
果造端乎夫妇之知。能然后从而发挥净土。庶
可死两般人偷心耳。袁 (第 0747c 页)

昧
王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严终至
法华。一代时教。无不赞扬此宝王三昧。始
自文殊普贤乃至永 明楚石。 一切菩萨圣祖。
无不修證弘通此宝王三昧。而世之昧者。犹
以为自性弥陀非即乐邦教主。惟心净土不
在十万 (第 0354b 页)

王，盖是至圆至
顿之法门也。始自华严，终至法华，一代时教，无不赞
扬此宝王三昧。始自文殊普贤，乃至永 明楚石， 一切
菩萨圣祖，无不修證弘通此宝王三昧。而世之昧者，
犹以为自性弥陀，非即乐邦教主，唯心净土，不在十 (第 0366b 页)

得之友人架
子上不啻夜光宝也甲子偕计游
明圣湖谋之石梁不退两兄芟芜
点定梓于武林见者得未曾有谓
我 明楚石 以来一人昨年彻公与家不
退南来如善财五十三参语余曰
吾欲为吾滇从前大善知识出些
子气余唯唯否否乃取所 (第 0267a 页)

皆
曲为今时。或上堂入室。示众举扬。机如雷电。凡垂一
语。必辑为录。大槩聊尔门头。若大慧中峰。至我 明楚石 皆其类也。盖借语传心。因言见道。言其所绝
言耳。今去楚石二百馀年。有达观禅师出。当禅宗巳
坠之时。蹶 (第 0135a 页)

不能点地海宝又则不然设有问如何是诸佛
出身处便与蓦头一棒何谓如此秪因信义从来切
不肯模糊放过关。 陈居士荐 严请上堂僧问还丹一粒点铁成金至理 (第 0212b 页)