无德
此云法正。是鞠多弟子。四分律主也。

昙摩迦罗
此云法时。天竺沙门。始依四分。十人受
具。遥依 法正。 法聪
四分标释云。元魏孝文时。本学僧祗。因考受
戒体。始阐四分。遥承法时。

道覆
聪之弟子。最 (第 0210c 页)

能正行神通说法，世尊即入涅槃。大德世尊，今世
尊比丘弟子已经成熟、顺从、多知、健稳、多闻、持法、依 法正 修；能为众宣示演说，显了分别；能正行神通说法。
大德世尊，今请世尊入般涅槃，请如来入般涅槃。大德
世 (第 0099a 页)

。菩萨无思即无
演长短□□□□□□思益经。梵天菩萨问
望明言。云何是诸法正性。望明言□□□□
□□□ 法正 性。是没是自性。四大五蕴各有 (第 1277c 页)
。又二
乘凡夫为有思即有演长短。菩萨无思即无
演长短□□□□□□思益经。梵天菩萨问
望明言。云何是诸 法正 性。望明言□□□□
□□□法正性。是没是自性。四大五蕴各有 (第 1277c 页)

至不可思议)
* 次明菩提无法正显般若本体○
* 三流通分○



* ○次明菩提无 法正 显般若本体(三)

* 一正明菩提无法(二)

* 一当机蹑问(尔时须至降伏其心) (第 0815a 页)

勿忧，食取支
身，勿贪求美，但坐嗜味，爱求之故，生死不
绝。夫知节身，能自损者，可得定意。」佛为说 法正 化若干要语，皆欢喜礼佛去，各分部
行，到诸国邑。

佛独与阿难俱，到卫沙聚。是
时佛身疾，举躯皆痛。 (第 0180a 页)
威严车五百乘，出城欲觐见
供养佛。到即下车，步入园门，见佛欢喜，貌
色恭辞，气重揖让毕一面坐。佛为说 法正
化若干要语，雨舍欢喜，乃避坐言：「欲设微
食，愿与圣众俱屈威神。」佛以默如可之。即
起稽首，绕佛三匝 (第 0178a 页)

有四种。一信不退。即十信第六。二證不退。入地巳
往。三行不退。八地巳上。四烦恼不退。无漏道断。护 法正 义。二复次中。初回心者依第四也。复不动地
依第三也。然论四理彼名不退。一烦恼不行故。如
解深密。二驶 (第 0064a 页)

是诸 法正 性勤行精进是名如说修行。

思
益梵天白佛言世尊谁应受供养佛告梵天
不为世法之所牵者世尊谁能消供养佛 (第 0410a 页)
法离自性离欲际是名正性网
明言少有能解如是正性者梵天言是正性
不一不多网明若善男子善女人能如是知
诸 法正 性若巳知若今知若当知是人无有
法巳得无有法今得无有法当得所以者何
佛说无得无分别名为所作巳办相若人闻 (第 0409b 页)

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【句释例前。
二述说偈言开二。一挈旨依觉修习
开二。一挈旨人 法正 观。】

#+BEGIN_VERSE
「　普觉汝当知
　末世诸众生
　欲求善知识
　应当求正见
　心 (第 0685b 页)
。方入圆觉者。方无
染污迷闷。若其亲近他师成立别行即迷觉入。前
合事师成行科共成自行入觉科竟。连合人 法正
观科摄属依觉修习科竟。答所请问之求人依法
修行也。
二断妄成就开二。一除病续妄开二。一
推故迷觉。】 (第 0684c 页)
去就。名为邪观者。迷妄求师
之恶知见。此句简邪。前合示清净科共成择法圆
离科竟。连合求师顿證科摄属人 法正 观科竟。

二自行入觉开二。一事师成行开二。一身心随顺
开二。一毕生皈命。】

「善男子。末世众生欲 (第 0684b 页)

弄。
名弄曲。以喻观法。调弦者。即正曲之序。名曲序。以
喻方便。略释方便助行开二十五竟。】

△二观 法正 修仍开十乘二。初总标法被四机。

「次明十乘观法。亦四教名同义异。今且明圆教。馀教
例此。

【□注 (第 0966b 页)

一礼一旋。罪消尘劫。一灯一水。福等虚空。是知如
是事法。得成佛因。良由无生理观为主也。巳上分
示三 法正 助。又云下。明随根修行正助。初一句。总
示随根。次一行。别示修正。次二行。别示修助。指如
南岳者。乃 (第 0922a 页)
助。
或先助后正。或同时而修。今之所立。意在同修耳。」

【【■记】此示三种忏法正助。初行半。劝知三 法正 助。以
灰汁皂角。喻取相作法为助。以清水。喻无生是正。
若缺下。明无正观成过也。盖以西域九十五种外 (第 0921c 页)

诸尘皆可尽。若可尽者。如何
和合而成于身。若不尽者。一尘是常。诸尘皆常。若
是常者。身不应灭。故非佛 法正 析相也。析心亦尔。
若一刹那心不可尽者。如何后刹那生。后刹那生。
前心必灭。若永灭者。如何复有后心而 (第 0890b 页)

切第二一切摄一一切入一摄
一入一第三一摄一一入一摄一切入一第四一切
摄一切一切入一切摄一入一切谓此一 法正 摄馀
一切馀一切入此一将入彼一切时还即令彼一切
摄馀一馀一入彼一切将入此一法中又此一切法
正摄馀一馀 (第 0681a 页)
第二摄一切入一第三摄一
入一切第四摄一切入一切谓此一切法正摄馀一
法时还令摄馀一之一切入彼一中又彼一 法正 摄
馀一切时还令摄馀一切之一入此一切法中摄一
入一摄一切入一切二句既尔馀二句亦然摄入相
在同时无碍。 (第 0681a 页)

二教并依地位渐次修成故总名渐。

四一乘顿教者但一念不生即名为佛不依地位渐
次说。

故如思益云得诸 法正 性者不从一地至于一
地楞伽云初地即为八无所有何次。

不同于前渐次修行不同于后圆融具德故立名顿。 (第 0646a 页)

　复便能食。能食巳诸根增长。诸根增长巳。如是渐渐
发白面皱。多诸苦患。死命迫促。以如是方便。知法
无常。有为缘生。尽法变法。离法灭法。我所非我。有
我非我。所有我我所皆无有我。如是慧者。正观不
放逸。勤念正知。若依贪妄想断。断巳内心正住。正
止独处。定此念多修习。得须陀洹果乃至阿罗汉
果。是名一支向涅槃道　复次比丘如是思惟人
有眼耳鼻舌身意。假名为人。眼耳鼻舌身意非人。
离眼耳鼻舌身意亦非人。若如是法正生。正成就。
正出。假名为人。如舍有梁椽墙壁非舍。离梁椽墙
壁亦非舍。若如是 法正 生。正成就。正出。假名为舍。
比丘缘木。缘竹。缘绳索。缘泥。围绕虚空。假名为舍。
比丘如是缘骨。缘筋 (第 0650c 页)